高中一年級統(tǒng)編版語文《鄉(xiāng)土中國 第4課時(shí)》

《鄉(xiāng)土中國》第4課時(shí)系維著私人的道德學(xué)校：

主講人：前文內(nèi)容回顧差序格局是以宗法群體為本位，以自己為中心，

以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的中國鄉(xiāng)土社

會的基層結(jié)構(gòu)。以自己為中心

中國鄉(xiāng)土社會親疏有別

基層結(jié)構(gòu)在用電腦打字的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，

《鄉(xiāng)土中國》第5章的

這個(gè)標(biāo)題，無論是輸入“xì”維，還是“jì”維，都

能完整地將標(biāo)題打出來。那里面的“系”字，究竟是

讀“xì”還是讀“jì”呢？從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，

每根繩子被一種道德要素維持著。系（xì)

維著私人的道德學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理本章節(jié)的結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系，撰寫本章的內(nèi)容

提要，繪制思維導(dǎo)圖。2.能理解并概括中國鄉(xiāng)土社會

“差序格局”道德

特點(diǎn)。一、內(nèi)容提要先是緊接著第四章《差序格局》的內(nèi)容，再次強(qiáng)調(diào)

“

中國鄉(xiāng)土社

會的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)

‘一根根’私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這就是“差序格局”。（第1自然段）然后講述

“道德”的含義，提出道德的

“

內(nèi)容是人和人關(guān)系的行

為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的”。（第2自然段）接著，講述西方團(tuán)體格局道德體系的特點(diǎn)。（第3~7自然段）最后，用大篇幅講述

“差序格局”

中道德體系的特點(diǎn)（第8自然

段到結(jié)束）二、把握重要內(nèi)容問題一：

“團(tuán)體格局”道德體系的特點(diǎn)是什么？問題二：

“差序格局”道德體系的特點(diǎn)是什么？團(tuán)體格局道德體系特點(diǎn)①團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的

“實(shí)

在”

，“團(tuán)體”是先于任何個(gè)人

而又不能脫離個(gè)人的共同意志。②團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系就象征

在神對于信徒的關(guān)系中，是有個(gè)

賞罰的裁判者——

“神”。③“

團(tuán)體格局”

中親子間個(gè)

別的和私人的聯(lián)系被否定。例：足球隊(duì)是一個(gè)團(tuán)體。教練是

“

中心”，要平等、

公道地對待每一位隊(duì)員，維持和每個(gè)個(gè)人在

神前的平等神對每個(gè)個(gè)

人的公道保護(hù)著整個(gè)足球隊(duì)。神“差序格局”道德體系的特點(diǎn)①

“差序格局”道德體系的中心是

“

己”。每個(gè)人都是中心，也就是在以自己做中心形成社

會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。有多少個(gè)個(gè)人，就有多少個(gè)中心。②

“差序格局”道德體系，從

“

己”向外推，在社會

范圍內(nèi)，構(gòu)成了兩條重要的關(guān)系聯(lián)系線。第一條：親屬線，相對應(yīng)的關(guān)系是“孝”和“弟（悌）”。

第二條：朋友線，相對應(yīng)的關(guān)系是“忠”和“信”。③不同的私人關(guān)系線都附著相應(yīng)的道德要求，并因?qū)?/p>

象與自己關(guān)系的不同而不同。義君

忠

臣信、義關(guān)愛朋父兒朋孝弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。從“

己”出發(fā)，跟“

自己”有不一樣的關(guān)系，就

會有不同的道德要素標(biāo)準(zhǔn)。④

“差序格局”

中沒有超乎私人的統(tǒng)一籠統(tǒng)的道德觀

念。“仁”只是各種私人關(guān)系中道德要素邏輯上的總

和、

共相。能行五者于天下，為仁矣。

……恭則不悔，寬則

得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。道德要素的總和、

共相。具體解釋，仍然需要從

“

己”

出發(fā)的道德要素。

并沒有能夠超乎私人。①

“差序格局”

中道德體系的中心是

“

己”。②

“差序格局”道德體系，從

“

己”向外推，在社會范圍內(nèi)，構(gòu)成了兩條重要的關(guān)系聯(lián)系線。③不同的私人關(guān)系線都附著相應(yīng)的道

德要求，并因?qū)ο笈c自己關(guān)系的不同而

不同。④

“差序格局”

中沒有超乎私人的統(tǒng)

一籠統(tǒng)的道德觀念。

“仁”只是各種私

人關(guān)系中道德要素邏輯上的總和、

共相。以己為核，各自成中心

由己外推，兩條關(guān)系線

系維私人，因?qū)ο蠖?/p>

仁是共相，不可統(tǒng)一論團(tuán)體格局道德體系特點(diǎn)差序格局道德體系特點(diǎn)①團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在

”，

“

團(tuán)體

”是先于任何個(gè)人而又不能脫離

個(gè)人的共同意志。②團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對

于信徒的關(guān)系中是有個(gè)賞罰的裁判者—

—“神

”。③“

團(tuán)體格局

”中親子間個(gè)別的和

私人的聯(lián)系被否定。①“差序格局

”道德體系的中心

是“

己

”。②從“

己

”向外推，在社會范圍

內(nèi)，構(gòu)成了“親屬

”和“朋友

”兩條

重要的關(guān)系聯(lián)系線。③不同的私人關(guān)系線都附著相應(yīng)

的道德要求，并因?qū)ο笈c自己關(guān)系的

不同而不同。④“差序格局

”中沒有超乎私人

的統(tǒng)一籠統(tǒng)的道德觀念。四、明晰思路請各位同學(xué)繪制《系維著私人的道德》一章內(nèi)容

的思維導(dǎo)圖。是共相。五、課堂總結(jié)在本章中，費(fèi)孝通先生以西洋社會的“團(tuán)體格局”道德體系與中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”道德體系作對比，重點(diǎn)闡明了

“差序格局”道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身

為本”

。在這個(gè)體系中，中心點(diǎn)是“

己”。由“

己”向外推構(gòu)成

的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。

在這個(gè)體系里面，與“

己”關(guān)系的不同，有著相應(yīng)的各種不同的

道德要素。這些道德要素并沒有一個(gè)可以超越私人聯(lián)系的籠罩性

概念。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國鄉(xiāng)土社

會基層結(jié)構(gòu)的“差序格局”；在“差序格局”下，中

國鄉(xiāng)土社會形成了以“

己”為中心，

“系維著私人”

的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。《鄉(xiāng)土中國》第4課時(shí)（答疑）章節(jié)副標(biāo)題Part01為什么

“克己復(fù)禮”

“壹是皆以修身為本”是

“差序格局”道德

體系的出發(fā)點(diǎn)？①克己、復(fù)禮是儒家的最高理想。②“修身

”個(gè)人“克己

”的關(guān)鍵，也是達(dá)“仁

”的關(guān)鍵。③“仁

”是“差序格局

”道德體系中道德要素的總和、共相。

“克己

復(fù)禮

”“壹是皆以修身為本

”正是達(dá)到“仁

”的關(guān)鍵所在。在

日常修養(yǎng)品性，待人接物時(shí)，思考問題從好的品性出發(fā)，克制

自己的欲望，做合理的事情，這就能夠符合道德要素了。所以在以自

己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這“克己復(fù)禮

”“壹是皆以修身為本

”

就成為了“差序格局

”道德體系的出發(fā)點(diǎn)。為什么孟子要說墨家的“兼愛”思想是“無父

無君”呢？“兼愛”思想不符合

“差序格局”下的人際關(guān)系實(shí)際?！凹鎼邸彼枷胂氯伺c人之間沒有了

“親疏遠(yuǎn)近”，沒有

“差序”。儒家認(rèn)為人與人之間是具有人倫差序的，人與人之間關(guān)系不是相

同的。夫物之不齊，物之情也……

。子比而同之，是亂天下也。在

“差序格局”道德體系中，是否也存在

“

團(tuán)體格局”道德體系

中的道德要素呢？“差序格局

”道德體系中，因?qū)ο笈c“

己

”關(guān)系的不同而有不同的

道德要素。因?yàn)閷ο笄f，所以道德要素也是復(fù)雜多樣的。“差序格局

”是中國鄉(xiāng)土社會的主要格局。在“差序格局

”中，

“家庭、氏族、街坊、鄰里

”這種團(tuán)體是存在的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為在

“差序格局

”中，它們屬于社會圈子性質(zhì)社群。