河南省鄭州市2025年高三第三次質(zhì)量預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題及參考答案

一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動(dòng)情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“以美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù)，因?yàn)樗阉囆g(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個(gè)全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語(yǔ)》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們的最后鶴的，這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖諸人，因?yàn)榘乩瓐D諸人誤認(rèn)美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：在美育目標(biāo)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其信仰性特點(diǎn)。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。按照自蔡元培以來(lái)的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來(lái)，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。不過(guò)，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說(shuō)。應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。假如沒(méi)有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來(lái)現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。當(dāng)然，今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚：與其說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人需要“美育代宗教”，不如說(shuō)更需要美育樹信仰，這就是要通過(guò)美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來(lái)有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說(shuō)，就需要重新予以完整地表述：大學(xué)美育的根本目標(biāo)，與其說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。在這個(gè)意義上，美育永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成，再切切實(shí)實(shí)地通過(guò)調(diào)動(dòng)多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。（摘編自王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人類的知、情、意三種心理活動(dòng)恰好與事物的真、善、美三種價(jià)值對(duì)應(yīng)，因此人類會(huì)求知、想好、愛美。B.柏拉圖仇視美育，認(rèn)為人一旦接受藝術(shù)的熏染，就會(huì)失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達(dá)到至善。C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”，“這”指儒家的著重點(diǎn)在道德方面，德育是他們的最后鵠的。D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了大學(xué)生信仰迷失的問(wèn)題，這正是提倡大學(xué)美育以培育大學(xué)生人生信仰為先的時(shí)代背景。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.教育之所以能讓一個(gè)人的生活達(dá)到完美的程度，是因?yàn)樗梢允谷嗽谡妗⑸?、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。B.在儒家那里，詩(shī)、樂(lè)教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育，應(yīng)以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術(shù)教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中儒家美育觀的一項(xiàng)是（3分）A.美是一種心靈的體操————它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。B.樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬(wàn)惡的利器”，是一切教育宗旨里應(yīng)當(dāng)首先解決的問(wèn)題。D.美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升人的精神境界。4.材料一畫線的句子有何論證效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：孩子和魚叢棣更個(gè)夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和兩個(gè)小伙伴如出筧小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺自己跟那些迎咼飛來(lái)的蜻蜓沒(méi)什么兩樣，恕左忽右，忽高忽低，卻不會(huì)失去平衡。那年你六歲。你們只是路過(guò)那兒。人影焯焯，笑語(yǔ)喧嘩，你們被吸引過(guò)去并轉(zhuǎn)瞬忘記了之前的計(jì)劃。一段不是很長(zhǎng)很寬的水溝，連著魚塘，沒(méi)膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常浮濁，他們是在摸魚呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲———多是些小草魚，是從魚塘那邊溯游過(guò)來(lái)的。他們的快樂(lè)感染了你，很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里邊個(gè)頭最小的。你從沒(méi)摸過(guò)魚，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動(dòng)著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂(lè)。一同來(lái)的小伙伴也玩得很開心，很快都有所捕獲。他們?cè)诎哆呌媚喟椭鹞⒖s的池塘，將逮到的小魚養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽見了他們的嘲笑聲，不過(guò)你并沒(méi)往心里去，別人教你如何摸魚你也不屑去聽，你只是很享受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歇息一會(huì)兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實(shí)。你本能地俯身用手抄去———不是速，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……那是一條活蹦亂跳的鯽魚?，F(xiàn)在想想，應(yīng)該有一斤多重吧。①那是當(dāng)天他們所見的最大的一條魚，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚王”。你和“魚王”很快被大伙兒圍攏，成為那個(gè)午后灼熱的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)你手足無(wú)措，腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實(shí)，只能仰起一張小花臉一個(gè)勁兒地傻笑……那條大魚被伙伴用草稈穿過(guò)魚鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會(huì)招惹來(lái)一些探詢的目光。后來(lái)你嫌沉，就索性將已死的魚用一截柳枝穿起來(lái)，拖著走，像個(gè)打完勝仗回來(lái)的將軍。到家時(shí)已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認(rèn)得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責(zé)打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再申辯那條腥臭無(wú)比的死魚不是撿來(lái)的，即便你咬緊牙關(guān)堅(jiān)稱自己沒(méi)有撒謊……那個(gè)傍晚，你蹲在院門口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品”。一把破菜刀在很費(fèi)勁地剁著，聽也聽得出來(lái)，魚骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚?。](méi)人相信這是一個(gè)六歲孩子逮到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過(guò)去。淚水又模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。從此，你再?zèng)]摸過(guò)魚，這件事也被你封存在記憶里，像個(gè)秘密，不再提及。只是你時(shí)常還會(huì)在夢(mèng)里與一道游弋的白光遭遇。是那條魚，沒(méi)錯(cuò)，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來(lái)卻是無(wú)盡的悵惘。成年后，你還是會(huì)做這樣的夢(mèng)，那道鱗光在你看來(lái)已初具“宿命”的形態(tài)。后來(lái)你也曾笑著問(wèn)過(guò)父母，在合家團(tuán)圓的飯桌上，在談及小時(shí)候的種種趣事時(shí)，然而唯獨(dú)這件事大家都記不得了———父母已經(jīng)很老了。這個(gè)話題很快被一帶而過(guò)，你覺得很委屈。③印象中那是一條很大的魚，當(dāng)時(shí)大家都質(zhì)疑它的來(lái)歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長(zhǎng)久以來(lái)它在你心中所占據(jù)的位置……有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚被釣上來(lái)兒子都會(huì)拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時(shí)候，真是一樣一樣的啊！兒子問(wèn)你釣過(guò)魚沒(méi)有，你笑著搖搖頭，你說(shuō)：“④爸爸摸過(guò)魚，而且摸到了一條很大很大的魚。”兒子的刨根問(wèn)底勾起了你講述的欲望，那尾鮮活的鯽魚又開始在你的心底翻騰起來(lái)。你講得細(xì)致入微?？吹贸?，兒子已聽得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說(shuō)：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，當(dāng)時(shí)你的眼睛一下子就濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，你將兒子討來(lái)的一條小魚放生了。小魚先是在水邊轉(zhuǎn)了個(gè)圈，隨后一閃就不見了，讓你想起夢(mèng)中那道倏忽而過(guò)的白光。你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時(shí)空而來(lái)，如今又游向遼闊而未知的水域……（摘編自《小小說(shuō)選刊》）文本二：在我看來(lái)，故事是“講”出來(lái)的，小說(shuō)是“說(shuō)”出來(lái)的。尤其是小小說(shuō)，篇幅更親民些，也更適合“說(shuō)”，就該怎么舒服怎么“說(shuō)”?！霸?shī)化”“散文化”“筆記化”……都不算異化。小小說(shuō)的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無(wú)法與之比擬的地方……“講”會(huì)自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合；“說(shuō)”可以娓娓道來(lái)，也可以欲言又止，不管是第幾人稱，都會(huì)保留下“傾訴者”的語(yǔ)感及心情，生成一種推心置腹的在場(chǎng)氣息?！爸v”有狩獵之心，愛預(yù)設(shè)圈套和陷阱，可越是“機(jī)關(guān)重重”就越容易漏洞百出，往往沒(méi)什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀；“說(shuō)”有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學(xué)性將通過(guò)語(yǔ)言顯現(xiàn)其紋理?！爸v”憑借邏輯推動(dòng)，目的明確，動(dòng)機(jī)合理，一條道走到黑；“說(shuō)”需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風(fēng)捉影，下一秒鐘也會(huì)緊隨一只蝴蝶不知所蹤。（摘自《叢棣：說(shuō)說(shuō)小小說(shuō)的“說(shuō)”》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.從“你”如出籠小鳥一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計(jì)劃，再到混跡摸魚的孩子中攪動(dòng)渾水玩樂(lè)，處處洋溢著童真童趣。B.小說(shuō)用“像個(gè)打完勝仗回來(lái)的將軍”“戰(zhàn)利品”等詞句喻指“你”歸家時(shí)神氣的模樣和收獲的成果，將活動(dòng)的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。C.小說(shuō)在敘述的過(guò)程中，進(jìn)行了敘事視角的切換，前半部分以兒童的視角觀察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。D.小說(shuō)結(jié)尾以靈動(dòng)的筆觸補(bǔ)敘了主人公放生小魚的事，意味著“你”對(duì)童年經(jīng)歷的釋懷，也讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感。7.文本一中多次提到那條“很大”的魚，下列對(duì)畫線句子的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①中“最大”一詞在語(yǔ)義上與后文“魚王”的稱呼照應(yīng)，亦顯前文“抄”“撲”等詞使用之精準(zhǔn)。B.句子②從大人的角度再次肯定了大魚之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對(duì)被理解、被信任、被認(rèn)可的渴盼。C.句子③中“印象中”這一短語(yǔ)，將故事的講述從當(dāng)前時(shí)空又拉回到兒時(shí)，加快了小說(shuō)敘事的節(jié)奏。D.句子④中“很大”連用，符合“你”與兒子對(duì)話時(shí)的語(yǔ)境和語(yǔ)氣，勾起了兒子刨根問(wèn)底的欲望。8.文本一多處使用對(duì)比的手法，請(qǐng)舉出兩處并加以分析。（4分）9.文本二中叢棣認(rèn)為“小說(shuō)是‘說(shuō)’出來(lái)的”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)主張的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。太和五年十月中，半夜時(shí)，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來(lái)。”及發(fā)之，果集賢學(xué)士沈公子明書一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩(shī)，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來(lái)東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復(fù)得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩(shī)前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無(wú)有忘棄者，不覺出涕。賀復(fù)無(wú)家室子弟，得以給養(yǎng)恤問(wèn)。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來(lái)由，亦少解我意?！蹦疗湎Σ还詴啦豢?，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前?！弊?。居數(shù)日，牧深惟公曰：“公于詩(shī)為深妙奇博，且復(fù)盡知賀之得失短長(zhǎng)。今實(shí)敘賀不讓，必不能當(dāng)公意，如何？”復(fù)就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我。”牧因不敢復(fù)辭，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長(zhǎng)吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬①，不足為其勇也；瓦棺篆鼎②，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之?！厄}》有感怨刺懟，言。及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無(wú)有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補(bǔ)梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠(yuǎn)去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。（選自杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》）[注]①風(fēng)檣陣馬：順風(fēng)之船，沖鋒陷陣之馬。②瓦棺篆鼎：遠(yuǎn)古燒土為棺，是為瓦棺；鑄篆文于古鼎，是為篆鼎。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）我亡友A李賀B元和C中D義愛E甚厚F日夕相與G起居H飲食。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.緘，書信、書函，與成語(yǔ)“三緘其口”中的“緘”意思不同。B.良，的確、確實(shí)，與《桃花源記》中“有良田、美池、桑竹之屬”的“良”意思不同。C.韓吏部，指韓愈，因其晚年擔(dān)任吏部侍郎一職，被后人尊稱“韓吏部”。D.得無(wú)，莫非、該不會(huì)，與《促織》中“得無(wú)教我獵蟲所耶”的“得無(wú)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.杜牧半夜收到了沈子明書信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請(qǐng)杜牧為李賀的詩(shī)集作序，以排解自己對(duì)李賀的哀思。B.杜牧起初婉拒為李賀詩(shī)集作序，一是認(rèn)為李賀才華卓絕，自己難盡述其詩(shī)精妙；二是覺得自己才能不足，不能契合沈子明心意。C.李賀是唐朝皇室子孫，其詩(shī)曾得韓吏部稱道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。D.杜牧對(duì)李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人都認(rèn)為如果李賀沒(méi)有早亡，在詩(shī)歌中稍加些思想，其詩(shī)歌成就有望超越《離騷》。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我。”(2)蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之。14.杜牧在序文中是如何評(píng)價(jià)李賀詩(shī)歌的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。秋暮郊居書懷白居易郊居人事少，晝臥對(duì)林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣[注]秋未換，書卷病仍看。若問(wèn)生涯計(jì)，前溪一釣竿。[注]葛衣：用葛布制成的夏衣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人用“人事少”點(diǎn)明遠(yuǎn)離塵囂的靜謐環(huán)境，又自然引出白晝高臥與山林相對(duì)的生活常態(tài)。B.頷聯(lián)通過(guò)簡(jiǎn)練而深刻的筆觸，描繪了貧寒之人在惡劣環(huán)境中的困苦處境，感人至深。C.“葛衣”句和“貧家”照應(yīng)，表現(xiàn)物質(zhì)生活清苦；而“書卷”句則彰顯詩(shī)人的精神追求。D.詩(shī)歌體現(xiàn)了白居易“言淺意深”的詩(shī)風(fēng)，不事雕琢，主要通過(guò)擬人、白描等手法表情達(dá)意。16.本詩(shī)的尾聯(lián)與李白《行路難（金樽清酒斗十千）》中的“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”都寫到了“垂釣”。兩處“垂釣”各有何意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)杜甫《客至》中“，”兩句與陶淵明的“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。(2)《答司馬諫議書》中，“，”兩句既是對(duì)盤庚行事準(zhǔn)則的概括，也是對(duì)包括王安石在內(nèi)的許多改革家認(rèn)為正確就義無(wú)反顧地去做的果敢精神的概括。(3)天下沒(méi)有不散的筵席，而離別常常讓人心傷，于是詩(shī)人們用離人的淚水凝成不朽的詩(shī)行，例如“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題?！疤辗N菜不是夢(mèng)，我的客廳能飄動(dòng)”，這是今年元霄節(jié)期間DeepSeek創(chuàng)作的一個(gè)謎面。在創(chuàng)作過(guò)程中，DeepSeek對(duì)“天宮”的核心特征進(jìn)行提取，通過(guò)打油詩(shī)的形式構(gòu)建謎面，并給出鮮活生動(dòng)的謎底：“中國(guó)人專屬‘星級(jí)套房’——中國(guó)空間站‘天宮’?！币陨鲜墙诠饷骶W(wǎng)探索人工智能(AI)輔助新媒體創(chuàng)作的一個(gè)案例。以往需要媒體人A的燈謎策劃，如今DeepSeek幾秒鐘就搞定了！互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了“知識(shí)普惠”，但遠(yuǎn)未達(dá)到“認(rèn)知平權(quán)”。媒體人受限于個(gè)體認(rèn)知，生活在自己的“信息繭房”之中。同時(shí)，不同領(lǐng)域之間的知識(shí)壁壘又是客觀存在的。在選題策劃過(guò)程中，領(lǐng)域知識(shí)、社會(huì)資源、專家網(wǎng)絡(luò)直接影響著（甲）。這時(shí)候，AI就能B了！人工智能通過(guò)強(qiáng)大的信息整合、分析和呈現(xiàn)能力，可以在多個(gè)維度幫助媒體人擴(kuò)大認(rèn)知邊界：精準(zhǔn)地找到相關(guān)領(lǐng)域的專家，“找專家”的能力不再局限于個(gè)人社交圈的半徑；通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)分析，快速構(gòu)建知識(shí)圖譜、檢索多模態(tài)信息、簡(jiǎn)化復(fù)雜概念等，將媒體創(chuàng)作的邊界不斷拓寬；把頂尖專家的知識(shí)和思考方式變成大家都能用的智能工具，相當(dāng)于為媒體人配備一位C的超級(jí)“工作助理”。①人工智能的賦能，②未來(lái)的媒體從業(yè)者既要保有新聞專業(yè)的核心價(jià)值判斷，③又要運(yùn)用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)，④在深度報(bào)道中運(yùn)用大模型挖掘數(shù)據(jù)金礦，⑤善用生成式人工智能實(shí)現(xiàn)多形態(tài)內(nèi)容衍生。這種“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)耦合”的新范式，讓媒體從業(yè)者的角色發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變——不僅是信息的生產(chǎn)者，更是信息的“連接器”和“把關(guān)人”。需要指出的是，人工智能（乙），例如，生成式AI往往存在“幻覺”問(wèn)題，在“一本正經(jīng)”的陳述中央雜“胡說(shuō)八道”的錯(cuò)誤信息，如果不經(jīng)求證地采納，可能制造虛假新聞、擾亂傳播秩序。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.元為始，宵為夜，而霄指云氣、天空，故“元霄節(jié)”應(yīng)為“元宵節(jié)”。B.“信息繭房”加引號(hào)，是對(duì)這一使用了擬物修辭的詞語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)。C.“更”字替換為“還”字，句子的語(yǔ)意不變。D.“可能”一詞的使用，讓句子表述更準(zhǔn)確、嚴(yán)密。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）21.文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22.光明網(wǎng)的媒體人設(shè)計(jì)了一個(gè)怎樣的問(wèn)題向DeepSeek提問(wèn)，才有了文章第一段中的謎面和謎底？請(qǐng)擬寫出問(wèn)題和要求，不超過(guò)70個(gè)字。（4分）三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷閱讀Ⅱ的故事很容易引起我們的共鳴，父母的不相信使兒時(shí)的“我”淚水模糊了雙眼，而兒子的一句贊美也使長(zhǎng)大后的“我”眼睛濕潤(rùn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）D（A項(xiàng)強(qiáng)加因果。原文為“求知、想好、愛美都是人類天性”。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。原文說(shuō)的是“多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸”。C項(xiàng)指代有誤。根據(jù)材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”中的“這”指的是美善合一。）2.（3分）B（曲解文意?！皟?nèi)外兩方面都是最善的和最美的”有誤。根據(jù)材料一第三段“內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的”可知，內(nèi)在和諧與外在秩序融合的狀態(tài)，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。）3.（3分）C（C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)美育的重要性，不能體現(xiàn)儒家美育觀。）4.（4分）①運(yùn)用比喻論證，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②闡明某些學(xué)者以理性壓抑情感的思想是錯(cuò)誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，以造就全人。（每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.（6分）材料一：通過(guò)指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。材料二：①通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實(shí)生效。②通過(guò)指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對(duì)當(dāng)下大學(xué)美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權(quán)威學(xué)說(shuō)的支撐。（每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）A7.（3分）C8.（4分）①摸魚隊(duì)伍中“你”的個(gè)頭最小和“你”的收獲最大形成對(duì)比，襯托出“你”摸得大魚的驚喜、意外，為下文父母的不相信埋下伏筆。②收獲大魚“你”的欣喜若狂和父母的一番貴打形成對(duì)比/你和“魚王”被圍攏、成為焦點(diǎn)、在路上招惹來(lái)探詢的目光與回到家父母的質(zhì)疑、貴打形成對(duì)比，凸顯了“你”被懷疑、被否定的失落和憤怒。③“你”對(duì)童年往事的記憶猶新和父母的忽略遺忘形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了這件事給“你”帶來(lái)的傷害難以磨滅。④兒子對(duì)“你”摸魚成就的贊賞和父母對(duì)“你”摸魚成就的否定形成對(duì)比，反襯出“你”被認(rèn)可后的巨大喜悅。（每答出一點(diǎn)給2分，答出任意兩點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）①“舒服”地說(shuō)。文本一采用“詩(shī)化”“散文化”的語(yǔ)言表達(dá)，注重環(huán)境氛圍的營(yíng)造，自然流暢，富有表現(xiàn)力。②“娓娓道來(lái)”地“說(shuō)”。小說(shuō)采用第二人稱敘事，通過(guò)“你”的視角來(lái)敘述故事，節(jié)奏舒緩，保留了傾訴者的語(yǔ)感及心情，使讀者身臨其境，能更深入地感受到主人公的內(nèi)心世界。③“有難言之隱”地“說(shuō)”。作者并沒(méi)有直接揭示故事的深層含義，而是通過(guò)細(xì)節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行遮掩，最后在小說(shuō)結(jié)尾處借助文學(xué)性的語(yǔ)言揭示主題。④“有情感支撐”地“說(shuō)”。從摸魚時(shí)的快樂(lè)與好奇，到得魚時(shí)的驚喜與自豪，到被貴打時(shí)的失落與委屈，再到兒子的肯定與贊美，蘊(yùn)含作者著對(duì)生命、成長(zhǎng)、回憶等方面的思考。（每答出一點(diǎn)給2分，答出任意三點(diǎn)、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（三）閱讀Ⅲ(22分)10.（3分）BDF（原句：我亡友李賀，元和中，義愛甚厚，日夕相與起居飲食。）11.（3分）D（“得無(wú)”，該不會(huì)，意思相同。）12.（3分）C（“都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作”錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)《離騷》具有這樣的特點(diǎn)。）13.（8分）(1)沈子明說(shuō)：“您像這樣堅(jiān)持，這應(yīng)當(dāng)是輕視我?！弊g出大意給2分；“若是”（像這樣）、“慢”（輕視/怠慢）兩處，每譯對(duì)一處給1分。(2)大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過(guò)它。譯出大意給2分；“蓋”（大概）、“及”（比得上）兩處，每譯對(duì)一處給1分。14.（5分）①李賀詩(shī)歌才情別致，風(fēng)格多樣。②其詩(shī)歌有《離騷》的流韻，語(yǔ)言辭采或許超過(guò)《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創(chuàng)作窠臼，有所創(chuàng)新，亦有晦澀難懂之處。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（四）閱讀Ⅳ（9分）15.（3分）D（“擬人”有誤。頷聯(lián)應(yīng)為“窮巷”之人“厭多雨”，“貧家”之人“愁早寒”，并非擬人手法。）16.（6分）①本詩(shī)尾聯(lián)寫詩(shī)人愿意通過(guò)釣魚來(lái)養(yǎng)活自己，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)困厄的坦然，順應(yīng)天命的灑脫和身處逆境的堅(jiān)韌。②李詩(shī)尾聯(lián)寫自己閑暇時(shí)在碧溪上垂釣，使用姜尚（姜太公）垂釣渭水的典故，表現(xiàn)了渴望遇到明主、受到賞識(shí)，在仕途上大展身手的政治理想。（每答出一點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（五）名句名篇默寫（6分）17.（6分）(1)肯與鄰翁相對(duì)飲隔籬呼取盡余杯(2)度義而后動(dòng)是而不見可悔故也（每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字則該空不給分。）(3)示例一：鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后示例二：曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚示例三：執(zhí)手相看淚眼竟無(wú)語(yǔ)凝噎示例四：卻與小姑別淚落連珠子（每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字則該空不給分。如有其他答案，只要符合要求，即可給分。）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)18.（3分）B（“信息繭房”使用了比喻的修辭。）19.（3分）示例：A.絞盡腦汁B.大顯身手C.博學(xué)多識(shí)（每答對(duì)一處給1分，有錯(cuò)別字該處不給分。如有其他答案，只要符合要求，即可給分。）20.（4分）示例：甲處：媒體人的認(rèn)知邊界乙處：對(duì)媒體的影響并非皆正面/輔助媒體創(chuàng)作還存在問(wèn)題（每寫出一處給2分，意思對(duì)即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）21.（4分）(1)語(yǔ)句①，應(yīng)改為：在人工智能的賦能下/由于人工智能的賦能；(2)語(yǔ)句③，應(yīng)改為：又要具備運(yùn)用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)。（每修改對(duì)一處給2分。）22.（4分）示例：請(qǐng)為中國(guó)空間站“天宮”擬寫一則謎語(yǔ)，要求謎面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗且能體現(xiàn)“天宮”的主要特征，謎底運(yùn)用比喻的修辭，鮮活生動(dòng)。評(píng)分參考：對(duì)該問(wèn)題的回答應(yīng)包含中國(guó)空間站“天宮”、謎面簡(jiǎn)潔通俗、謎底運(yùn)用比喻的修辭、鮮活生動(dòng)，每寫出一個(gè)給1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷閱讀Ⅱ的故事很容易引起我們的共鳴，父母的不相信使兒時(shí)的“我”淚水模糊了雙眼，而兒子的一句贊美也使長(zhǎng)大后的“我”眼睛濕潤(rùn)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意材料聚焦“否定與肯定”對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的深層影響，要求考生結(jié)合材料展開聯(lián)想與思考。核心矛盾在于：否定性評(píng)價(jià)帶來(lái)情感創(chuàng)傷，肯定性評(píng)價(jià)激發(fā)成長(zhǎng)動(dòng)力?？蓮囊韵陆嵌惹腥耄?/p>

1.

教育方式：權(quán)威者的否定與平權(quán)者的肯定，折射教育理念的變遷

2.

情感傳遞：從被否定者到給予肯定者，展現(xiàn)代際關(guān)系的修復(fù)與超越

3.

自我認(rèn)知：外界的評(píng)價(jià)如何影響個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的判斷與重建

優(yōu)秀標(biāo)題推薦

質(zhì)疑如寒霜摧幼苗，鼓勵(lì)化春風(fēng)綻芳華否定目光蔽日月，贊許言語(yǔ)煥星辰權(quán)威質(zhì)疑封心鎖，稚子真言啟靈臺(tái)冷雨曾濕逐夢(mèng)翅，暖陽(yáng)終照傳燈人舊時(shí)淚痕刻傷痂，今朝笑靨生春華寫作提醒1.

避免陷入“否定全惡/肯定全善”的二元對(duì)立，要體現(xiàn)評(píng)價(jià)體系的復(fù)雜性

2.

收尾宜回歸個(gè)體價(jià)值：在被否定時(shí)學(xué)會(huì)自我肯定，在收獲贊美時(shí)傳遞溫暖力量

通過(guò)構(gòu)建"否定與肯定"的張力場(chǎng)域，既能展現(xiàn)代際觀念的碰撞與和解，亦可探討評(píng)價(jià)體系對(duì)人性的深層塑造，使文章兼具情感溫度與思想深度。信任如橋連心岸，理解似光暖人間父母的不信任如驟雨打濕童真，孩童的贊美似春陽(yáng)融化心冰。這跨越時(shí)空的情感共振，折射出人性深處最本真的渴望。信任與理解不應(yīng)是單向的付出，而是雙向流動(dòng)的生命活水，唯有在心靈的雙向奔赴中，才能澆灌出生命最絢麗的花朵。父母信任的目光是孩子遠(yuǎn)航的羅盤。弗洛伊德在精神分析理論中強(qiáng)調(diào)，童年期獲得的安全感將影響人的一生。北宋文豪歐陽(yáng)修四歲喪父，母親鄭氏以荻桿畫地教其識(shí)字，這份堅(jiān)定的信任與期待，讓歐陽(yáng)修在貧寒中仍能“下筆如有神”。這讓人想起敦煌壁畫中的飛天，父母恰似托舉飛天的祥云，以信任之力助孩子翱翔天際。信任不是放任自流的散養(yǎng)，而是對(duì)生命潛能的虔誠(chéng)守望。孩童純粹的理解是跨越代際鴻溝的舟楫。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)：“孩子們從天堂的國(guó)度來(lái)到人間，他們的語(yǔ)言需要被溫柔破譯?！倍鼗筒亟?jīng)洞中保存的唐代兒童習(xí)字本，稚拙的筆跡旁是師長(zhǎng)朱筆批注，這種跨越千年的對(duì)話仍在啟示今人。就像法國(guó)作家圣埃克蘇佩里筆下的小王子，當(dāng)我們學(xué)會(huì)用孩子的眼睛看世界，才能讀懂玫瑰的驕傲與狐貍的智慧。理解不是居高臨下的俯就，而是靈魂平等的對(duì)話。信任如橋，理解似光，雙向奔赴才能架起心靈的彩虹。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”，但現(xiàn)代社會(huì)更需要建立“同心圓”式的情感聯(lián)結(jié)。敦煌莫高窟第220窟的供養(yǎng)人畫像，父母與子女并肩禮佛的場(chǎng)景，正是這種雙向關(guān)系的生動(dòng)寫照。就像日本作家黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中描繪的巴學(xué)園，當(dāng)小林校長(zhǎng)蹲下來(lái)與小豆豆對(duì)話時(shí)，教育才真正成為心靈相通的旅程。這種雙向成長(zhǎng)，恰似敦煌壁畫中的“反彈琵琶”，在平衡與互動(dòng)中演繹生命的華章。絲路駝鈴見證著千年文明對(duì)話，敦煌壁畫凝固著永恒的人文之光。站在新的歷史坐標(biāo)上，我們更需要以信任為經(jīng)，以理解為緯，編織代際溝通的錦繡。當(dāng)父母學(xué)會(huì)在童真中重拾赤子之心，當(dāng)子女懂得在歲月里品味父母深情，生命的輪回便不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而會(huì)成為滋養(yǎng)心靈的甘泉。這或許就是文明傳承最動(dòng)人的密碼，也是人性之光最溫暖的注腳。素材拓展1.

經(jīng)典文學(xué)

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《殺死一只知更鳥》中阿迪克斯對(duì)子女“用眼睛聽，用耳朵看”的教育智慧

《殺死一只知更鳥》故事梗概：芬奇是美國(guó)南方小鎮(zhèn)梅崗城的一名律師，為人正直沉穩(wěn)，常常不計(jì)報(bào)酬地為窮人們伸張正義。妻子去世后，他獨(dú)自照顧著女兒與兒子。在