2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)23春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)含解析岳麓版

PAGE1-課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．(2024·肇慶檢測(cè))錢穆在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中提出：大體在孔子以前，那時(shí)的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變更反映了()A．傳統(tǒng)禮樂(lè)制度漸漸沒落 B．新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊C．學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D．城市商品經(jīng)濟(jì)的興起C[“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過(guò)了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播，體現(xiàn)了春秋時(shí)期由學(xué)在官府到走向民間的狀況，故C項(xiàng)正確；材料中提及的書籍與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的變更與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·九江二模)先秦儒家學(xué)派主見將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明白先秦儒家學(xué)派()A．強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B．留意主體自覺性C．突出教化功能性 D．主見格物致知論B[題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的相識(shí)論，不是先秦儒家學(xué)派的主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2024·衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無(wú)神論傾向。它主見清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無(wú)為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規(guī)律，和諧處世D[材料沒有體現(xiàn)“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”，A項(xiàng)與題意不符；“無(wú)為而治”是道家的主見，但“追求同等”則不是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“道法自然”體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的敬重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)符合題意。]4．(2024·浙江高考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見 B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向B[材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家的思想主見。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子的思想主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家的思想主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．(2024·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會(huì)思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()相關(guān)記載文獻(xiàn)出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”《禮記·表記》“以天為尊，以德為本”《莊子·天下》“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”《詩(shī)經(jīng)》“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”《左傳》A．周禮文化與儒家思想確定社會(huì)習(xí)俗B．先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強(qiáng)C．神權(quán)政治式微，世俗政治不斷加強(qiáng)D．先秦重禮輕法中心集權(quán)逐步形成C[材料反映了最先強(qiáng)調(diào)“神”“天”的作用，后來(lái)又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?，這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強(qiáng)，但須要留意的是先秦時(shí)期儒家思想尚未獨(dú)尊，還不能確定社會(huì)習(xí)俗，先秦時(shí)中心權(quán)力尚未集中，王權(quán)專制尚未出現(xiàn)，中心集權(quán)也未逐步形成，所以C項(xiàng)符合題意。]6．有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)()A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學(xué)C．充溢了主觀唯心主義的色調(diào)D．契合時(shí)代要求而重新整合D[漢代儒學(xué)汲取了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充溢了主觀唯心主義色調(diào)的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿意時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。]7．(2024·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A．維護(hù)了君主統(tǒng)治 B．解決了王國(guó)問(wèn)題C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度A[題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期通過(guò)“推恩令”減弱王國(guó)力力，解決了王國(guó)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2024·石家莊二模)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．推動(dòng)了儒釋道融合 B．革新了選官制度C．提出家國(guó)一體觀念 D．設(shè)刺史以察民情B[釋指佛教，佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家產(chǎn)官，故B項(xiàng)正確；家國(guó)一體觀念出現(xiàn)在西周時(shí)期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中心管理地方，加強(qiáng)中心集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．(2024·衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書》諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代()A．儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D．儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A[材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)鞏固君主專制，說(shuō)明漢代儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法確定，不符合史實(shí)，解除；C、D兩項(xiàng)材料不能反映，解除。]10．西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年起先創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生已多至30000人。太學(xué)生大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A．中心集權(quán)制度最終完善B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢(shì)力日益膨脹D．儒學(xué)教化取得發(fā)展進(jìn)步C[漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教化太學(xué)生，并把讀書和做官聯(lián)系起來(lái)，對(duì)成果優(yōu)異者授予官職，故太學(xué)生大量擴(kuò)充是儒家政治勢(shì)力日益膨脹的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。]11．(2024·邢臺(tái)質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還經(jīng)常依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D．儒法思想合二為一C[“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期其治國(guó)思想事實(shí)上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．學(xué)者何新在《哲學(xué)思索》中提道：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教……以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A．儒家的政治化趨勢(shì) B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C．中心集權(quán)漸漸強(qiáng)化 D．儒學(xué)的不斷世俗化A[儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始儒教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；由原始儒教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“中心集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家由民間的原始儒教演化為國(guó)家宗教，這是儒家在官方化、國(guó)家化和神奇化，而非世俗化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室丟失了對(duì)諸侯國(guó)的約束實(shí)力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)四周數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地四周成熟的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年(前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”?！詮堌M之《中國(guó)歷史》先秦卷材料二孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)當(dāng)僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治志向的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動(dòng)身，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭(zhēng)?！幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的緣由及其影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主見，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。[解析]第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)緣由，依據(jù)材料一“周王室丟失了對(duì)諸侯國(guó)的約束實(shí)力”得出周王室衰微，周王丟失對(duì)諸侯的約束力；依據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂(lè)制度遭到破壞；依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)地主階級(jí)興起，生產(chǎn)力發(fā)展較快，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)凸顯。其次小問(wèn)影響，從主動(dòng)與消極兩方面加以回答。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)主見，孔子思想：依據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代”得出重視周禮，主見復(fù)原西周社會(huì)秩序；依據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主見“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：依據(jù)材料二“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”得出官民無(wú)貴賤之分；依據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度”得出提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈；依據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主見“兼愛”“非攻”。其次小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)作用以剛好代局限性。[答案](1)緣由：周王室衰微，周王丟失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制度遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)凸顯；地主階級(jí)漸漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(其他答案言之有理亦可)(2)主見：孔子主見“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主見復(fù)原西周社會(huì)秩序。墨家主見官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈；主見“兼愛”“非攻”(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng))。評(píng)價(jià)：孔子主見實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主見不利于社會(huì)關(guān)系變革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時(shí)一般民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(言之有理即可)14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆能其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》材料三秦以后的中國(guó)文化曾遭遇三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》(1)依據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主見，目的何在，漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。(2)依據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？緣由何在？(3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？[解析]第(1)問(wèn)應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的