金景芳易學(xué)思想：傳承、創(chuàng)新與時(shí)代價(jià)值探究

一、引言1.1研究背景與意義《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。其深邃的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的符號(hào)體系以及豐富的哲學(xué)智慧，為后世學(xué)術(shù)研究提供了源源不斷的滋養(yǎng)，深刻影響了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等諸多領(lǐng)域，成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心與精髓。金景芳先生作為20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、易學(xué)大師和國學(xué)大師，在易學(xué)研究領(lǐng)域成就斐然，是當(dāng)之無愧的“金派”易學(xué)宗師。金景芳先生一生治易六十余年，成果豐碩。1939年，他撰成《易通》一書，這是最早用馬克思主義理論指導(dǎo)研究《周易》的著作之一，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。此后，他陸續(xù)發(fā)表了《易論》《說易》《關(guān)于〈周易〉的作者》等20余篇易學(xué)論文，出版了《學(xué)易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等多部易學(xué)著作。其中，《周易全解》更是一再再版，發(fā)行十幾萬冊，成為學(xué)術(shù)界的現(xiàn)象級(jí)專著，對(duì)《周易》的普及與研究起到了巨大的推動(dòng)作用。金景芳先生的易學(xué)思想獨(dú)樹一幟，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。他提出要用馬克思主義理論和方法看待《周易》，認(rèn)為《周易》是用辯證法理論寫成的書，不僅蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，還具有唯物論的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表述，并指出《周易》將辯證法應(yīng)用于自然、社會(huì)和實(shí)際生活中，其辯證思維的深度和廣度在古代哲學(xué)中罕有其匹。在象數(shù)與義理的關(guān)系上，他主張義理象數(shù)不可或缺，認(rèn)為象數(shù)是為講明義理服務(wù)的，不能脫離義理而獨(dú)立存在。此外，他還對(duì)《周易》的成書、作者、版本等問題進(jìn)行了深入考證，提出了許多獨(dú)到的見解，如堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)等。研究金景芳的易學(xué)思想，對(duì)理解易學(xué)發(fā)展具有重要意義。從學(xué)術(shù)傳承的角度來看，金景芳先生的易學(xué)研究上承古人，下啟來者。他對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的深入挖掘和創(chuàng)新解讀，為后世學(xué)者提供了新的研究思路和方法，成為易學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。通過研究他的思想，可以清晰地看到易學(xué)在不同歷史時(shí)期的傳承與演變，以及歷代學(xué)者對(duì)《周易》的不斷闡釋和發(fā)展，從而更好地把握易學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。從學(xué)術(shù)創(chuàng)新的角度而言，金景芳先生將馬克思主義理論與易學(xué)研究相結(jié)合，為易學(xué)研究注入了新的活力，開辟了一條全新的研究路徑。他的創(chuàng)新精神激勵(lì)著后世學(xué)者不斷探索和嘗試，推動(dòng)易學(xué)研究在當(dāng)代社會(huì)不斷創(chuàng)新發(fā)展，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。金景芳的易學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)文化傳承也有著不可忽視的價(jià)值。易學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。金景芳先生對(duì)《周易》的深入研究和闡釋，有助于人們更好地理解和傳承這一古老而深邃的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自信。他的思想強(qiáng)調(diào)《周易》的哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，將《周易》中的智慧應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的生活、工作和學(xué)習(xí)中，能夠?yàn)槿藗兲峁┯幸娴膯⑹竞椭笇?dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。1.2研究現(xiàn)狀綜述近年來，隨著傳統(tǒng)文化研究的日益升溫，金景芳的易學(xué)思想逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。從研究內(nèi)容來看，涵蓋了金景芳易學(xué)思想的各個(gè)方面，包括對(duì)《周易》性質(zhì)、成書、作者的考證，對(duì)其哲學(xué)思想、象數(shù)義理關(guān)系的探討，以及對(duì)金景芳易學(xué)研究方法和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)等。在對(duì)《周易》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，學(xué)者們普遍認(rèn)同金景芳提出的《周易》是一部具有豐富哲學(xué)內(nèi)涵的著作，其卜筮形式只是外殼，哲學(xué)才是本質(zhì)的觀點(diǎn)。如學(xué)者[具體姓名1]在《論金景芳對(duì)<周易>性質(zhì)的解讀》一文中指出，金景芳從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，深入分析了《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化土壤，揭示了其哲學(xué)思想的形成過程，為正確認(rèn)識(shí)《周易》的性質(zhì)提供了重要的思路。[具體姓名2]在《金景芳易學(xué)思想探析》中也強(qiáng)調(diào)，金景芳對(duì)《周易》性質(zhì)的獨(dú)特見解，打破了傳統(tǒng)上單純將《周易》視為卜筮之書的局限，使人們對(duì)《周易》的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)于《周易》的成書和作者問題，金景芳堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)。這一觀點(diǎn)在學(xué)界引起了廣泛的討論，部分學(xué)者對(duì)此表示贊同，并從不同角度進(jìn)行了論證。[具體姓名3]在《金景芳<周易>成書及作者觀點(diǎn)辨析》中，通過對(duì)古代文獻(xiàn)的梳理和分析，支持了金景芳關(guān)于《易傳》作者為孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔子與《周易》之間存在著緊密的聯(lián)系，《易傳》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與孔子的儒家思想具有高度的一致性。然而，也有一些學(xué)者提出了不同的看法，[具體姓名4]在《<易傳>作者新探》中，通過對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的綜合研究，認(rèn)為《易傳》并非孔子一人所作，而是經(jīng)過了多人、多階段的傳承和發(fā)展，是集體智慧的結(jié)晶。在對(duì)金景芳易學(xué)哲學(xué)思想的研究方面，學(xué)者們聚焦于其辯證法思想和唯物論基礎(chǔ)。金景芳提出“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表述，《周易》將辯證法應(yīng)用于自然、社會(huì)和實(shí)際生活中。眾多學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的探討和分析。[具體姓名5]在《金景芳易學(xué)辯證法思想研究》中，詳細(xì)闡述了金景芳對(duì)《周易》辯證法思想的解讀，認(rèn)為其不僅揭示了《周易》中辯證法的豐富內(nèi)涵，還將其與馬克思主義辯證法相結(jié)合，為現(xiàn)代哲學(xué)研究提供了有益的啟示。[具體姓名6]在《論金景芳易學(xué)思想中的唯物論因素》中，深入剖析了金景芳易學(xué)思想中的唯物論基礎(chǔ)，指出金景芳通過對(duì)《周易》的研究，揭示了其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握，體現(xiàn)了樸素的唯物論思想。在象數(shù)與義理的關(guān)系上，金景芳主張義理象數(shù)不可或缺，象數(shù)是為講明義理服務(wù)的，不能脫離義理而獨(dú)立存在。學(xué)者們在這方面也進(jìn)行了深入的研究和探討。[具體姓名7]在《金景芳象數(shù)義理觀探析》中，對(duì)金景芳的象數(shù)義理觀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，認(rèn)為其觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了象數(shù)的重要性，又突出了義理的核心地位，為解決象數(shù)與義理之爭提供了新的思路。[具體姓名8]在《從金景芳易學(xué)看象數(shù)與義理的融合》中，通過對(duì)金景芳易學(xué)著作的研讀，探討了象數(shù)與義理在其易學(xué)思想中的融合，認(rèn)為這種融合體現(xiàn)了《周易》的整體性和系統(tǒng)性。盡管學(xué)界對(duì)金景芳的易學(xué)思想研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。一方面，研究的深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。部分研究僅停留在對(duì)金景芳易學(xué)觀點(diǎn)的簡單介紹和闡述上，缺乏對(duì)其思想的深入挖掘和系統(tǒng)分析。在對(duì)金景芳易學(xué)思想與其他易學(xué)流派的比較研究方面，還存在較大的研究空間，尚未充分揭示金景芳易學(xué)思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。另一方面，研究方法相對(duì)單一，多以文獻(xiàn)研究為主，缺乏跨學(xué)科的研究方法?！吨芤住纷鳛橐徊烤哂胸S富內(nèi)涵的經(jīng)典著作，涉及哲學(xué)、歷史、文化、數(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，單純的文獻(xiàn)研究難以全面揭示其思想精髓。因此，需要引入跨學(xué)科的研究方法，如哲學(xué)分析、歷史考證、文化闡釋、數(shù)理分析等，從多個(gè)角度對(duì)金景芳的易學(xué)思想進(jìn)行綜合研究。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，從新的角度對(duì)金景芳的易學(xué)思想進(jìn)行深入研究。首先，將運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，綜合運(yùn)用哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)金景芳的易學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析。其次，將加強(qiáng)對(duì)金景芳易學(xué)思想與其他易學(xué)流派的比較研究，通過對(duì)比分析，深入揭示金景芳易學(xué)思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，以及其在易學(xué)發(fā)展史上的地位和作用。最后，將注重對(duì)金景芳易學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值的挖掘和闡釋，探討其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示和借鑒意義，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究金景芳的易學(xué)思想過程中，本文綜合運(yùn)用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析其學(xué)術(shù)精髓，挖掘其獨(dú)特價(jià)值。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過廣泛搜集、整理和研讀金景芳先生的易學(xué)著作，如《易通》《學(xué)易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等，以及他的相關(guān)易學(xué)論文，全面掌握其易學(xué)思想的核心觀點(diǎn)和理論體系。同時(shí)，對(duì)與金景芳先生同時(shí)代的學(xué)者關(guān)于《周易》的研究成果進(jìn)行梳理，了解當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景和研究動(dòng)態(tài)，為準(zhǔn)確把握金景芳先生的易學(xué)思想提供參考。此外，深入研究《周易》的原始經(jīng)典，包括《易經(jīng)》和《易傳》，以及歷代易學(xué)名家的注釋和解讀，從源頭和傳承脈絡(luò)上理解金景芳先生的易學(xué)觀點(diǎn)與傳統(tǒng)易學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。對(duì)比分析法是本研究的重要手段。將金景芳先生的易學(xué)思想與其他易學(xué)流派進(jìn)行對(duì)比，如漢儒的象數(shù)派、宋儒的義理派等。通過對(duì)比，分析金景芳先生在象數(shù)與義理關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的獨(dú)特之處，揭示其對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的繼承與創(chuàng)新。例如，與漢儒象數(shù)派注重卦象、爻數(shù)的推演和神秘主義的解讀不同，金景芳先生雖然重視象數(shù)，但更強(qiáng)調(diào)象數(shù)為義理服務(wù)，認(rèn)為義理是《周易》的核心，這體現(xiàn)了他對(duì)易學(xué)研究的理性思考和深度把握。與宋儒義理派相比，金景芳先生在闡釋義理時(shí)，融入了馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點(diǎn)，使義理的解讀更具時(shí)代性和科學(xué)性?？鐚W(xué)科研究法為研究注入新的活力?！吨芤住纷鳛橐徊刻N(yùn)含豐富哲學(xué)思想、歷史文化內(nèi)涵的經(jīng)典，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。因此，本研究引入哲學(xué)分析方法，從馬克思主義哲學(xué)的角度深入剖析金景芳先生易學(xué)思想中的辯證法、唯物論等哲學(xué)觀點(diǎn)，探討其與馬克思主義哲學(xué)的契合點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法，考察《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史演變以及金景芳先生的學(xué)術(shù)生平，分析其易學(xué)思想形成的歷史根源和發(fā)展脈絡(luò)。借助文化學(xué)的理論和方法，研究金景芳先生易學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，以及其在文化傳承和發(fā)展中的作用。例如，從文化傳承的角度看，金景芳先生對(duì)《周易》的研究和闡釋，傳承了中國古代哲學(xué)的智慧，同時(shí)又為傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。本研究在多個(gè)方面具有創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破了以往單純從易學(xué)內(nèi)部研究金景芳先生思想的局限，將其置于馬克思主義哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的交叉視野中進(jìn)行考察。這種跨學(xué)科的研究視角，為全面理解金景芳先生的易學(xué)思想提供了新的維度，有助于揭示其思想的豐富內(nèi)涵和多元價(jià)值。在研究觀點(diǎn)上，通過對(duì)金景芳先生易學(xué)思想的深入挖掘和分析，提出了一些新的見解。例如，進(jìn)一步論證了金景芳先生將馬克思主義理論與易學(xué)研究相結(jié)合的創(chuàng)新性和重要意義，強(qiáng)調(diào)其為易學(xué)研究開辟了新的路徑，使古老的易學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，通過對(duì)比分析，更明確地闡述了金景芳先生易學(xué)思想在象數(shù)與義理關(guān)系、《周易》成書和作者等問題上的獨(dú)特觀點(diǎn)及其在易學(xué)發(fā)展史上的地位。在研究方法的綜合運(yùn)用上，本研究將文獻(xiàn)研究、對(duì)比分析和跨學(xué)科研究有機(jī)結(jié)合，形成了一套系統(tǒng)的研究方法體系。這種方法體系的創(chuàng)新，為金景芳先生易學(xué)思想的研究以及其他相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了有益的借鑒，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展。二、金景芳的學(xué)術(shù)生平與治學(xué)風(fēng)格2.1金景芳的學(xué)術(shù)成長歷程金景芳于1902年6月3日出生在遼寧省義縣一個(gè)貧苦家庭，自幼便與學(xué)問結(jié)下不解之緣。因家境貧寒，他的求學(xué)之路充滿坎坷。八歲入本村小學(xué)，初小畢業(yè)后，因無力承擔(dān)縣城讀書的伙食費(fèi)，只能在祖父家附近村子讀半年高小預(yù)備科，后又因?qū)W校解散輟學(xué)回家務(wù)農(nóng)兩年。1916年，他重新進(jìn)入高小學(xué)習(xí)，憑借自身努力，于1918年10月插班考入錦西高橋的省立第四師范學(xué)校，成為半公費(fèi)生。在師范學(xué)校期間，金景芳成績優(yōu)異，除第一學(xué)期考第四名外，此后一直獨(dú)占鰲頭。1923年，他從師范畢業(yè)，卻因家庭經(jīng)濟(jì)困難，無法繼續(xù)上大學(xué)深造。即便未能進(jìn)入大學(xué)，金景芳也沒有放棄對(duì)知識(shí)的追求。他憑借著頑強(qiáng)的毅力和對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛，開啟了自學(xué)之路。在擔(dān)任家庭教師、小學(xué)和中學(xué)教員、縣教育局長、省教育廳股長等職務(wù)期間，他始終堅(jiān)持在工作之余刻苦自學(xué)，系統(tǒng)地研究了大量先秦古文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)一些著名學(xué)者的學(xué)術(shù)著作。在這個(gè)過程中，《周易》以其深邃的思想和獨(dú)特的魅力，深深吸引了金景芳。他沉浸于《周易》的世界，不斷探索其中的奧秘，為日后的易學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1939年，在流亡關(guān)內(nèi)、任教于東北中學(xué)時(shí)，金景芳撰成了《易通》一書，這是他的成名之作，也是最早用馬克思主義理論指導(dǎo)研究《周易》的著作之一。在《易通》的序言中，他為自己定下了治學(xué)的八個(gè)戒條：不自欺欺人，不枉己徇人，不立異，不炫博，貴創(chuàng)，貴精，貴平實(shí)，貴客觀。這“四不”與“四貴”，成為他日后學(xué)術(shù)研究的重要準(zhǔn)則，貫穿在他幾十年的學(xué)術(shù)生涯之中。1940年，金景芳迎來了學(xué)術(shù)生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他考入樂山復(fù)性書院，師從馬一浮、謝無量等前輩學(xué)者，專門從事儒學(xué)研究。樂山復(fù)性書院是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，匯聚了眾多知名學(xué)者，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。在這里，金景芳得到了馬一浮、謝無量等大師的悉心指導(dǎo)，他們淵博的學(xué)識(shí)、深厚的學(xué)術(shù)造詣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)金景芳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在與大師們的交流和學(xué)習(xí)中，金景芳接觸到了更為廣泛和深入的儒學(xué)知識(shí)，拓寬了自己的學(xué)術(shù)視野，對(duì)儒學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。他不僅學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典的闡釋方法，還深入探討了儒家思想的核心內(nèi)涵，這為他的易學(xué)研究注入了新的活力。在儒學(xué)的滋養(yǎng)下，他對(duì)《周易》中的哲學(xué)思想有了更深刻的領(lǐng)悟，將儒學(xué)的價(jià)值觀和方法論融入到對(duì)《周易》的研究中，使他的易學(xué)研究更具深度和廣度。1941年，金景芳前往四川三臺(tái)的東北大學(xué)工作，先后擔(dān)任文書組主任、中文系講師、副教授和教授。在東北大學(xué)，他不僅承擔(dān)了教學(xué)任務(wù)，還積極投身于學(xué)術(shù)研究。教學(xué)工作使他有機(jī)會(huì)與學(xué)生們深入交流，分享自己的學(xué)術(shù)見解，同時(shí)也從學(xué)生的提問和反饋中獲得新的啟發(fā)。他的課堂充滿活力，學(xué)生們被他深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和獨(dú)特的教學(xué)方法所吸引，在他的引導(dǎo)下，許多學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，走上了學(xué)術(shù)研究的道路。在學(xué)術(shù)研究方面，金景芳繼續(xù)深入研究《周易》，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，不斷豐富和完善自己的易學(xué)思想。他在東北大學(xué)發(fā)表了一系列關(guān)于《周易》的研究成果，逐漸在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。全國解放后，金景芳擔(dān)任東北文物管理處研究員和東北圖書館研究員兼研究組組長。在這期間，他充分利用文物管理處和圖書館豐富的文獻(xiàn)資源，廣泛涉獵各種古籍，進(jìn)一步加深了對(duì)中國古代歷史和文化的了解。他對(duì)文物和古籍的研究，為他的易學(xué)研究提供了更多的歷史依據(jù)和文化背景，使他能夠從更廣闊的視角來解讀《周易》。他通過對(duì)古代文物的研究，發(fā)現(xiàn)了許多與《周易》相關(guān)的文化元素，這些元素為他理解《周易》的起源和發(fā)展提供了重要線索。同時(shí)，他對(duì)古籍版本的研究，也使他能夠更準(zhǔn)確地把握《周易》的原始文本，避免了因版本差異而產(chǎn)生的誤解。1954年，金景芳調(diào)入吉林大學(xué)，這是他學(xué)術(shù)生涯的又一個(gè)重要階段。在吉林大學(xué)，他歷任歷史系教授、歷史系主任、名譽(yù)系主任、古籍研究所教授、顧問和博士生導(dǎo)師等職務(wù)。他在吉林大學(xué)工作了47年，為吉林大學(xué)歷史學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在吉林大學(xué)濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，金景芳迎來了學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期。他全身心地投入到教學(xué)和科研工作中，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，其中僅先秦史方向的博士研究生就有23名之多，不少學(xué)生已成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的知名學(xué)者。他在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑、勇于探索。他的言傳身教，為學(xué)生們樹立了良好的榜樣，激發(fā)了他們對(duì)學(xué)術(shù)研究的熱情。在科研方面，金景芳成果豐碩。他陸續(xù)發(fā)表了《易論》《說易》《關(guān)于〈周易〉的作者》等20余篇易學(xué)論文，出版了《學(xué)易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等多部易學(xué)著作。這些著作和論文，不僅體現(xiàn)了他對(duì)《周易》的深入研究和獨(dú)特見解，也展示了他在易學(xué)研究領(lǐng)域的卓越成就。他的《周易全解》更是成為學(xué)術(shù)界的經(jīng)典之作，一再再版，發(fā)行十幾萬冊，對(duì)《周易》的普及與研究起到了巨大的推動(dòng)作用。在這些研究成果中，金景芳運(yùn)用馬克思主義理論和方法，對(duì)《周易》的性質(zhì)、哲學(xué)思想、象數(shù)義理關(guān)系等問題進(jìn)行了深入探討，提出了許多獨(dú)到的見解，在海內(nèi)外易學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，被稱為“金派”易學(xué)。2.2獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格金景芳先生在治學(xué)過程中，始終堅(jiān)守著“四不四貴”的原則，這一原則不僅是他學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)則，更是他獨(dú)特治學(xué)風(fēng)格的集中體現(xiàn)?！八牟弧奔床蛔云燮廴耍煌骷横呷?，不立異，不炫博。不自欺欺人是金景芳先生治學(xué)的根本底線。在研究《周易》時(shí)，面對(duì)眾多紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和解讀，他從不盲目跟從，而是秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，深入鉆研經(jīng)典文本，力求準(zhǔn)確把握《周易》的原意。他在《易通》的創(chuàng)作過程中，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，對(duì)每一個(gè)觀點(diǎn)、每一處論證都進(jìn)行了反復(fù)的推敲和驗(yàn)證，絕不放過任何一個(gè)可能存在疑問的地方。他深知，學(xué)術(shù)研究來不得半點(diǎn)虛假，只有腳踏實(shí)地，才能真正揭示《周易》的奧秘。不枉己徇人則展現(xiàn)了他堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場。在學(xué)術(shù)研究中，他從不為了迎合他人或追求名利而違背自己的學(xué)術(shù)良知。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)于《周易》的研究存在著各種不同的流派和觀點(diǎn)，有些學(xué)者為了追求一時(shí)的聲名，不惜標(biāo)新立異，提出一些缺乏依據(jù)的觀點(diǎn)。金景芳先生卻不為所動(dòng)，他始終堅(jiān)持自己對(duì)《周易》的理解和研究方法，憑借扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在學(xué)術(shù)界樹立了自己的威望。不立異要求他在學(xué)術(shù)研究中不刻意追求新奇獨(dú)特的觀點(diǎn)，而是注重從經(jīng)典文本出發(fā)，深入挖掘其中的內(nèi)涵。他認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該建立在對(duì)經(jīng)典的深刻理解和準(zhǔn)確把握之上，而不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。在研究《周易》的成書和作者問題時(shí)，他沒有被一些新奇的觀點(diǎn)所迷惑，而是通過對(duì)大量古代文獻(xiàn)的梳理和分析，結(jié)合自己的研究心得，提出了具有說服力的觀點(diǎn)。不炫博體現(xiàn)了他謙虛務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。他雖然學(xué)識(shí)淵博，對(duì)先秦古文獻(xiàn)和眾多學(xué)術(shù)著作都有深入的研究，但他從不炫耀自己的學(xué)識(shí)。在學(xué)術(shù)交流和討論中，他總是以平和的心態(tài)與他人交流，尊重他人的觀點(diǎn)，善于傾聽不同的聲音。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究是一個(gè)不斷探索和進(jìn)步的過程，每個(gè)人都有自己的見解和發(fā)現(xiàn)，只有相互學(xué)習(xí)、相互交流，才能共同推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展?！八馁F”即貴創(chuàng)，貴精，貴平實(shí)，貴客觀。貴創(chuàng)體現(xiàn)了金景芳先生對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的追求。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不能固步自封，必須要有創(chuàng)新精神。在易學(xué)研究中，他敢于突破傳統(tǒng)的束縛，提出自己的獨(dú)到見解。他將馬克思主義理論與易學(xué)研究相結(jié)合，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來解讀《周易》，為易學(xué)研究開辟了新的路徑。他提出的“《周易》是用辯證法理論寫成的書”“《周易》不僅有辯證法，還有唯物論”等觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注和討論，為易學(xué)研究注入了新的活力。貴精強(qiáng)調(diào)他對(duì)學(xué)術(shù)研究精益求精的態(tài)度。他在研究《周易》時(shí)，對(duì)每一個(gè)卦象、每一句爻辭都進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，力求做到精準(zhǔn)解讀。他的《周易全解》對(duì)《周易》的每一個(gè)卦象、爻辭都進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。他在書中對(duì)每一個(gè)問題的分析都力求全面、深入，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)術(shù)研究的高度負(fù)責(zé)和精益求精的精神。貴平實(shí)要求他的學(xué)術(shù)研究要立足實(shí)際，注重解決實(shí)際問題。他認(rèn)為，《周易》中的思想不僅僅是抽象的理論，更是可以應(yīng)用于實(shí)際生活的智慧。他在研究中注重將《周易》的思想與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，探討其在社會(huì)、人生等方面的應(yīng)用價(jià)值。他通過對(duì)《周易》的研究，為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界、解決問題的方法和思路，使古老的《周易》在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。貴客觀則體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究中尊重事實(shí)、不主觀臆斷的態(tài)度。他在研究過程中，始終以客觀的態(tài)度對(duì)待歷史文獻(xiàn)和研究資料，不輕易對(duì)某一觀點(diǎn)下結(jié)論。在對(duì)《周易》的研究中，他充分考慮到《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文化環(huán)境等因素，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行分析和解讀，力求還原《周易》的本來面目。他的研究成果不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，更具有可信度和說服力。金景芳先生的“四不四貴”原則，貫穿于他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，對(duì)他的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這種治學(xué)風(fēng)格的指導(dǎo)下，他在易學(xué)研究領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為了一代易學(xué)大師。他的研究成果不僅為后人深入理解《周易》提供了重要的參考，也為學(xué)術(shù)界樹立了良好的榜樣，激勵(lì)著更多的學(xué)者在學(xué)術(shù)研究的道路上不斷探索、追求真理。三、金景芳易學(xué)研究的主要著作與核心觀點(diǎn)3.1主要易學(xué)著作概述金景芳先生一生在易學(xué)研究領(lǐng)域筆耕不輟，著述頗豐，其多部著作在學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為研究《周易》的重要參考文獻(xiàn)?！兑淄ā肥墙鹁胺枷壬某擅鳎蓵?939年。彼時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，金景芳先生在流亡關(guān)內(nèi)、任教于東北中學(xué)時(shí)，因長沙大火，學(xué)校從湖南邵陽桃花坪遷至四川威遠(yuǎn)縣靜寧寺。在遷校途中，他購得傅子?xùn)|譯的列寧《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等新理論書，其中列寧《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判主義》附錄里的《談?wù)勣q證法問題》使他深受啟發(fā)，此前困擾他近二十年的易學(xué)問題，似乎有了新的解決思路。于是，他利用寒假一個(gè)多月的時(shí)間，寫成《易通》。該書是最早用馬克思主義理論指導(dǎo)研究《周易》的著作之一，一經(jīng)問世便在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。1940年秋天，金景芳先生考入樂山復(fù)性書院，雇人將《易通》抄出清本，并于1942年經(jīng)謝無量等先生推薦，獲民國教育部著作發(fā)明三等獎(jiǎng)，1945年由商務(wù)印書館出版?！兑淄ā肥顷P(guān)于《周易》的通論，全書共分十章。第一章解釋《〈周易〉之命名》，探討了《周易》名稱的由來和含義，從歷史文化的角度分析了“周”與“易”的多重意義，為后續(xù)對(duì)《周易》的研究奠定了基礎(chǔ)。第二章講《〈易〉學(xué)之起源與發(fā)展》，梳理了《易》學(xué)從原始卜筮到辯證《周易》的演變過程，深入分析了殷周時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)、婚姻形態(tài)、繼承制度、社會(huì)思潮、土地制度等對(duì)《周易》產(chǎn)生的影響，得出《周易》是人類認(rèn)識(shí)在具體歷史條件下長期發(fā)展結(jié)果的結(jié)論。第三章揭示《先哲作〈易〉之目的》，指出先哲作《易》是為了將從變動(dòng)不居的宇宙現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)的自然法則及社會(huì)法則，用蓍卦等符號(hào)衍變的方式表出，以作人生行為的指針，具體而言，即“天之道”與“民之故”，用現(xiàn)代語言解釋就是自然法則與社會(huì)法則。第四章闡明《〈易〉之體系》，詳細(xì)闡述了《易》的構(gòu)成要素，包括蓍、卦、爻、辭等，分析了它們之間的相互關(guān)系，展示了《易》體系的完整性和系統(tǒng)性。第五章發(fā)掘《〈易〉之特質(zhì)》，探討了《易》的本質(zhì)特征，認(rèn)為《周易》具有舊的卜筮形式與新的哲學(xué)內(nèi)容的矛盾統(tǒng)一體的特質(zhì)，這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)上對(duì)《周易》性質(zhì)的單一認(rèn)識(shí)，為后人研究《周易》提供了新的視角。第六章《論象數(shù)義理》，在象數(shù)與義理的關(guān)系上，提出“《易》兼象數(shù)義理”，象含于卦，數(shù)生于蓍，象數(shù)是為講明義理服務(wù)的，不能脫離義理而獨(dú)立存在，這一觀點(diǎn)對(duì)解決象數(shù)與義理之爭具有重要的啟示作用。第七章為《筮儀考》，對(duì)古代的筮儀進(jìn)行了考證，詳細(xì)介紹了筮法的具體操作過程和相關(guān)儀式，為研究古代的占卜文化提供了珍貴的資料。第八章討論《〈周易〉與孔子》，相信司馬遷《史記》中“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”的記載，從孔子的哲學(xué)基礎(chǔ)、人生觀、論仁、論誠等方面列舉數(shù)十節(jié)目，系統(tǒng)論證了孔子思想與《易傳》內(nèi)容的一致性，強(qiáng)調(diào)研究孔子學(xué)說當(dāng)以六經(jīng)為準(zhǔn)，尤當(dāng)側(cè)重《易》與《春秋》。第九章比較《〈周易〉與老子》，通過對(duì)老子與《周易》的比較，得出“老子哲學(xué)與《易》不同：《易》為唯物的、積極的、進(jìn)步的、社會(huì)的、實(shí)證的哲學(xué)；老子則為唯心的、消極的、保守的、個(gè)人的、內(nèi)省的哲學(xué)”的精辟見解，說明易、老兩者不是同一體系。第十章最為新奇，專講《〈周易〉與唯物辯證法》，將馬克思主義的唯物辯證法與《周易》相結(jié)合，認(rèn)為《周易》中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，如對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界具有開創(chuàng)性，為易學(xué)研究開辟了新的路徑。《周易講座》是金景芳先生于1985年秋至1986年夏一學(xué)年中在吉林大學(xué)的課堂講錄，由呂紹綱根據(jù)錄音整理而成，初版于1987年10月吉林大學(xué)出版社。金景芳先生為此書撰寫了長序，從總體上評(píng)論了過去解說《周易》的觀點(diǎn)，并提出他對(duì)《周易》經(jīng)傳的性質(zhì)及其關(guān)系的看法。他認(rèn)為，古往今來說《周易》之書，“總有二蔽”?！耙槐斡趩渭兊匾暋吨芤住窞椴敷咧畷怀姓J(rèn)《周易》里邊有深邃的哲學(xué)思想。二蔽于只斤斤于一詞一句的詮釋，而無視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系”。在書中，金景芳先生深入闡述了《周易》的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表述，《周易》將辯證法應(yīng)用于自然、社會(huì)和實(shí)際生活中，其辯證思維的深度和廣度在古代哲學(xué)中罕有其匹。他還對(duì)《周易》的成書、作者、版本等問題進(jìn)行了深入探討，提出了許多獨(dú)到的見解，如堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)等?！吨芤字v座》以通俗易懂的語言，將金景芳先生多年的易學(xué)研究心得傳授給讀者，使更多的人能夠了解《周易》的奧秘，對(duì)《周易》的普及與研究起到了積極的推動(dòng)作用?！吨芤兹狻酚山鹁胺枷壬c呂紹綱合著，是一部對(duì)《易經(jīng)》和《易大傳》進(jìn)行詳細(xì)而通俗化解釋的著作，也是金景芳先生對(duì)《周易》幾十年研究的心得體會(huì)的集中體現(xiàn)。本書恪遵孔子作《易大傳》所開辟的道路，糾正前人對(duì)孔子《易大傳》的錯(cuò)誤理解。金景芳先生并不否認(rèn)《周易》是卜筮之書，但著眼點(diǎn)卻在于它內(nèi)部所蘊(yùn)藏著的思想。書中對(duì)《周易》的每一個(gè)卦象、爻辭都進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。在解釋過程中，金景芳先生運(yùn)用了馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點(diǎn)，對(duì)《周易》中的哲學(xué)思想進(jìn)行了新的闡釋，使古老的《周易》在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，本書還吸收了歷代易學(xué)研究的精華，對(duì)各種不同的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和比較，為讀者提供了全面、深入的《周易》解讀?！吨芤兹狻肺淖謺硶砸锥览砩钊霚\出，是了解周易文字和儒家哲理的重要讀物，一經(jīng)出版便受到學(xué)術(shù)界和廣大讀者的高度評(píng)價(jià)，一再再版，發(fā)行十幾萬冊，成為研究《周易》的重要參考書籍。3.2對(duì)《周易》性質(zhì)與價(jià)值的獨(dú)特見解金景芳先生對(duì)《周易》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)獨(dú)樹一幟，他堅(jiān)決反對(duì)將《周易》單純視為卜筮之書，認(rèn)為這種觀點(diǎn)過于片面，嚴(yán)重忽視了《周易》內(nèi)部所蘊(yùn)藏的深邃哲學(xué)思想。金景芳先生指出，《周易》雖起源于卜筮，但在長期的發(fā)展過程中，其內(nèi)涵不斷豐富和深化，早已超越了單純卜筮的范疇，成為一部蘊(yùn)含著深刻哲學(xué)思想的經(jīng)典之作。在論證《周易》是哲學(xué)著作而非單純卜筮之書時(shí)，金景芳先生從多個(gè)角度展開分析。他深入研究了《周易》的起源和發(fā)展歷程。在《易通》中，他詳細(xì)闡述了從原始卜筮到辯證《周易》的演變過程，指出《周易》是人類認(rèn)識(shí)在具體歷史條件下長期發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為，殷周時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)、婚姻形態(tài)、繼承制度、社會(huì)思潮、土地制度等對(duì)《周易》的產(chǎn)生有著重要影響。在那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，開始嘗試用一種更為系統(tǒng)和抽象的方式來表達(dá)對(duì)世界的理解，《周易》正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。它不僅僅是簡單的占卜記錄，更是古人對(duì)自然法則和社會(huì)規(guī)律的深刻總結(jié)。金景芳先生通過對(duì)《周易》文本的細(xì)致解讀，揭示了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，《周易》以獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)——卦象和爻辭，表達(dá)了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。卦象中的陰陽變化，如乾卦的純陽、坤卦的純陰，以及其他卦象中陰陽爻的不同組合，象征著自然界和人類社會(huì)中各種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。爻辭則對(duì)卦象的含義進(jìn)行了具體闡釋，蘊(yùn)含著對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。例如，乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，金景芳先生認(rèn)為這是在說明事物發(fā)展初期，力量尚弱，應(yīng)積蓄力量，不宜貿(mào)然行動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展階段和時(shí)機(jī)的深刻理解。這種對(duì)卦象和爻辭的解讀，表明《周易》并非僅僅是用于占卜吉兇的工具，而是一部具有深刻哲學(xué)思考的著作。金景芳先生還通過對(duì)《易傳》的研究，進(jìn)一步論證了《周易》的哲學(xué)性質(zhì)。他堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)?！兑讉鳌分袑?duì)《周易》的解釋，如“一陰一陽之謂道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等觀點(diǎn)，深刻揭示了《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵?！耙魂幰魂栔^道”體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，將陰陽的相互對(duì)立、相互依存和相互轉(zhuǎn)化視為宇宙萬物發(fā)展變化的根本規(guī)律。這種思想貫穿于《周易》的整個(gè)體系中，表明《周易》具有深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)。金景芳先生認(rèn)為，《易傳》將《周易》從單純的卜筮之書提升到了哲學(xué)的高度，使人們能夠更加深入地理解《周易》所蘊(yùn)含的智慧?；趯?duì)《周易》性質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，金景芳先生對(duì)其價(jià)值也有著深刻的見解。他認(rèn)為，《周易》具有極高的哲學(xué)價(jià)值，它蘊(yùn)含的辯證法思想、唯物論基礎(chǔ)以及對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻思考，為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！吨芤住分械霓q證法思想，如對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律，與馬克思主義辯證法有著相通之處。金景芳先生將馬克思主義理論與《周易》研究相結(jié)合，進(jìn)一步揭示了《周易》辯證法思想的現(xiàn)代意義。他認(rèn)為，《周易》中的唯物論基礎(chǔ)體現(xiàn)在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握上，強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，人們應(yīng)該通過對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，來指導(dǎo)自己的行為。在文化價(jià)值方面，《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。它的思想影響了中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等諸多領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。金景芳先生的研究，有助于人們更好地理解和傳承這一古老而深邃的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自信。在現(xiàn)代社會(huì)，《周易》中的智慧仍然具有重要的啟示作用。它所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然、自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，對(duì)于人們的生活、工作和學(xué)習(xí)都有著積極的指導(dǎo)意義。例如，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，人們可以從《周易》中汲取自強(qiáng)不息的精神力量，勇往直前，努力克服困難；在處理人際關(guān)系時(shí)，借鑒厚德載物的思想，寬容待人，營造和諧的社會(huì)氛圍。3.3關(guān)于《周易》經(jīng)傳關(guān)系及作者的觀點(diǎn)金景芳先生認(rèn)為《周易》的經(jīng)傳關(guān)系緊密相連，不可分割。他堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，這一觀點(diǎn)在他的多部易學(xué)著作中均有體現(xiàn)。在《易通》中，金景芳先生相信司馬遷《史記》中“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”的記載，從孔子的哲學(xué)基礎(chǔ)、人生觀、論仁、論誠等方面列舉數(shù)十節(jié)目，系統(tǒng)論證了孔子思想與《易傳》內(nèi)容的一致性。他認(rèn)為，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)，使《周易》從一部單純的卜筮之書升華為具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的經(jīng)典。金景芳先生從多個(gè)角度論證了《易傳》為孔子所作這一觀點(diǎn)。從思想內(nèi)涵上看，他指出《易傳》所表達(dá)的思想與孔子的儒家思想高度契合。《易傳》中強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取、道德修養(yǎng)的價(jià)值觀，與孔子所倡導(dǎo)的“仁”“禮”思想一脈相承?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”激勵(lì)人們要像天體運(yùn)行一樣，永不停息地努力奮斗，追求自我完善和進(jìn)步，這與孔子一生積極入世，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和道德追求而不懈努力的精神相一致?！暗貏堇?，君子以厚德載物”則倡導(dǎo)人們要像大地一樣，胸懷寬廣，包容萬物，以高尚的品德承載和包容世間的一切，這也正是孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”的具體體現(xiàn)，即關(guān)愛他人、尊重他人、包容他人。從語言風(fēng)格和表達(dá)方式上，金景芳先生也發(fā)現(xiàn)了《易傳》與孔子其他言論的相似之處?！兑讉鳌返恼Z言簡潔而富有深意，注重對(duì)事物本質(zhì)的揭示和對(duì)人生哲理的闡述，這種表達(dá)方式與孔子在《論語》等著作中的言論風(fēng)格頗為相似。在《論語》中，孔子常常以簡潔的語句表達(dá)深刻的道理，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，用簡潔的語言闡述了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。《易傳》中也有類似的表達(dá)，如“一陰一陽之謂道”，短短幾個(gè)字，卻深刻地揭示了宇宙萬物的根本規(guī)律。金景芳先生還通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理和分析，為《易傳》為孔子所作提供了有力的證據(jù)。他考察了先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)傳承和文化背景，發(fā)現(xiàn)孔子生活的時(shí)代，正是《周易》廣泛流傳并逐漸受到重視的時(shí)期。孔子作為一位博學(xué)多才、對(duì)古代文化有著深厚研究的學(xué)者，對(duì)《周易》進(jìn)行深入研究并撰寫《易傳》是符合歷史邏輯的。在當(dāng)時(shí)，《周易》作為一部重要的經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和智慧，吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注?？鬃訉?duì)《周易》的研究和闡釋，不僅是對(duì)古代文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是他自己思想體系的重要組成部分。此外，金景芳先生還指出，《易傳》對(duì)《周易》的解釋和闡發(fā)具有獨(dú)特的深度和廣度，非孔子這樣的思想大家難以做到。《易傳》不僅對(duì)《周易》的卦象、爻辭進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，還從哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)角度對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了拓展和升華，使《周易》的內(nèi)涵得到了更全面、更深入的揭示。例如，《易傳》對(duì)“乾”“坤”兩卦的闡釋，不僅解釋了卦象的含義，還將其與君子的品德、行為準(zhǔn)則以及社會(huì)的治理等方面聯(lián)系起來，賦予了“乾”“坤”兩卦更深刻的哲學(xué)和社會(huì)意義。這種對(duì)《周易》的深刻理解和獨(dú)特闡釋，充分體現(xiàn)了孔子的思想高度和學(xué)術(shù)造詣。3.4易學(xué)中的哲學(xué)思想闡釋3.4.1辯證法思想剖析金景芳先生認(rèn)為《周易》蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，這一觀點(diǎn)在其多部著作中均有深入闡述。在《易通》中，他專設(shè)一章討論《〈周易〉與唯物辯證法》，將馬克思主義的唯物辯證法與《周易》相結(jié)合，認(rèn)為《周易》中存在著對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證法規(guī)律。在《談?wù)劇粗芤住缔q證法問題》一文中，他進(jìn)一步指出，《周易》的辯證思維建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，其辯證法思想在全人類辯證法發(fā)展史上具有重要地位，甚至可以說辯證法的源頭在中國《周易》，而非希臘。在《周易》中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，其最典型的體現(xiàn)便是“一陰一陽之謂道”。金景芳先生認(rèn)為，“陰陽”這一概念是古人所創(chuàng)造的哲學(xué)術(shù)語，其基本意義就是對(duì)立的統(tǒng)一，就是矛盾，是辯證法的核心?！兑讉鳌分兄v的“一陰一陽之謂道”，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表述。在《周易》的卦象中，陰陽爻的相互對(duì)立和依存構(gòu)成了卦象的基本結(jié)構(gòu)。乾卦純陽，坤卦純陰，二者相互對(duì)立，卻又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物的基本秩序。其他六十二卦則是由陰陽爻按照不同的組合方式排列而成，每一卦中都蘊(yùn)含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在泰卦中，乾下坤上，象征著天地交泰，陰陽和諧，萬物亨通；而否卦則坤下乾上，代表天地不交，陰陽阻隔，萬物不通。這兩個(gè)卦象鮮明地體現(xiàn)了陰陽的對(duì)立以及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，展示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在《周易》中的具體應(yīng)用。質(zhì)量互變規(guī)律在《周易》中也有顯著體現(xiàn)。金景芳先生指出，《周易》通過對(duì)事物發(fā)展過程的描述，揭示了量變與質(zhì)變的關(guān)系。事物的發(fā)展通常是從量變開始的，當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引發(fā)質(zhì)變。乾卦的爻辭生動(dòng)地展現(xiàn)了這一規(guī)律。初九爻辭“潛龍勿用”，表示事物處于初始階段，力量微弱，應(yīng)積蓄力量，此時(shí)處于量變的積累過程；九二爻辭“見龍?jiān)谔?，利見大人”，意味著事物有了一定的發(fā)展，開始嶄露頭角，但仍需繼續(xù)發(fā)展；九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中要時(shí)刻保持警惕，持續(xù)努力，這依然是量變的持續(xù)；九四爻辭“或躍在淵，無咎”，表明事物已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)關(guān)鍵階段，即將發(fā)生重大變化；九五爻辭“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，則象征著事物發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍；上九爻辭“亢龍有悔”，說明事物發(fā)展到極致后，就會(huì)走向反面，開始新的變化過程。從乾卦的爻辭可以看出，事物的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變，再到新的量變的循環(huán)往復(fù)的過程，這與質(zhì)量互變規(guī)律相契合。否定之否定規(guī)律在《周易》中同樣有所體現(xiàn)。金景芳先生認(rèn)為，《周易》中事物的發(fā)展變化呈現(xiàn)出螺旋式上升的趨勢，這正是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。在《周易》的卦序排列中，相鄰卦象之間往往存在著相反或相對(duì)的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的否定之否定。如泰卦之后是否卦，泰卦象征著順利、亨通，而否卦則代表著困境、閉塞，這是對(duì)泰卦的否定；然而，否卦之后又是同人卦，同人卦表示人和，象征著在困境中尋求團(tuán)結(jié)，重新走向和諧與發(fā)展，這又是對(duì)否卦的否定，即否定之否定。通過這種卦象的變化，展示了事物發(fā)展過程中曲折前進(jìn)、螺旋式上升的特點(diǎn)，體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。金景芳先生對(duì)《周易》辯證法思想的解讀，為我們理解這部經(jīng)典提供了新的視角。他將馬克思主義辯證法與《周易》相結(jié)合，使我們能夠用現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識(shí)《周易》中蘊(yùn)含的古老智慧，揭示了《周易》辯證法思想的科學(xué)性和現(xiàn)代價(jià)值。這種解讀不僅有助于我們深入理解《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵，也為我們在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用《周易》的智慧提供了理論支持。在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象和人生問題時(shí)，我們可以借鑒《周易》中的辯證法思想，以更加辯證、全面的思維方式去分析和解決問題，把握事物發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。3.4.2唯物論思想探究金景芳先生深入論證了《周易》具有唯物論的基礎(chǔ)，他的這一觀點(diǎn)在其易學(xué)研究中占據(jù)重要地位。在《易通》中，他通過對(duì)《周易》起源和發(fā)展的研究，指出《周易》是人類認(rèn)識(shí)在具體歷史條件下長期發(fā)展的結(jié)果，其內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，具有唯物論的因素。在《談?wù)劇粗芤住缔q證法問題》中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)《周易》的辯證思維建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，這一觀點(diǎn)與西方哲學(xué)唯物論既有相通之處，又具有獨(dú)特的中國特色。金景芳先生認(rèn)為，《周易》對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握體現(xiàn)了唯物論思想?！吨芤住芬宰匀唤绾腿祟惿鐣?huì)為觀察對(duì)象，通過卦象和爻辭來反映事物的發(fā)展變化規(guī)律。它認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，人們可以通過對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，來指導(dǎo)自己的行為。在《周易》的卦象中，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，這些卦象分別代表了自然界的八種基本現(xiàn)象，體現(xiàn)了《周易》對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和分類。《周易》通過對(duì)這些自然現(xiàn)象的觀察和分析，總結(jié)出了它們之間的相互關(guān)系和變化規(guī)律，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”等，強(qiáng)調(diào)了人們要順應(yīng)自然規(guī)律，積極進(jìn)取，同時(shí)要具備包容萬物的胸懷。在人類社會(huì)方面，《周易》也有著深刻的認(rèn)識(shí)和思考。它通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和總結(jié)，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人們在社會(huì)生活中應(yīng)該遵循的原則。在《周易》的卦辭和爻辭中，有許多關(guān)于人事的論述，如“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，告誡人們在日常生活中要勤奮努力，時(shí)刻保持警惕，才能避免災(zāi)禍；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為人們的行為會(huì)對(duì)自己和家庭產(chǎn)生影響。這些論述體現(xiàn)了《周易》對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人類行為的指導(dǎo)，反映了其唯物論的思想基礎(chǔ)。與西方哲學(xué)唯物論相比，《周易》的唯物論具有獨(dú)特的特點(diǎn)。西方哲學(xué)唯物論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性和意識(shí)的第二性，注重對(duì)客觀世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的研究。而《周易》的唯物論則更加強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，注重對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的把握和運(yùn)用。《周易》認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們之間相互聯(lián)系、相互影響。人們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，要遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，《周易》倡導(dǎo)人們要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；在處理人與人的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)要遵循道德規(guī)范，注重人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。金景芳先生對(duì)《周易》唯物論思想的研究，為我們理解《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵提供了重要的依據(jù)。他的研究揭示了《周易》與西方哲學(xué)唯物論的異同，使我們能夠更加全面地認(rèn)識(shí)《周易》的唯物論思想。在現(xiàn)代社會(huì)，《周易》的唯物論思想依然具有重要的價(jià)值。它提醒我們要尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，注重人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。3.5對(duì)陰陽學(xué)說的創(chuàng)新性理解金景芳先生對(duì)陰陽學(xué)說有著獨(dú)特而深刻的創(chuàng)新性理解，他將陰陽學(xué)說視為《周易》哲學(xué)思想的核心，賦予了陰陽學(xué)說新的內(nèi)涵和意義。在《談?wù)劇粗芤住缔q證法問題》中，他明確指出：“陰陽，這個(gè)古人所創(chuàng)造的哲學(xué)術(shù)語，就其基本意義來說，就是對(duì)立的統(tǒng)一，就是矛盾，就是辯證法的核心?！边@一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)對(duì)陰陽學(xué)說的理解，將陰陽與辯證法緊密聯(lián)系起來，使陰陽學(xué)說在現(xiàn)代哲學(xué)語境下煥發(fā)出新的活力。金景芳先生認(rèn)為，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。在《周易》的卦象體系中，陰陽爻的相互對(duì)立和依存構(gòu)成了卦象的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而體現(xiàn)了宇宙萬物的變化規(guī)律。乾卦純陽，代表著剛健、進(jìn)取、陽性的力量；坤卦純陰，象征著柔順、包容、陰性的特質(zhì)。乾與坤相互對(duì)立，卻又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙的基本秩序。在自然界中，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；男為陽，女為陰。這些陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，維持著自然界的平衡與和諧。在人類社會(huì)中，也存在著各種陰陽對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，如君臣、父子、夫婦等關(guān)系，都體現(xiàn)了陰陽的相互制約和相互依存。這種陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化，是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力。金景芳先生還強(qiáng)調(diào)了陰陽的相互轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，陰陽不是固定不變的，而是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在《周易》中，許多卦象都體現(xiàn)了陰陽的相互轉(zhuǎn)化。泰卦象征著順利、亨通，此時(shí)陰陽處于和諧的狀態(tài)；然而，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度時(shí)，泰卦就會(huì)轉(zhuǎn)化為否卦，象征著困境、閉塞，陰陽的平衡被打破。這種陰陽的相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和變化性。在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在著許多陰陽相互轉(zhuǎn)化的例子。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，繁榮與衰退、擴(kuò)張與收縮等現(xiàn)象，都可以看作是陰陽的相互轉(zhuǎn)化。在人生的道路上，成功與失敗、順境與逆境也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到陰陽的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，在順境中保持警惕，在逆境中堅(jiān)定信心，把握事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。金景芳先生對(duì)陰陽學(xué)說的創(chuàng)新性理解，不僅體現(xiàn)在對(duì)陰陽概念的重新闡釋上，還體現(xiàn)在他將陰陽學(xué)說與馬克思主義辯證法相結(jié)合的獨(dú)特視角。他認(rèn)為，“一陰一陽之謂道”是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國式表述，這一觀點(diǎn)為理解馬克思主義辯證法提供了中國傳統(tǒng)文化的視角，也為《周易》的研究注入了新的活力。通過將陰陽學(xué)說與馬克思主義辯證法相結(jié)合，金景芳先生揭示了《周易》中蘊(yùn)含的現(xiàn)代哲學(xué)價(jià)值，使古老的《周易》在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會(huì)，人們面臨著各種復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧等。運(yùn)用金景芳先生對(duì)陰陽學(xué)說的創(chuàng)新性理解，可以從辯證的角度看待這些問題，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，尋找解決問題的方法和途徑。在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系時(shí)，可以將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為陽，環(huán)境保護(hù)視為陰，認(rèn)識(shí)到兩者之間既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系，通過合理的政策和措施，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。四、金景芳易學(xué)研究的方法與特色4.1以馬克思主義理論為指導(dǎo)20世紀(jì)30年代，馬克思主義理論在中國逐漸傳播并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為中國的學(xué)術(shù)研究帶來了新的視角和方法。金景芳先生身處這一時(shí)代背景之下，敏銳地察覺到馬克思主義理論對(duì)易學(xué)研究的重要價(jià)值，并率先將其引入到《周易》的研究之中。在那個(gè)時(shí)期，學(xué)術(shù)界對(duì)于《周易》的研究大多局限于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)方法，注重對(duì)經(jīng)典文本的訓(xùn)詁、注釋和義理闡發(fā)，而金景芳先生運(yùn)用馬克思主義理論研究《周易》，無疑是一次具有開創(chuàng)性的嘗試。金景芳先生運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法來剖析《周易》的思想內(nèi)涵。他在《易通》中，通過對(duì)《周易》卦象和爻辭的分析，揭示了其中蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證法規(guī)律。在分析乾卦和坤卦時(shí)，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對(duì)立又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。乾卦的爻辭從“潛龍勿用”到“飛龍?jiān)谔臁痹俚健翱糊堄谢凇?，展示了事物從萌芽、發(fā)展到鼎盛再到衰落的過程，體現(xiàn)了質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。這種運(yùn)用唯物辯證法的分析方法，使金景芳先生能夠突破傳統(tǒng)易學(xué)研究的局限，從更深層次上理解《周易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。在研究《周易》的起源和發(fā)展時(shí)，金景芳先生運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，從社會(huì)歷史的角度出發(fā)，考察了《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化土壤。他在《易通》中深入研究了殷周時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)、婚姻形態(tài)、繼承制度、社會(huì)思潮、土地制度等，認(rèn)為這些因素對(duì)《周易》的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。他指出，《周易》是人類認(rèn)識(shí)在具體歷史條件下長期發(fā)展的結(jié)果，其內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這種歷史唯物主義的研究方法，使他能夠更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)《周易》的形成和演變過程，為易學(xué)研究提供了新的思路和方法。金景芳先生以馬克思主義理論為指導(dǎo)研究《周易》，具有重要的意義。這種研究方法為易學(xué)研究開辟了新的路徑，使《周易》的研究從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域拓展到了哲學(xué)、歷史等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，促進(jìn)了不同學(xué)科之間的交叉融合。通過運(yùn)用馬克思主義理論，金景芳先生揭示了《周易》中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想和唯物論基礎(chǔ)，使人們對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。他的研究成果不僅豐富了易學(xué)研究的內(nèi)容，也為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了新的素材和理論支持。金景芳先生的研究還為馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了成功的范例，展示了馬克思主義理論在中國傳統(tǒng)文化研究中的強(qiáng)大生命力和指導(dǎo)作用，有助于推動(dòng)馬克思主義中國化的進(jìn)程，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。4.2義理與象數(shù)結(jié)合的研究路徑在易學(xué)研究的漫長歷史中，象數(shù)與義理猶如兩條并行的脈絡(luò)，貫穿始終，二者之間的關(guān)系也一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。漢儒側(cè)重于象數(shù)之學(xué)，他們通過對(duì)卦象、爻數(shù)的細(xì)致推演，構(gòu)建起了一個(gè)龐大而復(fù)雜的象數(shù)體系。在漢儒的象數(shù)體系中，卦象不僅僅是簡單的符號(hào)，而是蘊(yùn)含著豐富的象征意義。乾卦象征著天、剛健、父親等，坤卦象征著地、柔順、母親等。他們通過對(duì)這些卦象的組合和變化進(jìn)行分析，來預(yù)測事物的發(fā)展趨勢和吉兇禍福。同時(shí)，漢儒還注重對(duì)爻數(shù)的研究，認(rèn)為爻數(shù)的變化與事物的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。他們通過對(duì)爻數(shù)的計(jì)算和推演，來解讀《周易》中的奧秘。然而，這種研究方法在發(fā)展過程中逐漸走向了繁瑣和神秘化，過分注重形式上的推演，而忽視了《周易》所蘊(yùn)含的深刻義理。宋儒則高舉義理大旗，將研究重點(diǎn)放在對(duì)《周易》哲學(xué)思想和道德倫理的闡發(fā)上。他們從儒家的價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)《周易》進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)《周易》中的道德教化作用。程頤在《伊川易傳》中，以義理為核心，對(duì)《周易》的卦辭、爻辭進(jìn)行了深入的闡釋，將《周易》與儒家的倫理道德觀念緊密結(jié)合起來。他認(rèn)為，《周易》中的每一卦、每一爻都蘊(yùn)含著深刻的道德寓意，人們可以通過學(xué)習(xí)《周易》來提升自己的道德修養(yǎng)，指導(dǎo)自己的行為。然而，宋儒的義理之學(xué)也存在一定的局限性，他們在強(qiáng)調(diào)義理的同時(shí)，往往忽視了象數(shù)的基礎(chǔ)作用，使得義理的闡發(fā)缺乏堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。金景芳先生在深入研究《周易》的過程中，敏銳地察覺到了漢儒象數(shù)派和宋儒義理派各自的優(yōu)缺點(diǎn)。他認(rèn)為，單純追求象數(shù)而忽視義理，會(huì)使《周易》的研究陷入形式主義和神秘主義的泥潭，無法真正揭示《周易》的思想內(nèi)涵；而只注重義理而拋開象數(shù)，則會(huì)使義理的闡釋變得空洞無物，缺乏根基。因此，他主張義理與象數(shù)相結(jié)合的研究路徑，認(rèn)為二者相互依存、不可或缺。在金景芳先生的著作《易通》中，他明確指出：“《易》兼象數(shù)義理”，“象含于卦，而卦者，《易》之體也；數(shù)生于蓍，而蓍者，《易》之用也。故象數(shù)備而《易》之體用該矣，焉有歧象數(shù)而言理尚得謂之《易》乎？”這表明，象數(shù)是《周易》的基礎(chǔ)，是表達(dá)義理的工具；義理則是《周易》的核心，是象數(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。只有將象數(shù)與義理有機(jī)結(jié)合起來，才能全面、準(zhǔn)確地理解《周易》的思想體系。在解讀《周易》的具體卦象時(shí)，金景芳先生充分體現(xiàn)了義理與象數(shù)相結(jié)合的研究方法。在分析乾卦時(shí)，他既關(guān)注乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數(shù)（六爻皆陽）所蘊(yùn)含的象征意義，認(rèn)為乾卦象征著剛健、進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，其爻數(shù)的變化也反映了事物發(fā)展的不同階段；又深入探討了乾卦所蘊(yùn)含的義理，指出乾卦所體現(xiàn)的剛健精神是人們在生活中應(yīng)該追求和踐行的價(jià)值觀。在解讀坤卦時(shí)，他從坤卦的卦象（坤為地，純陰之卦）和爻數(shù)（六爻皆陰）入手，分析了坤卦象征的柔順、包容、厚德載物的品質(zhì)，同時(shí)闡述了坤卦所蘊(yùn)含的義理對(duì)人們道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)意義。金景芳先生還通過對(duì)《周易》中卦序的研究，進(jìn)一步論證了義理與象數(shù)相結(jié)合的重要性。他認(rèn)為，《周易》六十四卦的排列順序并非隨意為之，而是蘊(yùn)含著深刻的象數(shù)和義理。乾卦和坤卦作為六十四卦的開篇，象征著天地、陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙萬物的根源。其后的各卦則是在乾坤兩卦的基礎(chǔ)上，通過陰陽爻的變化和組合，展現(xiàn)了事物發(fā)展的不同階段和規(guī)律。這種卦序的排列，既體現(xiàn)了象數(shù)的變化，又蘊(yùn)含著義理的演進(jìn)，是象數(shù)與義理相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。金景芳先生義理與象數(shù)結(jié)合的研究路徑，為易學(xué)研究提供了新的思路和方法。這種研究路徑避免了單純從象數(shù)或義理角度研究《周易》的片面性，使人們能夠更加全面、深入地理解《周易》的思想內(nèi)涵。它不僅有助于揭示《周易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化價(jià)值，還能夠?yàn)槿藗冊诂F(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用《周易》的智慧提供更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問題，我們可以借鑒金景芳先生的研究方法，從象數(shù)與義理的結(jié)合中汲取智慧，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。4.3注重從整體結(jié)構(gòu)把握《周易》思想金景芳先生在易學(xué)研究中，十分注重從整體結(jié)構(gòu)來把握《周易》的思想，他認(rèn)為《周易》六十四卦的排列結(jié)構(gòu)并非隨意為之，而是蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了事物發(fā)展的全過程，是一個(gè)完整的思想體系。在《周易講座》中，金景芳先生指出，《系辭》中所說的“乾坤其易之蘊(yùn)耶”“乾坤其易之門耶”，表明乾、坤兩卦在六十四卦中具有特別重要的地位。乾卦象征著天、剛健、陽，坤卦象征著地、柔順、陰，二者相互對(duì)立又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物的基礎(chǔ)。其余各卦都是乾坤兩卦的發(fā)展和變化，是陰陽兩種力量相互作用的結(jié)果。屯卦象征著事物的初生階段，猶如種子在地下開始萌芽，此時(shí)充滿了生機(jī)與希望，但也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，需要積蓄力量，等待時(shí)機(jī)。蒙卦則代表著事物的蒙昧狀態(tài)，如同幼兒的成長需要啟蒙教育，通過學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，逐漸開啟智慧，認(rèn)識(shí)世界。這些卦象的發(fā)展變化，體現(xiàn)了事物從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。金景芳先生還強(qiáng)調(diào)，六十四卦以既濟(jì)、未濟(jì)兩卦結(jié)尾，蘊(yùn)含著深刻的意義?！缎蜇浴分姓f：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！奔葷?jì)卦象征著事物已經(jīng)成功，達(dá)到了一種相對(duì)的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)；而未濟(jì)卦則表示事物尚未完成，仍處于發(fā)展變化之中，前途充滿了不確定性。這兩卦的存在，表明事物的發(fā)展是一個(gè)無窮無盡的過程，沒有絕對(duì)的終點(diǎn)，體現(xiàn)了《周易》作者深刻的辯證法思想。這種對(duì)事物發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，與馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于事物發(fā)展的永恒性和無限性的觀點(diǎn)相契合。從整體結(jié)構(gòu)把握《周易》思想，有助于更全面、深入地理解《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵。這種研究方法能夠避免孤立地看待某一卦象或爻辭，而是將其置于整個(gè)六十四卦的體系中進(jìn)行分析，從而更好地把握《周易》所表達(dá)的思想脈絡(luò)。通過對(duì)卦序的研究，我們可以看到事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性，以及在不同階段中陰陽兩種力量的相互作用和變化。在乾卦之后，依次出現(xiàn)的坤卦、屯卦、蒙卦等，展示了事物從初始狀態(tài)到發(fā)展過程中的不同階段，以及每個(gè)階段所面臨的問題和挑戰(zhàn)。這種對(duì)事物發(fā)展過程的全面展示，使我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的規(guī)律，從而在實(shí)際生活中更好地把握時(shí)機(jī)，應(yīng)對(duì)變化。從整體結(jié)構(gòu)把握《周易》思想，還能夠更好地理解《周易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。《周易》中的卦象和爻辭，不僅僅是對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的簡單描述，更是對(duì)人生哲理和處世智慧的深刻總結(jié)。通過對(duì)六十四卦整體結(jié)構(gòu)的分析，我們可以將其中的哲學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，指導(dǎo)我們的行為和決策。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們可以從《周易》中汲取力量，學(xué)習(xí)如何在逆境中堅(jiān)守信念，積極進(jìn)取；在取得成功時(shí)，我們也可以從《周易》中得到啟示，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷追求進(jìn)步。這種將哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的研究方法，使《周易》在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的價(jià)值和意義。五、金景芳易學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與影響5.1對(duì)當(dāng)代易學(xué)研究的推動(dòng)作用金景芳先生的易學(xué)研究成果對(duì)當(dāng)代易學(xué)研究產(chǎn)生了全方位、深層次的推動(dòng)作用，在研究視角、研究方法以及研究內(nèi)容的拓展等方面都有著不可忽視的貢獻(xiàn)。在研究視角的開拓上，金景芳先生具有開創(chuàng)性意義。他率先將馬克思主義理論引入易學(xué)研究，這一舉措為當(dāng)代學(xué)者提供了全新的研究視角。在傳統(tǒng)的易學(xué)研究中，學(xué)者們大多局限于從經(jīng)學(xué)、史學(xué)或哲學(xué)的單一角度去解讀《周易》，而金景芳先生運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀點(diǎn)，打破了這種傳統(tǒng)的思維定式。他從唯物辯證法的角度，深入剖析《周易》中所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證法規(guī)律，使人們對(duì)《周易》的哲學(xué)思想有了更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。在分析乾卦和坤卦時(shí)，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對(duì)立又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。這種研究視角的轉(zhuǎn)換，使當(dāng)代學(xué)者能夠從現(xiàn)代哲學(xué)的高度去審視《周易》，挖掘其中蘊(yùn)含的深刻哲理，為易學(xué)研究注入了新的活力。在研究方法的豐富方面，金景芳先生的貢獻(xiàn)同樣顯著。他主張義理與象數(shù)相結(jié)合的研究路徑，為解決長期以來象數(shù)與義理之爭提供了新的思路。在易學(xué)發(fā)展史上，象數(shù)派和義理派各執(zhí)一端，爭論不休。象數(shù)派注重對(duì)卦象、爻數(shù)的推演和神秘主義的解讀，而義理派則側(cè)重于對(duì)《周易》哲學(xué)思想和道德倫理的闡發(fā)。金景芳先生認(rèn)為，象數(shù)和義理是《周易》不可或缺的兩個(gè)方面，象數(shù)是表達(dá)義理的工具，義理則是象數(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。他在解讀《周易》的具體卦象時(shí)，既關(guān)注卦象、爻數(shù)所蘊(yùn)含的象征意義，又深入探討其背后的義理。在分析乾卦時(shí)，他不僅分析了乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數(shù)（六爻皆陽）所象征的剛健、進(jìn)取的精神，還深入闡述了這種精神所蘊(yùn)含的義理，即人們在生活中應(yīng)該追求和踐行的價(jià)值觀。這種研究方法的提出，使當(dāng)代學(xué)者在研究《周易》時(shí)，能夠更加全面、客觀地理解《周易》的思想內(nèi)涵，避免了片面性和局限性。金景芳先生的研究成果還極大地豐富了當(dāng)代易學(xué)研究的內(nèi)容。他對(duì)《周易》的性質(zhì)、經(jīng)傳關(guān)系、作者以及其中的哲學(xué)思想等方面都提出了獨(dú)到的見解。他堅(jiān)決反對(duì)將《周易》單純視為卜筮之書，認(rèn)為《周易》是一部蘊(yùn)含著深刻哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，其卜筮形式只是外殼，哲學(xué)才是本質(zhì)。他堅(jiān)信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)。他對(duì)《周易》中辯證法思想和唯物論思想的深入挖掘，如“一陰一陽之謂道”體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，以及《周易》對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握所體現(xiàn)的唯物論基礎(chǔ)等，都為當(dāng)代易學(xué)研究提供了新的研究內(nèi)容和方向。他的這些觀點(diǎn)和研究成果，激發(fā)了當(dāng)代學(xué)者對(duì)《周易》進(jìn)行更深入、更廣泛的研究，推動(dòng)了當(dāng)代易學(xué)研究的不斷發(fā)展。金景芳先生的易學(xué)研究成果為當(dāng)代易學(xué)研究提供了新的思路和方法，開拓了研究視野，豐富了研究內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代易學(xué)研究的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。他的研究成果不僅在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，也為廣大易學(xué)愛好者提供了有益的參考，促進(jìn)了《周易》文化的傳承和發(fā)展。5.2培養(yǎng)易學(xué)人才與學(xué)術(shù)傳承金景芳先生在吉林大學(xué)任教期間，傾盡全力培養(yǎng)易學(xué)人才，為傳承和發(fā)展易學(xué)事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。自1961年起，他開始招收碩士研究生，1978年開始招收博士研究生，累計(jì)招收和指導(dǎo)了16名碩士和24名博士。在這些博碩弟子中，有10多位投身于易學(xué)研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)，他們在各自的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，成為了傳承和發(fā)展金景芳易學(xué)思想的重要力量，使得金門易學(xué)已然自成一派，影響廣泛深遠(yuǎn)。在金景芳先生的眾多弟子中，呂紹綱是其中的杰出代表。呂紹綱長期跟隨金景芳先生學(xué)習(xí)和研究易學(xué)，深受其學(xué)術(shù)思想的熏陶。他與金景芳先生合著的《周易全解》，是一部對(duì)《易經(jīng)》和《易大傳》進(jìn)行詳細(xì)而通俗化解釋的著作，也是金景芳先生對(duì)《周易》幾十年研究的心得體會(huì)的集中體現(xiàn)。在這部著作中，呂紹綱充分發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專長，協(xié)助金景芳先生對(duì)《周易》的每一個(gè)卦象、爻辭進(jìn)行深入解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。他在解讀過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)了金景芳先生義理與象數(shù)相結(jié)合的研究方法，使《周易全解》成為了研究《周易》的重要參考書籍。呂紹綱還發(fā)表了多篇關(guān)于易學(xué)的論文，如《〈周易〉的辯證思維》《論〈周易〉的性質(zhì)》等，在這些論文中，他深入闡述了金景芳先生的易學(xué)思想，對(duì)《周易》的辯證法思想、唯物論基礎(chǔ)以及象數(shù)與義理的關(guān)系等問題進(jìn)行了進(jìn)一步的探討和研究，為金景芳易學(xué)思想的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。景海峰也是金景芳先生的得意門生之一。他在易學(xué)研究方面展現(xiàn)出了深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的見解。景海峰在繼承金景芳先生學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域，將易學(xué)與中國哲學(xué)、文化等領(lǐng)域相結(jié)合，提出了許多富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。他的研究成果不僅豐富了金景芳易學(xué)思想的內(nèi)涵，也為易學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展提供了新的思路和方向。在他的著作《易學(xué)與中國傳統(tǒng)思想》中，景海峰深入探討了易學(xué)在中國傳統(tǒng)思想中的地位和作用，分析了易學(xué)與儒家、道家等思想流派之間的關(guān)系，展現(xiàn)了他對(duì)易學(xué)研究的深入思考和獨(dú)特見解。他通過對(duì)易學(xué)經(jīng)典的深入解讀，揭示了易學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，為傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)。金景芳先生的學(xué)術(shù)傳承具有鮮明的特點(diǎn)。他注重對(duì)弟子學(xué)術(shù)素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，不僅要求他們精通《周易》的經(jīng)典文本，還鼓勵(lì)他們廣泛涉獵其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，培養(yǎng)跨學(xué)科的研究能力。他在教學(xué)中，經(jīng)常引導(dǎo)弟子從哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)角度去理解《周易》，使他們能夠更加全面、深入地把握《周易》的思想內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)弟子在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，敢于提出自己的獨(dú)到見解。他在學(xué)術(shù)研究中始終堅(jiān)持“四不四貴”的原則，即不自欺欺人，不枉己徇人，不立異，不炫博，貴創(chuàng)，貴精，貴平實(shí)，貴客觀。這種治學(xué)精神深深地影響了他的弟子，使他們在學(xué)術(shù)研究中勇于探索，不斷追求真理。金景芳先生還注重學(xué)術(shù)交流與合作，他積極組織弟子參加國內(nèi)外的學(xué)術(shù)會(huì)議，與其他學(xué)者進(jìn)行交流和探討，拓寬他們的學(xué)術(shù)視野。他鼓勵(lì)弟子與其他學(xué)術(shù)流派的學(xué)者進(jìn)行對(duì)話和交流，吸收不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法，促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展。在他的帶領(lǐng)下，他的弟子們形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極向上的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，共同為傳承和發(fā)展金景芳易學(xué)思想而努力。通過這種方式，金景芳先生的易學(xué)思想得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和傳承，為推動(dòng)當(dāng)代易學(xué)研究的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。5.3在易學(xué)發(fā)展史上的地位與價(jià)值在易學(xué)發(fā)展的漫長歷史長河中，金景芳及其“金派”易學(xué)獨(dú)樹一幟，占據(jù)著重要的地位，具有不可忽視的價(jià)值。與傳統(tǒng)的漢儒象數(shù)派相比，金景芳的易學(xué)研究雖然也重視象數(shù)，但與漢儒有著顯著的區(qū)別。漢儒象數(shù)派在研究《周易》時(shí)，將大量精力投入到卦象和爻數(shù)的細(xì)致推演中，構(gòu)建起了一個(gè)龐大而復(fù)雜的象數(shù)體系。他們通過對(duì)卦象的象征意義、爻數(shù)的變化規(guī)律進(jìn)行深入分析，來預(yù)測事物的發(fā)展趨勢和吉兇禍福。在漢儒的象數(shù)體系中，卦象不僅僅是簡單的符號(hào)，而是蘊(yùn)含著豐富的象征意義。乾卦象征著天、剛健、父親等，坤卦象征著地、柔順、母親等。他們通過對(duì)這些卦象的組合和變化進(jìn)行分析，來解讀《周易》中的奧秘。然而，這種研究方法在發(fā)展過程中逐漸走向了繁瑣和神秘化，過分注重形式上的推演，而忽視了《周易》所蘊(yùn)含的深刻義理。金景芳則認(rèn)為象數(shù)是為講明義理服務(wù)的，不能脫離義理而獨(dú)立存在。他在研究象數(shù)時(shí)，始終以揭示《周易》的義理為目的，通過象數(shù)來理解《周易》所表達(dá)的哲學(xué)思想和人生智慧。在分析乾卦時(shí)，他不僅關(guān)注乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數(shù)（六爻皆陽）所蘊(yùn)含的象征意義，更深入探討了乾卦所體現(xiàn)的剛健、進(jìn)取的精神，以及這種精神對(duì)人們在生活中追求和踐行的價(jià)值觀的啟示。這種對(duì)象數(shù)與義理關(guān)系的獨(dú)特理解，使金景芳的易學(xué)研究擺脫了漢儒象數(shù)派的繁瑣和神秘，更加注重對(duì)《周易》思想內(nèi)涵的挖掘。與宋儒義理派相比，金景芳的易學(xué)思想同樣具有鮮明的特色。宋儒義理派將研究重點(diǎn)放在對(duì)《周易》哲學(xué)思想和道德倫理的闡發(fā)上，從儒家的價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)《周易》進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)《周易》中的道德教化作用。程頤在《伊川易傳》中，以義理為核心，對(duì)《周易》的卦辭、爻辭進(jìn)行了深入的闡釋，將《周易》與儒家的倫理道德觀念緊密結(jié)合起來。他認(rèn)為，《周易》中的每一卦、每一爻都蘊(yùn)含著深刻的道德寓意，人們可以通過學(xué)習(xí)《周易》來提升自己的道德修養(yǎng)，指導(dǎo)自己的行為。然而，宋儒的義理之學(xué)也存在一定的局限性，他們在強(qiáng)調(diào)義理的同時(shí)，往往忽視了象數(shù)的基礎(chǔ)作用，使得義理的闡發(fā)缺乏堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。金景芳在繼承宋儒義理派重視義理的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)象數(shù)與義理的結(jié)合。他認(rèn)為，象數(shù)是表達(dá)義理的工具，義理則是象數(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，只有將兩者有機(jī)結(jié)合，才能全面、準(zhǔn)確地理解《周易》的思想體系。在解讀《周易》的具體卦象時(shí)，他既關(guān)注卦象所蘊(yùn)含的義理，又分析象數(shù)在其中的作用，使義理的闡發(fā)更加有根有據(jù)。金景芳將馬克思主義理論引入易學(xué)研究，這一創(chuàng)新舉措在易學(xué)發(fā)展史上具有開創(chuàng)性的意義。在他之前，易學(xué)研究大多局限于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)方法，注重對(duì)經(jīng)典文本的訓(xùn)詁、注釋和義理闡發(fā)。而金景芳運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀點(diǎn)，為易學(xué)研究開辟了新的路徑。他從唯物辯證法的角度，深入剖析《周易》中所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證法規(guī)律，使人們對(duì)《周易》的哲學(xué)思想有了更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。在分析乾卦和坤卦時(shí)，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對(duì)立又相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。他運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，考察《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化土壤，認(rèn)為《周易》是人類認(rèn)識(shí)在具體歷史條件下長期發(fā)展的結(jié)果，其內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這種研究方法的創(chuàng)新，使易學(xué)研究與現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，為易學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，也為后人研究《周易》提供了新的思路和方法。金景芳在易學(xué)研究中注重從整體結(jié)構(gòu)把握《周易》思想，這也是他的易學(xué)研究的一大特色。他認(rèn)為《周易》六十四卦的排列結(jié)構(gòu)并非隨意為之，而是蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了事物發(fā)展的全過程，是一個(gè)完整的思想體系。乾、坤兩卦作為六十四卦的開篇，象征著天地、陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙萬物的根源。其后的各卦則是在乾坤兩卦的基礎(chǔ)上，通過陰陽爻的變化和組合，展現(xiàn)了事物發(fā)展的不同階段和規(guī)律。六十四卦以既濟(jì)、未濟(jì)兩卦結(jié)尾，表明事物的發(fā)展是一個(gè)無窮無盡的過程，沒有絕對(duì)的終點(diǎn)，體現(xiàn)了《周易》作者深刻的辯證法思想。這種對(duì)《周易》整體結(jié)構(gòu)的把握，使金景芳能夠從宏觀的角度理解《周易》的思想內(nèi)涵，避免了孤立地看待某一卦象或爻辭，為易學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角。金景芳及其“金派”易學(xué)在易學(xué)發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位和重要的價(jià)值。他的研究成果不僅豐富了易學(xué)的內(nèi)涵，推動(dòng)了易學(xué)研究的發(fā)展，還為后人理解和傳承《周易》文化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。在當(dāng)代社會(huì)，金景芳的易學(xué)思想依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N認(rèn)識(shí)世界、解決問題的方法和思路，促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究和傳承。六、金景芳易學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值與啟示6.1對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義金景芳的易學(xué)思想對(duì)《周易》文化的傳承起到了關(guān)鍵作用。他深入研究《周易》的原始文本，對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》進(jìn)行了細(xì)致的解讀和闡釋，為后人準(zhǔn)確理解《周易》的內(nèi)涵提供了重要的參考。在《周易全解》中，他對(duì)《周易》的每一個(gè)卦象、爻辭都進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。這種對(duì)《周易》文本的深入挖掘，使得《周易》這部古老的經(jīng)典能夠以更加通俗易懂的方式呈現(xiàn)在大眾面前，有助于更多的人接觸和了解《周易》文化，從而促進(jìn)《周易》文化的傳承。金景芳先生對(duì)《周易》哲學(xué)思想的闡釋，也為《周易》文化的傳承注入了新的活力。他運(yùn)用馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點(diǎn)，對(duì)《周易》中的辯證法思想、唯物論基礎(chǔ)以及陰陽學(xué)說等進(jìn)行了深入分析，揭示了《周易》哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值。他指出，《周易》中蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等辯證法規(guī)律，與馬克思主義辯證法有著相通之處，這使得《周易》的哲學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。他對(duì)《周易》哲學(xué)思想的創(chuàng)新性解讀，激發(fā)了人們對(duì)《周易》哲學(xué)思想的研究興趣，為《周易》文化的傳承培養(yǎng)了更多的人才。金景芳的易學(xué)思想還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。易學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。金景芳先生對(duì)《周易》的深入研究和闡釋，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位，增強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。他將《周易》中的思想與中國傳統(tǒng)文化的其他方面相結(jié)合，如儒家思想、道家思想等，展示了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和博大精深。在研究《周易》與孔子的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為孔子通過《易傳》對(duì)《周易》的思想進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)，《周易》的思想與儒家思想有著密切的聯(lián)系，這進(jìn)一步證明了《周易》在儒家文化中的重要地位，也促進(jìn)了儒家思想與易學(xué)的融合與發(fā)展。金景芳先生的易學(xué)研究成果還為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的借鑒。他在研究中運(yùn)用了馬克思主義理論和方法，將現(xiàn)代科學(xué)的思維方式引入到傳統(tǒng)文化研究中，為傳統(tǒng)文化的研究開辟了新的路徑。他的研究方法啟示我們，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，要敢于創(chuàng)新，積極吸收和借鑒現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，使傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。他對(duì)《周易》的研究，不僅關(guān)注其歷史價(jià)值，還注重其現(xiàn)實(shí)意義，將《周易》中的智慧應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的生活、工作和學(xué)習(xí)中，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了實(shí)踐范例。6.2在哲學(xué)思考與人生智慧方面的啟示金景芳先生對(duì)《周易》的深入研究，為當(dāng)代人的哲學(xué)思考提供了豐富的源泉。他對(duì)《周易》辯證法思想的剖析，如對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律的闡釋，有助于當(dāng)代人樹立辯證思維方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常會(huì)面臨各種矛盾和問題，如工作與生活的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的沖突等。運(yùn)用《周易》的辯證法思想，人們可以認(rèn)識(shí)到這些矛盾是事物發(fā)展的必然產(chǎn)物，它們相互對(duì)立又相互依存，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。通過這種辯證的思維方式，人們能夠更加全面、客觀地看待問題，避免片面性和絕對(duì)化，從而更好地解決問題。在面對(duì)工作中的競爭與合作時(shí)，人們可以認(rèn)識(shí)到競爭與合作是相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。競爭可以激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力，而合作則可以實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動(dòng)工作的進(jìn)展。在一定條件下，競爭可以轉(zhuǎn)化為合作，合作也可以促進(jìn)競爭的良性發(fā)展。在人生態(tài)度方面，《