測(cè)試復(fù)習(xí)必修4《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀

2012年江蘇省學(xué)業(yè)水平測(cè)試復(fù)習(xí)必修4《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀

2012年10月

一、考點(diǎn)分布與變化情況

■2011年者點(diǎn)：A級(jí)考點(diǎn)：66個(gè)。B級(jí)考點(diǎn)：49個(gè)。C級(jí)考點(diǎn):

Yj個(gè)共計(jì)?132個(gè)

■鏟木舁,露去修點(diǎn)：62個(gè)。B級(jí)考點(diǎn)：53個(gè)。C級(jí)考點(diǎn):

A級(jí)B級(jí)C級(jí)合計(jì)分值

筲字

20111720845

生活，約分

2012哲學(xué)30

…生活1720845

1、孵除的耕考點(diǎn)撬：囑真埋翅的噩含義翳B的有條件的B

2、

3、

2011年2012年

哲學(xué)的基本問題A需的曾基本問題是思維和仔在天樂

唯物主義的基至觀點(diǎn)扉分唯物王乂和唯心壬X的唯一標(biāo)

唯心主義的基天觀點(diǎn)灌物主義的惹主觀點(diǎn)

耀唯物主叉和唯心主義的唯一唯心主義的基因型點(diǎn)不.

二個(gè)知識(shí)點(diǎn)順用變化、等級(jí)不艾

尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事B尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事B

矛盾的含義B矛盾就是對(duì)乂緒-B

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系B社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系B

價(jià)律1觀及其導(dǎo)向作用B價(jià)值觀的導(dǎo)向作用B

人4三價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)C實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值C

二、2007年——2012年考點(diǎn)考察情況

一、生活智慧與時(shí)代精神

測(cè)200720082009201020112012

試年年年年年年

測(cè)試內(nèi)容

要

求

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化A判斷選擇

的世界觀

哲學(xué)是世界觀和方法論A判斷

的統(tǒng)一

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)判斷判斷

哲學(xué)的基本問題是思維A選擇選擇

和存在的關(guān)系問題

劃分唯物主義和唯心主A選擇

義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

唯物主義的基本觀點(diǎn)B選擇選擇

唯心主義的基本觀點(diǎn)A

二、探索世界與追求真理

測(cè)200720082009201020112012

試年年年年年年

測(cè)試內(nèi)容

要

求

辯證唯物主義的物質(zhì)概B選擇判斷

念

世界的物質(zhì)性A

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ)判斷

物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和A判斷

相對(duì)靜止的紀(jì)-

規(guī)律的含義及其客觀性B選擇判斷

與普遍性

尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)B選擇選擇選擇

律辦事

意識(shí)的本質(zhì)和作用B判斷選擇選擇判斷選擇選擇

探究簡(jiǎn)答

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，C簡(jiǎn)答選擇選擇

實(shí)事求是

實(shí)踐的含義和特點(diǎn)A判斷

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B選擇判斷簡(jiǎn)答選擇選擇

真理的含義（真理是客B選擇

觀的、具體的有條件的）

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限B簡(jiǎn)答

性、上升性

堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求C簡(jiǎn)答

真理

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

測(cè)200720082009201020112012

試年年年年年年

測(cè)試內(nèi)容

要

求

唯物辯證法的兩個(gè)總特A選擇

征

聯(lián)系的含義A簡(jiǎn)答判斷

聯(lián)系的普遍性、客觀性、B簡(jiǎn)答選擇

判斷選擇簡(jiǎn)答

多樣性及其指導(dǎo)意義

整體與部分的辯證關(guān)系B選擇

選擇選擇簡(jiǎn)答

及其指導(dǎo)意義

發(fā)展的實(shí)質(zhì)B選擇

事物發(fā)展的前途是光明A

選擇選擇

的，道路是曲折的

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C選擇選擇選擇

選擇

及其指導(dǎo)意義

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)A選擇

矛盾的含義（矛盾就是B選擇選擇選擇探究

對(duì)立統(tǒng)一）

矛盾的普遍性A簡(jiǎn)答

矛盾的特殊性A

矛盾普遍性和特殊性的B探究

辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

主要矛盾和次要矛盾的B

含義及其辯證關(guān)系

矛盾的主要方面和次要B簡(jiǎn)答選擇選擇選擇判斷

方面的含義及其辯證關(guān)

系

堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的C探究選擇

統(tǒng)一

堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體C選擇選擇探究判斷

分析

辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)B選擇選擇判斷

堅(jiān)持辯證否定觀，樹立C探究選擇探究

創(chuàng)新意識(shí)

四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

測(cè)2007200820092010年20112012

試年年年年年

測(cè)試內(nèi)容

要

求

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的B選擇選擇

（辯證）關(guān)系

人民群眾是歷史的創(chuàng)造A判斷

者

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路C選擇判斷簡(jiǎn)答

線

人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)B選擇探究選擇

價(jià)

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用B探究探究探究

正確的價(jià)值判斷和價(jià)值B探究選擇探究探究

選擇

人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)C探究選擇

（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）探究

三、考點(diǎn)解讀及訓(xùn)練

一、生活智慧與時(shí)代精神

考點(diǎn)1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）P7

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根

本觀點(diǎn)。

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，

把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的

思想體系。

判斷：1.哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論。（X）

2.哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根

本觀點(diǎn)。（X）

3.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（，）

選擇：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是

哲學(xué)家。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)

B.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

C.世界觀和方法論是統(tǒng)一的

D.哲學(xué)很神秘且只是哲學(xué)家的事情

考點(diǎn)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）P7-8

（1）區(qū)別：①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法

和根本觀點(diǎn)，方法論是人們以一定的世界觀為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造

世界的根本方法和根本原則；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自

然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以圣

統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。②哲學(xué)是系統(tǒng)的、理論化的；世界

觀是零散的、樸素的。

（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學(xué)是世界觀和

方法論的統(tǒng)一。

判斷：世界觀與方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面（V）

世界觀體現(xiàn)方法論，方法論決定世界觀。（X）

選擇：1.下列哲學(xué)概念中，前者決定后者的是（）

A.哲學(xué)與具體科學(xué)B.唯物主義與唯心主義

C.辯證法與形而上學(xué)D.世界觀與方法論

2.下列看法中屬于世界觀的有（）

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)②一切從實(shí)際出發(fā)③

蘋果落地④存在即被感知⑤天行有常不為堯存，不為桀亡

A.①②④⑤B.①②③④⑤C.①②⑤D.①④⑤

考點(diǎn)3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（A）P8-9

（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一

般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

判斷：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并對(duì)具體科學(xué)提供世界觀和方法論的

指導(dǎo)。（M）

自然、社會(huì)和思維知識(shí)的總和就是哲學(xué)。（x）

選擇：下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體科學(xué)知識(shí)之間聯(lián)系的正確說法是

A哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一

B哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)

4、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（A）P10-11

（1）哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題（也就是意識(shí)和物質(zhì)

的關(guān)系問題）。

（2）兩個(gè)方面內(nèi)容：①第一性問題，即思維和存在何者為本原的問題;

（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

②同一性問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同

回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）

判斷：哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)何為第一性的問題（X）

哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題。（X）

哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題即思維與存在的關(guān)系

問題。（X）

選擇：1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題B.思維和存在何者為本原的問題

C.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題D.思維和存在有沒有同一性的問題

2.2012年6月，“蛟龍”號(hào)載人潛水器7000米級(jí)海試中，三次下潛

深度超過7000米，最大下潛深度達(dá)到7062米，達(dá)到了預(yù)定的試驗(yàn)?zāi)?/p>

標(biāo)，取得了圓滿成功。這說明了

A.規(guī)律是可以改變創(chuàng)造的B.規(guī)律具有普遍性和客觀性

C.思維與存在具有同一，性D.思維是對(duì)存在的正確反映

考點(diǎn)5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）P12

（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)與意識(shí)何為本原，即物質(zhì)與意識(shí)It決定誰(shuí)。

（2）具體內(nèi)容：凡認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)

決定物質(zhì)的，就是唯心主義。

選擇：下列說法中能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義根本分歧的是（）

A.“形謝神滅”與“理生萬(wàn)物”B.“削足適履”與“指鹿為馬”

C.“滄海桑田”與“斷章取義”D.“量力而行”與“盡力而為”

考點(diǎn)6、唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）P12

（1）唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有

意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

（2）唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物

主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（3）古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)

持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)正確，但把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形

態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。近代形而上

學(xué)唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界

的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性

和歷史觀上的唯心主義等局限性。

提醒：唯物主義從本質(zhì)上講是正確的，但只有馬克思主義哲

學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。

（4）代表觀點(diǎn)：形存則神存，形謝則神滅；世界是一團(tuán)永恒的活火；

氣者，理之依也；巧婦難為無(wú)米之炊；人病則憂懼，憂懼則見鬼出；

天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起等。

選擇：

L下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是

A天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起

R宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

C人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)，但在概念中運(yùn)動(dòng)

2.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)唯物主義思想的是（）

A精神生于道，形本生于精B存在就是被感知

C理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜D氣者，理之依也

考點(diǎn)7、唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）P13

（1）唯心主義基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決

定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

（2）唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和

客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、

感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀

事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把客觀精

神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)

的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

（3）代表觀點(diǎn)：我思故我在，存在即被感知，物是觀念的集合，心外

無(wú)物；現(xiàn)實(shí)中的事物是“理念”的摹本；理生萬(wàn)物；死生有命，富貴

在天；等。

選擇：1.英國(guó)著名哲學(xué)家貝克萊有一句名言：“存在就是被感知?！毕?/p>

列觀點(diǎn)與此相同的是

A氣者，理之依也R形存則神存，形謝神滅

G心外無(wú)物D天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起

2.伴隨著電視劇《張小五的春天》的熱播，其主題歌曲《左眼皮跳跳》

在年輕人之間廣為傳唱，其中的歌詞“左眼皮跳跳，好事要來(lái)到，不

是要升官，就是快要發(fā)財(cái)了”從哲學(xué)意義上來(lái)講屬于（）

A樸素唯物主義B.辯證唯物主義

C主觀唯心主義D.客觀唯心主義

3.對(duì)下列兩幅漫畫所反映的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)正確的是

①兩幅漫畫都警示人們要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

②兩幅漫畫都說明人們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

③漫畫一反映的是客觀唯心主義，漫畫二是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)

④漫畫一認(rèn)為客觀精神決定一切，漫畫二認(rèn)為主觀精神是世界的本原

A.①②B.②③C.①④D.③④

【易錯(cuò)易混】

1、世界觀體現(xiàn)方法論，方法論決定世界觀。（義）

么世界觀和方法論相互影響、相互決定。（X）

I哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（X）

4唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。（M）

*唯物主義的基本觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。（x）

6追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。（x）

7.哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)

子”。（V）

&思維和存在的關(guān)系問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（x）

二、探索世界與追求真理

考點(diǎn)8、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（B）P29

（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特別提醒不是客觀存在

（3）它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不

是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

選擇：1.物質(zhì)的唯一特性是

A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C社會(huì)歷史性D實(shí)踐

2.下列觀點(diǎn)對(duì)物質(zhì)概念的理解正確的是

A物質(zhì)是世界上存在的一切事物和現(xiàn)象

B物質(zhì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的總和

C物質(zhì)是一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和

D物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

3.下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)范疇的是：

①人腦②科學(xué)發(fā)展觀③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤磁場(chǎng)⑥“十二五規(guī)劃”

A①③⑤B②④⑥C③⑤⑥D(zhuǎn)②③⑤

考點(diǎn)9、世界的物質(zhì)性（A）P30

自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有

客觀物質(zhì)性；人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世

界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

判斷：自然界和人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)可以離開物質(zhì)

獨(dú)立存在（X）

選擇：集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是：（）

A.社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.自然界的變化發(fā)展

C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D.人類社會(huì)的構(gòu)成

考點(diǎn)10、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（A）P31

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

（3）反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主

義觀點(diǎn)。

判斷：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)。

（X）

選擇：“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！边@

說明

A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分

C運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

考點(diǎn)11、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一（A）P32

（1）運(yùn)動(dòng)與靜止的區(qū)別：

①含義不同：運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是運(yùn)

動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，它主要有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一

定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，二是說物體相對(duì)于某

一參照系來(lái)說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒

有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止

是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。

（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的聯(lián)系：客觀物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,

靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)

（3）反對(duì)錯(cuò)誤：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

判斷：物質(zhì)世界是絕對(duì)靜止和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。（X）

考點(diǎn)12、規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性（B）P33

（1）規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的

聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既

不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展

都是有規(guī)律的。

判斷：規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的（M）

選擇：1.荀子日：“天行有常,不為堯存，不為桀亡。”這句話蘊(yùn)含

的哲學(xué)道理是

A規(guī)律具有客觀性R在規(guī)律面前人是無(wú)能為力的

C人可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律D一切事物的變化都是發(fā)展

2.下列屬于規(guī)律的是（）

A春夏秋冬四季更替B遺傳與變異

C水往低處流D中學(xué)生守則

3.2012年12月21日是不是世界末日？據(jù)說這是瑪雅人的預(yù)言。對(duì)此,

你的看法是（）

A沒有規(guī)律的世界不可思議B物質(zhì)能按自己的意志行事

C只要有量變就會(huì)引起質(zhì)變D人的認(rèn)識(shí)能力不受條件限制

考點(diǎn)13、尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（B）P33-34

規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，

而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人們可以發(fā)揮主

觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，造福人類。

選擇：1.奧數(shù)培訓(xùn)班是針對(duì)少數(shù)具有數(shù)學(xué)天賦、學(xué)有余力的學(xué)生進(jìn)

行的課外輔導(dǎo)，但是現(xiàn)在不少地方針對(duì)小學(xué)生進(jìn)行奧數(shù)培訓(xùn)，有點(diǎn)地

方甚至成了小學(xué)升初中的參考標(biāo)準(zhǔn)。這種做法沒有（）

①做到一切從實(shí)際出發(fā)②遵循事物的發(fā)展規(guī)律③發(fā)揮主觀能動(dòng)性④堅(jiān)

持具體問題具體分析

A.①②④B.①③④C.②③④D.①②③

2.在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，我國(guó)北方農(nóng)民總結(jié)出“白露早，寒露遲，秋

分種麥正當(dāng)時(shí)”的農(nóng)諺。這說明

A人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律B人可以創(chuàng)造規(guī)律

C規(guī)律具有條件性D規(guī)律具有主觀性

3.“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！薄盾髯?天論》

中的這段話意思是說：天有時(shí)令變化，地有豐富資源，人能治理并利

用天時(shí)地利，這就叫做能與天地相配合。這其中包含的哲理有

①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的

③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性④人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

A.①②B.②④C.①③D.①④

考點(diǎn)14、意識(shí)的本質(zhì)和作用（B）P35-40

（1）意識(shí)的本質(zhì)

①?gòu)囊庾R(shí)的起源看：它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)一一人腦的機(jī)能；

③從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。

結(jié)論：意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的反映。

注意：①無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的

反映。②意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

（2）意識(shí)的作用：

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)

具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性創(chuàng)造性，是人能夠

認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

②人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用（正確的

意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展）；意識(shí)對(duì)

于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使

人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志）

判斷：lo意識(shí)是人腦的機(jī)能，是主觀存在的反映。（X）

2.意識(shí)是主觀存在的客觀印象。（X）

選擇：1.“嫦娥二號(hào)”衛(wèi)星在發(fā)射之前，科學(xué)家就發(fā)射時(shí)間、設(shè)備安

裝、運(yùn)行軌跡凳進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)與論證，為其成功發(fā)射奠定了基礎(chǔ)。

這表明

A自然界的存在和發(fā)展是有規(guī)律的B意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律D意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映

2.2014年南京青奧會(huì)會(huì)徽（見右圖）以青奧會(huì)英文名稱及其視覺標(biāo)

志為基礎(chǔ)，以年份數(shù)字2014為構(gòu)圖過渡，突出將世界聞名的南京明城

墻城門和江南民居輪廓進(jìn)行藝術(shù)組合，勾勒出英文Wjm

“NANJING”字樣，寓意歡迎，交流的青春之門，

2YOUTH0OLYMP1ICGAM4ES|

象征歡聚、健康的青奧之家。受到高度評(píng)價(jià)和廣泛

贊譽(yù)。南京青奧會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的唯物論哲理是

A.意識(shí)活動(dòng)具有自主選擇性與主動(dòng)創(chuàng)造性

B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

C.創(chuàng)新是辨證否定觀的要求

D.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

3.2012年10月中日島嶼之爭(zhēng)進(jìn)入了白日化。有專家指出：日本軍國(guó)

主義抬頭必然給日本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的影響。這體現(xiàn)的哲

理是

A.日本軍國(guó)主義是二戰(zhàn)的產(chǎn)物B.意識(shí)是物質(zhì)的反映

C.錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展D.物質(zhì)決定意識(shí)

4.2012年10月，韓國(guó)歌手PSY（樸載相）的一首《江南Style》紅透

了全球?！督蟂tyle》讓人身心愉悅，激情四射，催人向上，使人奮

進(jìn)。這體現(xiàn)意識(shí)的作用是

A.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

B.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

C.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

D.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

5.2012倫敦奧運(yùn)會(huì)吉祥物文洛克以富有激情的薩羅普羊?yàn)樵汀＜?/p>

物頭上的黃燈標(biāo)志，象征倫敦的標(biāo)志性出租車，他們的大眼睛事實(shí)上

還有照功能，目的是見證他們每一個(gè)去過的地方和見過的人。由此可

見（）

①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性

②意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在如實(shí)的反映

③意識(shí)是人腦脫離客觀原型的主動(dòng)創(chuàng)造

④意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象

A.①②B.①③C.②④D.①④

考點(diǎn)15、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（C）P40-41

（1）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事

物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，

以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）現(xiàn)實(shí)意義：是我們做好各種事情的基本要求；也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨

制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

（3）要求：我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高

度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能

動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循

守舊、無(wú)所作為的思想。

（4）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們堅(jiān)持一

切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

選擇：1.細(xì)顆粒物PM2.5是造成灰霾天氣的“元兇”之一，嚴(yán)重危害

人體健康，國(guó)家環(huán)保部新修訂的《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》將其納入監(jiān)測(cè)

范圍。這表明

①政府具有提供社會(huì)公共服務(wù)的職能②政府權(quán)力的行使需要監(jiān)督

③要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是④矛盾特殊性寓于普遍性之中

A.①②B.①④C.①③D.③④

2.近日，鐵道部在其客服中心網(wǎng)站上公布，將原先1.1?1.4米的兒

童購(gòu)買兒童票的規(guī)定，修改為“隨同成年人旅行的身高1.2?1.5米的

兒童，享受半價(jià)兒童票”，兒童購(gòu)票線上調(diào)10厘米。這體現(xiàn)了

A.世界觀與方法論的統(tǒng)一B.理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

C.主觀與客觀的統(tǒng)一D.整體與部分的統(tǒng)一

考點(diǎn)16、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（A）P42-43

（1）基本含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

（2）特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性；實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過

程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)

規(guī)律制約的，因而具有客觀性。②主觀能動(dòng)性；實(shí)踐是一種有目的有

意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。③社會(huì)歷史性；實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)

系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不

存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展的，不同歷史發(fā)展階段上，人類

實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受一定歷史條件的制約,

是一定歷史條件的產(chǎn)物。

判斷：實(shí)踐是人們改造世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（X）

選擇：1.辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)是（）

A物質(zhì)的觀點(diǎn)B時(shí)間的觀點(diǎn)C發(fā)展的觀點(diǎn)D矛盾的觀點(diǎn)

2.2012年6月,“神舟九號(hào)”成功發(fā)射。從“神一”到“神九”，全

國(guó)100多家科研單位的數(shù)萬(wàn)名工程技術(shù)人員.積極投身于這一規(guī)模宏

大的載人航天工程，以赤子之心和頑強(qiáng)拼搏精神再創(chuàng)航天新佳績(jī)。這

表明

A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)B.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)

C.實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活D.實(shí)踐是創(chuàng)造性的活動(dòng)

考點(diǎn)17、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（B）P44-46

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中

不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究②

實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具③實(shí)踐鍛煉和提高了人的

認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

判斷：實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。（X）

選擇：1.實(shí)踐之所以能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，是因?yàn)?/p>

A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

2.在“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)中，廣大新聞工作者認(rèn)識(shí)到只

有走基層、接“地氣”，才能在新聞報(bào)道中有底氣、長(zhǎng)靈氣，把最鮮活

的新事物、新變化、新氣象充分展示出來(lái)。這說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.真理都是客觀的

C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的D.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

3.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）

A真理B物質(zhì)C實(shí)踐D科學(xué)理論

考點(diǎn)18、真理是客觀的、具體的有條件的（B）P46-47（新增）

(1)真理的最基本的屬性是客觀性,真理只有一個(gè)，真理面前人人平

等。

(2)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。

(3)真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主

觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

選擇：L真理最基本的屬性是

A無(wú)條件性B客觀性C具體性D主觀性

考點(diǎn)19、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(B)P48-49

⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平

的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、

生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變

化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)

事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反

復(fù)才能完成。

⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代

延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

⑶認(rèn)識(shí)具有上升性：

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的

上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越

自身。

選擇：2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕以來(lái)，錯(cuò)誤的判罰不停上演。香港大

公報(bào)撰文表示“固有的偏見成為錯(cuò)判誤判的主要原因”。這表明人們

對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)

A.受到具體的實(shí)踐水平的限制B.受立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀因素的限制

C.是無(wú)限發(fā)展的，永無(wú)止境的D.是波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升

考點(diǎn)20堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理(C)P4

(1)原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，

(2)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)

踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

文字題：材料一：中共十八大將于2012年11月8日召開。已寫進(jìn)黨

章中的科學(xué)發(fā)展觀，在十八大上投票選舉產(chǎn)生新一屆中央委員會(huì)后，

集體研究決策，擬將科學(xué)發(fā)展觀寫入憲法中，向新一屆全國(guó)人大會(huì)議

提交書面議案。

材料二：面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，人們呼吁要樹立科學(xué)的發(fā)展觀。

發(fā)展觀是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。處于不同時(shí)代

的人們對(duì)發(fā)展的理解并不相同，按時(shí)間順序發(fā)展觀可以分為四個(gè)階段:

起初人們認(rèn)為“發(fā)展二經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，后來(lái)人們認(rèn)為“發(fā)展二經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)

構(gòu)改善”，再后來(lái)人們認(rèn)為“發(fā)展二經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)構(gòu)改善+社會(huì)進(jìn)步”，如

今人們認(rèn)為“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)構(gòu)改善+社會(huì)進(jìn)步+后代人的發(fā)展”。不

同的發(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響是不同的。

（1）材料一中的科學(xué)發(fā)展觀是真理，有人認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是放之四海

而皆準(zhǔn)的，你認(rèn)為呢？

（2）結(jié)合材料二，分析發(fā)展觀的演變所體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論道

理。

答案（1）認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是放之四海而皆準(zhǔn)的說法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?

①真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超

出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主

觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。發(fā)展

觀產(chǎn)生于實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到發(fā)展、深化和完善。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐

具有指導(dǎo)作用?！安煌陌l(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響是不同的”

說明了這一點(diǎn)。③認(rèn)識(shí)是一個(gè)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性的過程，

人們對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了四個(gè)階段說明了這一點(diǎn)。

（易錯(cuò)易混）

1、物質(zhì)的固有屬性和存在方式是客觀實(shí)在性。（X）

2辯證唯物主義的物質(zhì)就是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（X）

I辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和

現(xiàn)象的共同本質(zhì)。（，）

4自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。（M）

*自然界是客觀的，人類社會(huì)是主觀的。（X）

6世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（M）

7.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（x）

a運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的。（V）

9.人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的，可以改造和消滅規(guī)律。（x）

m思維規(guī)律是主觀的。（義）

11、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。（X）

這意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。（x）

13意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。

（x）

14意識(shí)是人腦的機(jī)能，只要有了人腦，就能夠產(chǎn)生意識(shí)。（x）

15.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（，）

16物質(zhì)與意識(shí)相互決定，相互依賴。（x）

n正確的意識(shí)是我們做好各種事情的基本要求。（x）

1&實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。（X）

19.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（，）

2Q實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。（X）

21、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（X）

2Z真理是客觀的、絕對(duì)的無(wú)條件。（義）

23.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映。（義）

24有用的就是真理。（X）

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

考點(diǎn)21、唯物辯證法的兩個(gè)總特征（A）P54

唯物辯證法的兩個(gè)總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

判斷：矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一（）

選擇：唯物辯證法的兩個(gè)總特征是

①聯(lián)系的觀點(diǎn)②矛盾的觀點(diǎn)③發(fā)展的觀點(diǎn)④實(shí)踐的觀點(diǎn)

A①③B②④C①②D③④

考點(diǎn)22、聯(lián)系的含義（A）P54

含義：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和

相互作用。

判斷：聯(lián)系就是事物之間的相互關(guān)系。（）

考點(diǎn)23、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義（B）P54-57

（1）聯(lián)系的普遍性：

①原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；

每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍

聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立的。

②方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

（2）聯(lián)系的客觀性：

①原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人得意志為轉(zhuǎn)移。

②方法論：要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意

性。同時(shí)，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的

聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性：

①原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

②方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一

切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

選擇：1.電影《2012》描述了世界末日來(lái)臨的場(chǎng)面，而日本大地震的

爆發(fā)、富土山因附近地質(zhì)活動(dòng)頻繁出現(xiàn)可能噴發(fā)的跡象、甚至是由于

地月距離接近而出現(xiàn)的“超級(jí)月亮”等等這樣那樣的自然現(xiàn)象，讓一

些人不由自主地想起了《2012》，以至有人懷疑：世界末日真的快到了

么？若你要?jiǎng)裎窟@些人，你可以對(duì)他們說

A.物質(zhì)才是世界的本原，人的主觀精神并非是唯一實(shí)在

B.現(xiàn)實(shí)世界僅是客觀精神的外化和表現(xiàn)而已，它是不會(huì)滅亡的

C.矛盾具有普遍性，這些現(xiàn)象只是事物發(fā)展的不同階段上的不同矛盾

的表現(xiàn)

D.聯(lián)系具有客觀性，不能僅抓住事物表面的相似之處，主觀臆造不

存在的聯(lián)系

2.從修身、齊家做起，而后實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的理想目標(biāo)?！洞髮W(xué)》的

—^思想反映出

A拿嬴勺聯(lián)系是普遍的B部分對(duì)整體具有決定作用

C事物之間都存在必然聯(lián)系D整體功能大于部分功能之和

考點(diǎn)24、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）P57-59

（1）整體與部分的辯證關(guān)系：

——區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同；整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，

部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②二者的地位、作用和功能不

同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;

部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)

于整體。

——聯(lián)系：①二者相互聯(lián)系密不可分：整體是由部分構(gòu)成，離開了部

分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能

成為部分。

②二者相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分

的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其

變化也會(huì)影響到部分。

（2）指導(dǎo)意義（方法論）：

原理：在整體和部分的辨證關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著

部分，具有部分所不具備的功能。

方法論：樹立全局概念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)

整體的最優(yōu)目標(biāo)。

原理：部分構(gòu)成整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵

部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的

發(fā)展。

提示:用整體與部分的辯證關(guān)系原理說明民族團(tuán)結(jié)的重要性。

選擇：1.“丟卒保車”體現(xiàn)的辯證法原理是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā)B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按客觀規(guī)律辦事。

C.整體和局部相互依賴，整體高于部分D.矛盾主次方面的辯證關(guān)系

文字題：材料一：現(xiàn)階段我國(guó)居民收入差距狀況示意圖

圖一圖二

材料二：2010年2月27日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家

寶做客中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)，與廣大網(wǎng)民在線交流時(shí)說，我們不僅要

把蛋糕做大，而且要把蛋糕分好，擾攘每一個(gè)人都分享改革發(fā)展的成

果，我們一定努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀簡(jiǎn)要說明“把蛋糕分好”的意義。

①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看

問題。我國(guó)政府“把蛋糕分好”能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定,

對(duì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

②整體和部分是辯證統(tǒng)一的，我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，又要重視局部

的作用?！鞍训案夥趾谩辈粌H有利于每個(gè)人分享改革開放的成果，也有

利于增強(qiáng)國(guó)家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)。

考點(diǎn)25、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（B）P63

實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

選擇：從搖把電話、撥盤電話到數(shù)字鍵盤電話，從功能單一的“大哥

大”到可以視頻通話的3G手機(jī)。通訊工具的進(jìn)步說明

A任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展B事物發(fā)展的道路是曲折的

C事物發(fā)展總是一帆風(fēng)順的D事物是變化發(fā)展的

考點(diǎn)26、事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的（A）P64-65

原理：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，

方法論：要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事物的成長(zhǎng)，同時(shí)做好充

分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。

選擇：L下列圖示中，能形象地表示事物發(fā)展方向和道路的是（C）

2.“一時(shí)之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理。”這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道

理是

A.事物是變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)不變的事物是不存在的

B.新事物符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途

C.矛盾是事物發(fā)展的根本原因

D.事物是普遍聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的

考點(diǎn)27、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（C）P65-66

（1）量變和質(zhì)變的含義：

①量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的

變化。

②質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

③任何事物發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)變又為新的量變開辟道路,

使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（3）指導(dǎo)意義（方法論）：

①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③反對(duì)錯(cuò)誤：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可

取的。

選擇：1.“千里之行，始于足下”、“滴水穿石”、“聚沙成塔”等成語(yǔ)

體現(xiàn)的哲理是

A要重視質(zhì)的飛躍B要重視量的積累

C量變是質(zhì)的結(jié)果D質(zhì)變是量變的前提

2.古語(yǔ)云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！毕铝羞x項(xiàng)中，

與此蘊(yùn)含哲理一致的是

A水滴石穿，繩鋸木斷B量體裁衣，對(duì)癥下藥

C有無(wú)相生，難易相成D解放思想，實(shí)事求是

3”再長(zhǎng)的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腿也無(wú)法到達(dá)。”

從哲學(xué)上看，這是因?yàn)?/p>

A.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)上升的B.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)

C.前途是光明的道路是曲折的D.量變是質(zhì)變的必然結(jié)果

考點(diǎn)28、唯物辯證法的根本觀點(diǎn)（A）P67

（1）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。（世界是普遍聯(lián)系和永恒

發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛

盾就沒有世界。）

（2）矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

選擇：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是

A聯(lián)系的觀B發(fā)展的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)

考點(diǎn)29、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（B）P67-68

（1）矛盾的含義

矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就

是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）矛盾的兩種基本屬性：

①同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方

面的含義：

一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共

處于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中；

二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以

相互轉(zhuǎn)化。

②斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方

相互分離的傾向和趨勢(shì)。

（3）方法論：用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

選擇：1.納米技術(shù)給醫(yī)學(xué)、環(huán)保、國(guó)防等領(lǐng)域帶來(lái)突破的同時(shí)，科

學(xué)家們也對(duì)納米技術(shù)可能給環(huán)境和人類健康帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)抱有嚴(yán)重?fù)?dān)

憂。這說明

A.任何事物都具有兩面性B.任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一

C.任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一D.任何事物都具有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

2.在釣魚島問題上，中美也有分歧。中美雙方不能因?yàn)槎窢?zhēng)就不搞合

作，因?yàn)楹献魇请p方的。也不能因?yàn)楹献骶筒欢窢?zhēng)，因?yàn)橛谢镜暮?/p>

心利益要捍衛(wèi)，所以中美關(guān)系就是要在斗爭(zhēng)和合作中波浪型前進(jìn)。這

蘊(yùn)涵的辯證法道理是

A.要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

B.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要用矛盾的觀點(diǎn)看問題

C.聯(lián)系是客觀的、具體的、無(wú)條件的

D.人們要想有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

3."每條河流來(lái)自曲折方向/每條道路充滿荊棘過往/讓人脆弱也讓人成

長(zhǎng)〃風(fēng)雨吸取挫折的傷/沒有寒雪怎能體會(huì)春泥/因?yàn)槭ノ覀儗W(xué)會(huì)珍

惜”，這首賑災(zāi)晚會(huì)的主題曲蘊(yùn)含的哲理有（）

①斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的基本屬性②事物發(fā)展的

前途是光明的，道路是曲折的③辯證否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)

質(zhì)是“揚(yáng)棄”④矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性

之中

A.①④B.①②C.②③D.③④

考點(diǎn)30、矛盾的普遍性（A）

（1）原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛

盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程

的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)

時(shí)有矛盾。

（2）地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

（3）方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。②要用全面地、

一分為二的觀點(diǎn)看問題。

選擇：1.手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化通訊傳播手段在給我們的日常生

活和工作帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)新的困擾，如“信息焦慮癥”。上述

材料表明

A事物是一分為二的B矛盾具有必然性

C矛盾具有普遍性D矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)

2.從2012年1月1號(hào)開始，火車票實(shí)名購(gòu)票在全國(guó)范圍內(nèi)正式開始實(shí)

施。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票收到了很多人的歡迎，但農(nóng)民工群體購(gòu)票又面臨新的難

題。解決了老問題，又面對(duì)著新問題，這說明（）

A量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的B事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾

C聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

D事物的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)

考點(diǎn)31、矛盾的特殊性（A）P7O

（1）含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有

三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物

區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階

段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不

同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各

有其特殊性（即主次矛盾和矛盾主次方面）。

（2）原理方法論：矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析。

考點(diǎn)32、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）P71-72

（1）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性的

關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊

性就沒有普遍性。

另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總

是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有

的。

②矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展

的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反

之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

(2)方法論：用矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原理想問題、辦事情。

(3)地位：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾

問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基

礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

選擇：1.人們對(duì)于家庭生活有很多的感悟。比如，“幸福的家庭都是

相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。從哲學(xué)上看，這種感悟說明了

A.矛盾的特殊性寓于普遍性之中B.矛盾的普遍性就是矛盾的特殊性

C.矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)

D.矛盾的普遍性與特殊性可以相互轉(zhuǎn)化

2.2012年9月，阿拉伯和伊斯蘭世界爆發(fā)大規(guī)模反美示威，反映出

“用美國(guó)的民主價(jià)值觀為借口來(lái)干涉他國(guó)內(nèi)政”的美國(guó)國(guó)策的失敗。

從哲學(xué)角度看，美國(guó)的失敗在于

A.美國(guó)把矛盾的同一性當(dāng)作斗爭(zhēng)B.美國(guó)把矛盾的特殊性當(dāng)作普遍性

C.美國(guó)的民主價(jià)值觀存在著不完善的地方

D.舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物

考點(diǎn)33、主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系(B)P72-73

(1)含義：①主要矛盾的含義：在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛

盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。②次

要矛盾的含義：在復(fù)雜事物的很多矛盾中，處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)

展不起決定作用的矛盾

(2)兩者辯證關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)方法論：善于抓重點(diǎn)集中力量抓主要矛盾，同時(shí)兼顧次要矛盾。

(4)關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重

選擇：下列提法中，體現(xiàn)抓主要矛盾道理的有

①十個(gè)指頭按跳蚤②堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)

建設(shè)中心不動(dòng)搖③牽頭要牽牛鼻子④狡兔三窟

A①②B①③C②③D①②③④

考點(diǎn)34、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系（B）P73

（1）含義：①矛盾主要方面：每一個(gè)矛盾中有兩個(gè)方面，力量是不均

衡的，其中必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方

面。②矛盾次要方面的含義：每一個(gè)矛盾中有兩個(gè)方面，力量是不均

衡的，其中有一方處于被支配地位，這是矛盾的次要方面。

（2）兩者的辯證關(guān)系原理：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立

統(tǒng)一的，他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

（3）方法論：看問題要全面，分清主流和支流。

（4）關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢(shì)

判斷:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（M）

選擇:1.右邊的漫畫主要體現(xiàn)

A辯證否定的實(shí)質(zhì)是既克服又保留

B量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變

C矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

D主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化“變廢為寶”

2.事物的性質(zhì)主要是由（）決定的。

A矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一R矛盾的普遍性

C主要矛盾的主要方面D矛盾的特殊性

考點(diǎn)35、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（C）P73

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方

面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

（2）含義：①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要

看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾

的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)

復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；

在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論（非均衡論）；重點(diǎn)論是看

到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)（非一點(diǎn)論）。

（4）方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)想問題、辦事

情。

(5)反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既反對(duì)不分主次的均衡論，又反對(duì)只抓重點(diǎn)

或主流的一點(diǎn)論。

選擇：有人做過這樣的測(cè)試：在一張白紙上畫一個(gè)黑點(diǎn)，讓不同的人

來(lái)看。結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們通常都是看到那個(gè)黑點(diǎn)，而忽視了黑點(diǎn)之

外的那一大片空白。該測(cè)試給我們的哲學(xué)啟示是

①不要忽視次要矛盾的解決②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重

點(diǎn)論的統(tǒng)一③要善于把握矛盾的主要方面④要集中力量解決主

要矛盾

A①②B②④C①④D②③

考點(diǎn)36、堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析(C)P73-74

(1)地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義

的O

(2)作用：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)o

②具體問題具體分析是我們正確解決。

判斷：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決問題

的關(guān)鍵。

選擇：1.“對(duì)癥下藥”、“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的哲理是

A一分為二看問題B重視量的積累

C具體問題具體分析D重視質(zhì)的變

2.對(duì)癥下藥、量體裁衣、因材施教等成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持

A具體問題具體分析B一點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一

C用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題D群眾觀點(diǎn)和群眾路線

考點(diǎn)37、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)(B)P75-76

(1)含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

(2)特點(diǎn)：①辯證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生

和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辯證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極

因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(3)實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切;

而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極

的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。

(4)反對(duì)形而上學(xué)否定觀：既反對(duì)認(rèn)為否定是由外力引起的，又反對(duì)

要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

判斷：辯證的否定是事物自身的否定，其實(shí)質(zhì)是拋棄。(義)

選擇：1.辯證否定的實(shí)質(zhì)是

A否定B拋棄C揚(yáng)棄D肯定

2“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話對(duì)我

們的哲學(xué)啟示是

A否定一切就能促進(jìn)事物發(fā)展

B辯證的否定是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑

C徹底拋棄舊事物是歷史