《中國傳統(tǒng)文化》課件：道家思想及其人生模式

中國傳統(tǒng)文化主編：張建劉榮中國傳統(tǒng)文化生命的律動——中國古代哲學生命的律動——中國古代哲學中國古代哲學的流派——道家生命的律動——中國古代哲學人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。---李白終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。---王維飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。---陶淵明定風波·莫聽穿林打葉聲莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。---蘇東坡道家的思想中國古代哲學的流派——道家道家以"道"為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日?、?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家的創(chuàng)始人及代表人物（三位以上）是：（）道家基本知識回顧（搶答題）中國古代哲學的流派——道家老子（春秋）：道家學派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。

莊子（戰(zhàn)國）：莊子是老子之后道家理論最重要的開創(chuàng)者，道家哲學基本上就是老子和莊子奠基而成。提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道。

列子

（戰(zhàn)國

）：現(xiàn)存《列子》八篇。對道家思想中無為的人生觀有所改造，強調(diào)人在自然天地間的積極作用，認為人在一種不任強不使力的生存狀態(tài)下，不憂天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。王弼

（三國時代人）：重體、用之分有、無之別，發(fā)展出了詮釋老學的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學思想，

郭象

（西晉人

）：認為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一種物無大小各順其適的精神，平等尊重每一個生命的人生觀。中國古代哲學的流派——道家道家以"道"為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日巍⒔?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家的經(jīng)典著作有（兩部以上）：（）道家基本知識回顧（搶答題）《道德經(jīng)》《莊子》中國古代哲學的流派——道家生命的律動——中國古代哲學道家學派的主要經(jīng)典是《老子》和《莊子》，另外，《《呂氏春秋》、《列子》、《淮南子》等古代典籍，它們或也是道家的代表作，或保留了豐富的道家思想資料。

道家以"道"為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日?、?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家基本知識回顧（必答題）中國古代哲學的流派——道家中國古代哲學的流派——道家道家核心思想中國古代哲學的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀

天道一般指日月星辰等天體運行的軌道或法則。道家把道當作世界的本原，提出一個以道為中心的宇宙本體論哲學。

《老子》一書中，有六章專門談“道”，分別為:

第一章、第四章

第十四章、第二十一章

第二十五章、第四十二章道可道，非常道。名可名，非常名。中國古代哲學的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼中國古代哲學的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。︻莊子︼中國古代哲學的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀（二）“反者道之動”的辯證法思想請調(diào)用所學知識，寫出反映道家辯證思想的成語，俗語，名句等。道文化基本知識回顧（搶答題）中國古代哲學的流派——道家物極必反，任何事物都有其反面,自然界、社會、人生的事物是相對的，絕對的單一的事物是沒有的。有無相生，難易相成，長短相形；貴以賤為本，高以下為基禍兮福所倚，福兮禍所伏曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑柔弱勝剛強中國古代哲學的流派——道家（二）“反者道之動”的辯證法思想中國古代哲學的流派——道家（三）自然無為怎樣理解道家的“無為”?1.“無為”即“自然”

老子認為“道”的本性就是以一種不用心、不經(jīng)意、不強求、自然而然的態(tài)度去成就一切，而這種自然性就是“無為”?！疤熘溃粻幎苿?，不言而善應，不召而自來?！保ǖ谄呤拢暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然?！保ǖ谖迨哒拢肮Τ墒滤?，百姓皆為我自然?！敝袊糯軐W的流派——道家（三）自然無為2.“無為”即“無事”

老子認為“無事”則無繁苛之政、無擾攘之事、無兵役之勞，則國家社會就可達到“無為而治”?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（第五十七章）中國古代哲學的流派——道家（三）自然無為3.“無為”即“善為（道）”道家所倡導的“無為”?！盁o為”不是“不為”，而是一種特殊的“為”——“無為之為”，即摒棄“妄為”后的一種不造作、不偏執(zhí)、不騷擾的、合乎自然的行為和狀態(tài)，也就是要“善為（道）”，善于以自然而然的態(tài)度、方法去成就事情。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。（第六十五章）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。（第八章）中國古代哲學的流派——道家（三）自然無為中國古代哲學的流派——道家老子強調(diào)身體重于名和貨，要求統(tǒng)治者重身貴身。

老子以后，各學派都發(fā)展了輕物重生的思想，尤其是楊朱學派，他們倡導的拔一毛而利天下，不為也的行為準則，把道家輕物重生的思想推向極端。（四）輕物重生中國古代哲學的流派——道家老子鄙視這種崇尚功利主義人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害：第一、從治理國家看，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”(《老子》三章)第二、從個人修養(yǎng)看，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”(《老子》九章)

在春秋戰(zhàn)國的動亂時代，血與火的殘酷現(xiàn)實，嚴重地踐踏了個人的生命價值。在這種歷史條件下，道家學派力倡“重生輕物”，發(fā)現(xiàn)人類自身的生命價值，喚起人類主體意識的覺醒，這在中國思想史上是一個巨大的歷史貢獻。生命的律動——中國古代哲學無為而治的思想對專業(yè)學習有何啟發(fā)跟著老子學做人、做事生命的律動——中國古代哲學無為而治的思想，對家庭教育有何啟發(fā)？孩子的成長，父母不能包辦跟著老子學做人、做事中國古代哲學的流派——道家道家人生模式——超脫人生推崇至道超脫世俗超脫人生（一）“不爭”“貴柔”“處下”的生活智慧（二）求自我、求自由、求自然的人格追求(三)尊重生命、物我齊同的平等境界中國古代哲學的流派——道家(一)“不爭”“貴柔”“處下”的生活智慧中國古代哲學的流派——道家不爭“天之道，利而不害:圣人之道，為而不爭”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“人皆取先，己獨取后”；“不敢為天下先”；“夫唯不爭，故無尤”。

是一種“以退為進”的處世智慧(一)“不爭”“貴柔”“處下”的生活智慧中國古代哲學的流派——道家貴柔人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。并非懦弱，而是含有無比的韌性和持續(xù)性的意義。(一)“不爭”“貴柔”“處下”的生活智慧中國古代哲學的流派——道家處下“上善若水，水善利萬物而不爭?！鄙穆蓜印袊糯軐W討論：在工作中，如何面對表揚？第一：態(tài)度謙虛第二：感謝領導的幫助，同事的協(xié)作第三：承諾今后的工作會做得更好，不辜負領導的期望。討論：合作中，他人受表揚，而我未受到表揚？第一：領導對工作認可了就是對每一個人工作的認可，把工作做好才是最重要的。第二：其他同事為此做出的付出是遠遠比我大的，因而領導表揚他也是合情合理。第三：在以后的工作當中要多向其他同事學習他們的長處，不斷提高自己。跟著老子學做人、做事生命的律動——中國古代哲學討論：在工作中，如何面對批評？很多大老板都是暴脾氣（任正非、董明珠、王石），特斯拉的老板馬斯克，被稱為“來自地獄的暴君”，為人刻薄、反復無常，高管們會在開會前打賭誰會挨罵。第一、保持冷靜，避免當場“頂?！钡诙?、換位思考，體諒領導的“苦心”第三，聚焦問題本身，解決問題第四，批評后，爭取領導的諒解和幫助第一：沉默以對第二：強烈反擊第三：痛哭流涕跟著老子學做人、做事(二)求自我、求自由、求自然的人格追求“自由之龜”的故事中國古代哲學的流派——道家隱逸中求自我

莊子曾做過宋國蒙邑(今安微省蒙城縣漆園鎮(zhèn))的漆園吏，辭取后表示“終身不仕，以快吾志焉”、寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過著清苦的生活，也不愿應楚威王高薪聘請而赴楚相之位，以保持自己特立獨行的人格。(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國古代哲學的流派——道家死亡中求自由莊子妻死，他鼓盆而歌，稱生死乃自然之道;莊子將死，弟子欲厚葬之，他卻愿以天地為棺槨。(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國古代哲學的流派——道家逍遙中求自然莊子認為，人之所以不自由，有兩個原因:一是有待，即有外在物質(zhì)條件的束縛；二是有己，即有自我意識，有己就會計較得失、苦樂，從而引起種種苦役。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名，(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國古代哲學的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來面對世界回曰:“敢問心齋?！敝倌嵩?“若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

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《莊子·人間世》

晉·郭象注曰:"虛其心則至道集于懷也。"(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國古代哲學的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來面對世界顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！肚f子?大宗師》(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國古代哲學的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來面對世界坐忘境界，關鍵在于離形去知。所謂離形，與墮肢體同義，就是忘身。忘身，不是簡單的忘記人的身體存在，實際上是強調(diào)人要擺脫由生理上的無止境的欲望；所謂去知，與黜聰明同義，就是擺脫與忘記知識，實際上乃是強調(diào)要摒棄人世間那種種大知、小知；大言、小言使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的智慧。

所以，莊子所說的離形去知，就是告誡人們要從形骸、智巧的束縛中解脫出來，還原