2025年新高考語(yǔ)文備考之文言文押題（三個(gè)材料閱讀訓(xùn)練）

猜押考點(diǎn)3年真題考情分析押題依據(jù)文言文閱讀近三年年全國(guó)高考文言閱讀選文形式是單篇文本或復(fù)合文本。選文范圍較廣，不局限于某一類(lèi)典籍。選文體裁為論說(shuō)類(lèi)或傳記類(lèi)，論說(shuō)類(lèi)文本重在展現(xiàn)針對(duì)同一問(wèn)題的不同觀(guān)點(diǎn)、主張，傳記類(lèi)文本重在表現(xiàn)古代賢人達(dá)士、文臣武將的優(yōu)秀品格。文言文閱讀的考查雖然只有5道小題，但是對(duì)《考試大綱》所規(guī)定的考點(diǎn)的覆蓋仍然是全方位的。某些考點(diǎn)，在斷句題、詞語(yǔ)理解題、分析綜合題和翻譯題的考查中都有所體現(xiàn)。閱讀理解上難度會(huì)適度加大，對(duì)學(xué)生文言知識(shí)的積累以及古文素養(yǎng)的要求會(huì)更高。。考查宗旨更加注重文化認(rèn)同。試題引導(dǎo)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中將崇德重禮、尊賢敬長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的理解，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面10~14小題。材料一：六月，已卯朔，秀①與諸營(yíng)俱進(jìn)，自將步騎千余為前鋒，去大軍四五里而陳；尋、邑②亦遣兵數(shù)千合戰(zhàn)，秀奔之，斬首數(shù)十級(jí)。諸將喜曰：“劉將軍平生見(jiàn)小敵怯，今見(jiàn)大敵勇甚可怪也且復(fù)居前請(qǐng)助將軍！”秀復(fù)進(jìn)，尋、邑兵卻，諸部共乘之，斬首數(shù)百、千級(jí)。連勝，遂前，諸將膽氣益壯，無(wú)不一當(dāng)百，秀乃與敢死者三千人從城西水上沖其中堅(jiān)。尋、邑易之，自將萬(wàn)余人行陳，敕諸營(yíng)皆按部毋得動(dòng)，獨(dú)迎與漢兵戰(zhàn)，不利，大軍不敢擅相救；尋、邑陳亂，漢兵乘銳崩之，遂殺王尋。城中亦鼓噪而出，中外合勢(shì)，震呼動(dòng)天地；莽兵大潰，走者相騰踐，伏尸百余里。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)三十一》）材料二：群臣皆出，獨(dú)留陽(yáng)平公融，謂之曰：“自古定大事者，不過(guò)一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當(dāng)與汝決之?！睂?duì)曰：“今伐晉有三難：天道不順，一也；晉國(guó)無(wú)釁，二也；我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，愿陛下聽(tīng)之?！眻?jiān)③作色曰：“汝亦如此，吾復(fù)何望？吾強(qiáng)兵百萬(wàn)，資仗如山；吾雖未為令主，亦非暗劣。乘累捷之勢(shì)，擊垂亡之國(guó)，何患不克？豈可復(fù)留此殘寇，使長(zhǎng)為國(guó)家之憂(yōu)哉？”（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)二十六》）材料三：師不必眾也，而效命者克；士無(wú)皆勇也，而致死者勝。古之人有以眾而敗，有以寡而勝者。王尋、王邑以百萬(wàn)而敗于三千之光武，曹公以八十萬(wàn)而敗于三萬(wàn)之周瑜，苻堅(jiān)以百萬(wàn)而敗于八千之謝玄是也。夫率師百萬(wàn)以臨數(shù)千之軍者，必勝之軍也。然有時(shí)而至于敗者，驕吾所以必勝而以輕敵敗也。提卒數(shù)千以當(dāng)百萬(wàn)之眾者，必?cái)≈酪?。然有時(shí)而至于勝者，奮吾所以必?cái)《灾滤绖僖病７虮嘣跀痴?，智將之所貪，而愚將之所懼也。兵寡在我者，愚將之所危，而智將之所安也。多固可懼，而我貪之，恃吾有以覆其驕也。少固可危，而我安之，恃吾有以激其奮也。（節(jié)選自何去非《何博士備論·漢光武論》）【注】①秀：劉秀，即漢光武帝。②尋、邑：王尋、王邑，均為王莽臣子。③堅(jiān)：苻堅(jiān)，十六國(guó)時(shí)期前秦第三位皇帝，陽(yáng)平公苻融之兄。10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

3分

）今見(jiàn)大敵A勇B甚C可怪也D且復(fù)E居F前G請(qǐng)H助將軍！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．已卯，以干支紀(jì)日，《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”是以干支紀(jì)年。B．陳，同“陣”，列陣，與《醉翁亭記》中“雜然而前陳者”的“陳”意思相同。C．色，臉色，與《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中“征于色，發(fā)于聲”的“色”意思相同。D．于，表示被動(dòng)，與《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)”的“于”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

3分

）A．劉秀率領(lǐng)先鋒部隊(duì)，打敗了王尋、王邑的千百余名士兵；在接連獲勝之后，劉秀又率領(lǐng)三千名敢死士進(jìn)攻敵軍的主將營(yíng)壘，最終殺死了敵將王尋。B．大臣對(duì)滅晉意見(jiàn)不一，使得苻堅(jiān)心煩意亂，因此他只留下苻融，準(zhǔn)備與他商量此事。不想苻融從多方面分析了伐晉的困難，也反對(duì)討伐晉國(guó)。C．苻堅(jiān)批駁了苻融的看法，他認(rèn)為自己的國(guó)家兵力強(qiáng)大，物資和兵器十分充足，如果不趁此時(shí)消滅弱小的晉國(guó)，它將迅速壯大，長(zhǎng)期成為憂(yōu)患。D．何去非認(rèn)為，士兵多少不是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵，敵軍數(shù)量多于我軍，這是優(yōu)秀的將領(lǐng)所希望的，我軍數(shù)量少于敵軍，愚笨的將領(lǐng)就會(huì)為此深感擔(dān)憂(yōu)。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）乘累捷之勢(shì)，擊垂亡之國(guó)，何患不克？（2）少固可危，而我安之，恃吾有以激其奮也。14．材料一中王尋、王邑兵力遠(yuǎn)勝漢兵，為何戰(zhàn)??？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要分析。（3分）【答案】10．BDG11．B

12．C

13．（1）趁著屢戰(zhàn)累勝的勢(shì)頭，攻打即將滅亡的國(guó)家，何必?fù)?dān)憂(yōu)不能取勝？（2）（我軍的士兵）少固然危險(xiǎn)，但我們感到安全，是依仗我們能夠激勵(lì)士兵奮勇作戰(zhàn)。14．①王尋、王邑輕視漢軍。他們?cè)谶B戰(zhàn)不利的情況下，仍然輕視漢軍，只帶領(lǐng)一萬(wàn)余人與漢軍交戰(zhàn)，并命令各營(yíng)按兵不動(dòng)，結(jié)果被打敗。②漢軍奮死作戰(zhàn)。漢軍雖然士兵少，但主將劉秀親自率軍沖鋒，殊死作戰(zhàn)，全軍將士團(tuán)結(jié)一心，里應(yīng)外合，最終打敗敵人。參考譯文：材料一：六月，己卯初一，劉秀和各營(yíng)兵馬一同進(jìn)逼敵軍，（他）親自率領(lǐng)一千多步兵和騎兵充當(dāng)前鋒，在距離敵人大部隊(duì)四五里遠(yuǎn)的地方列陣；王尋、王邑也派遣幾千兵馬來(lái)交戰(zhàn)，劉秀（帶兵）沖向敵軍陣營(yíng)，斬首了幾十個(gè)人。將領(lǐng)們高興地說(shuō)：“劉將軍平時(shí)見(jiàn)到弱小的敵軍（都）膽怯，現(xiàn)在見(jiàn)到強(qiáng)大的敵人（反而）英勇，非常令人驚奇！（請(qǐng)將軍）再作前鋒，請(qǐng)讓?zhuān)ㄎ覀儯椭鷮④?！”劉秀又向前（進(jìn)軍），王尋、王邑的軍隊(duì)后退，各路兵馬一同乘勝追擊，斬獲千百余人的首級(jí)。（漢軍）接連獲勝，就（乘勢(shì)）向前（追殺），將領(lǐng)們的膽量和氣勢(shì)更壯，沒(méi)有不是以一當(dāng)百的。劉秀就和三千名敢死士從城西水邊攻擊敵軍的主將營(yíng)壘。王尋、王邑輕視漢軍，親自率領(lǐng)一萬(wàn)余人布陣打仗，命令各營(yíng)都停兵不得妄動(dòng)，獨(dú)自迎上來(lái)與漢軍交戰(zhàn)，不順利，大軍不敢擅自救援；王尋、王邑的軍陣大亂，漢軍乘著銳氣擊潰他們，最終殺死了王尋。城中（的漢軍）也擊鼓吶喊著沖出，內(nèi)外呼應(yīng)，呼聲震天動(dòng)地；王莽軍隊(duì)大敗，逃跑的人相互踐踏，倒在地上的尸體綿延一百多里。材料二：大臣們都出去了，唯獨(dú)留下了陽(yáng)平公苻融，（苻堅(jiān)）對(duì)他說(shuō)：“自古以來(lái)決斷大事的，不過(guò)是一兩個(gè)大臣而已?，F(xiàn)在眾人議論紛紛，只是擾亂人的思想，我將與你決斷這件事。”（苻融）回答說(shuō)：“現(xiàn)在討伐晉國(guó)有三方面的困難：不順從天意，這是第一個(gè)方面；晉國(guó)內(nèi)部沒(méi)有裂痕，這是第二個(gè)方面；我們多次征戰(zhàn)，士兵疲乏，百姓有畏懼?jǐn)橙说男睦?，這是第三個(gè)方面。那些說(shuō)不能討伐晉國(guó)的臣子，都是忠臣，希望陛下聽(tīng)從他們的意見(jiàn)?！避迗?jiān)變了臉色，說(shuō)：“你也是這樣（說(shuō)），我還能把希望寄托在誰(shuí)身上呢？我們有強(qiáng)兵百萬(wàn)，財(cái)物兵器堆積如山；我雖然不是英明的君主，也不是昏庸之輩。趁著屢戰(zhàn)累勝的勢(shì)頭，攻打即將滅亡的國(guó)家，何必?fù)?dān)憂(yōu)不能取勝？怎么可以再留下這些殘敵，使（他們）長(zhǎng)久地成為國(guó)家的憂(yōu)患呢？”材料三：軍隊(duì)不一定很多，而舍命效力的能克敵制勝；士兵不是全部勇敢，但竭盡全力、不怕?tīng)奚能婈?duì)能取得勝利。古人有依靠很多士兵而失敗的，也有依靠很少士兵而獲勝的。王尋、王邑依靠百萬(wàn)大軍，卻被僅有三千士兵的光武帝打敗，曹操依靠八十萬(wàn)大軍，卻被只有三萬(wàn)士兵的周瑜打敗，苻堅(jiān)依靠百萬(wàn)大軍，卻被只有八千士兵的謝玄打敗，（以上）就是這樣。率領(lǐng)百萬(wàn)大軍去面對(duì)數(shù)千士兵的軍隊(duì)，是必然獲勝的軍隊(duì)。然而有時(shí)卻失敗了，這是因?yàn)轵湴恋卣J(rèn)為自己必然勝利，所以輕視敵軍，結(jié)果失敗了。率領(lǐng)數(shù)千名士兵去抵擋百萬(wàn)大軍，這是必然失敗的道理。然而有時(shí)（竟然）勝利了，這是因?yàn)橛X(jué)得自己必然失敗，所以?shī)^發(fā)拼死作戰(zhàn)，結(jié)果取得了勝利。敵軍數(shù)量多于我軍，這是足智多謀的將領(lǐng)所貪求的，是愚笨的將領(lǐng)所害怕的。我軍數(shù)量比敵軍少，這是愚笨的將領(lǐng)所畏懼的，卻是足智多謀的將領(lǐng)所感到安全的。（敵軍的士兵）多固然可怕，而我希望這樣，是依仗我們能夠用他們的驕傲而使其覆滅。（我軍的士兵）少固然危險(xiǎn)，但我們感到安全，是依仗我們能夠激勵(lì)士兵奮勇作戰(zhàn)。（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·微子》）材料二：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料三：凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣?；邮怯帽Ｆ涿髡埽c之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書(shū)》曰：“以箕子歸，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比于已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀。（節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》）【注】①隤：跌倒，此處引申為困頓、不順利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、賢臣退避的亂世。③彝倫：指常理、倫常。10.

材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使紂惡未稔A而自斃B武庚C念亂D以圖存E國(guó)無(wú)F其人G誰(shuí)與興理？11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

是，指示代詞，“這”的意思，與“惟命是從”“惟馬首是瞻”中的“是”用法不同。B.

屬，連綴、連接，與《三峽》中“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異”的“屬”意思相同。C.

六經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，與“六藝經(jīng)傳”的“六藝”指代相同。D.

而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《屈原列傳》中“《小雅》怨誹而不亂”的“而”用法不同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

箕子見(jiàn)微知著，當(dāng)他看到紂王使用象牙筷子的時(shí)候，就預(yù)見(jiàn)到了紂王將來(lái)會(huì)荒淫驕奢，國(guó)家不可能振興。B.

箕子隱藏自己的謀略，在紂王恣縱逸樂(lè)、國(guó)家不安時(shí)也不做邪惡之事，這是他“正蒙難”的體現(xiàn)。C.

箕子受封朝鮮后，將治理天下的法典傳授給圣明的君主，周朝得以創(chuàng)立典章制度，這是他“法授圣”的體現(xiàn)。D.

柳宗元的碑文，對(duì)箕子進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，既表達(dá)出對(duì)箕子的敬仰，也借此勉勵(lì)那些隱忍圖存的有志之士。13.

把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲。（2）用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。14.

孔子認(rèn)為，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元認(rèn)為箕子的選擇在三人之中最可貴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劻谠@樣評(píng)述的原因?！敬鸢浮?0.

BEG

11.D12.C

13.

（1）于是（箕子）披頭散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來(lái)就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛。（2）為的是擴(kuò)大殷族的文化，使邊遠(yuǎn)的民族與華夏民族相同，這便是推行教化惠及百姓（使人民受到教化）。

14.

①比干冒死進(jìn)諫，卻丟掉生命，這對(duì)于保存自己的宗族不利；②微子委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，但要先離開(kāi)自己的國(guó)家出逃。③箕子“正蒙難”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人。參考譯文：材料一：（紂王昏亂殘暴），微子便離開(kāi)了他，箕子做了奴隸，比干勸諫而被殺。孔子說(shuō)：“殷商有三位仁人?！辈牧隙夯邮羌q的親屬。紂王最初制作象牙箸時(shí)，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來(lái)就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠(yuǎn)方的稀世珍寶占為已有。車(chē)馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開(kāi)始，國(guó)家是無(wú)法振興了。”紂王恣縱放蕩，箕子進(jìn)諫，紂王不聽(tīng)。有人說(shuō)：“可以離開(kāi)了?！被诱f(shuō)：“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，臣子就離開(kāi)，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做?！庇谑牵ɑ樱┡^散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來(lái)就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛，所以（人們）傳頌他的曲子為《箕子操》。王子比干也是紂王的親屬。他看到箕子進(jìn)諫，不被采納，反倒去做了奴隸，就說(shuō)：“君主有過(guò)失卻不以死直言規(guī)勸，（百姓將受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言進(jìn)諫紂王。紂王大怒道：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)竅，真是這樣嗎？”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來(lái)看一看。微子說(shuō)：“父與子是骨肉親情，臣與主是用義理連接在一起的。所以父親如果有過(guò)錯(cuò)，兒子屢次勸不聽(tīng)，就應(yīng)隨之而號(hào)哭；人臣如果屢次規(guī)勸而不被采納，那么從義理上講，人臣可以遠(yuǎn)離君主了?！庇谑牵珟?、少師就勸告微子離去，微子便遠(yuǎn)行了。周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷，微子便手持自己的祭器來(lái)到軍門(mén)，他脫去上衣，袒露身體，兩手綁在背后，左邊讓人牽羊以示服從，右邊讓人持茅表示轉(zhuǎn)交祭祀權(quán)，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復(fù)了他原來(lái)的爵位。材料三：凡是道德高尚的人物，他立身處世的原則有三個(gè)方面：一是蒙受危難而能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，曾特別關(guān)切地提到他。在殷紂王時(shí)期，大道背棄，政治混亂，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。（比干）冒死進(jìn)諫，為國(guó)效命，確實(shí)稱(chēng)得上“仁”了，但是對(duì)于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去這樣做；（微子）委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也稱(chēng)得上是一種“仁”了，但要先離開(kāi)自己的國(guó)家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暫且與之周旋應(yīng)付；隱藏自己謀略的法式、典范，在囚犯奴隸中受屈辱；處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事，雖處頹境卻自強(qiáng)不息。故而在《易經(jīng)》中說(shuō)：“箕子處在主暗于上、賢臣退避的亂世”，這就是蒙受危難而能保持正直的品德。等到天命更改（商滅周），（周王朝）用正道教養(yǎng)人民，（箕子）于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，周朝統(tǒng)治者能夠依據(jù)它整頓人與人之間的道德關(guān)系，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書(shū)》中說(shuō)：“因?yàn)榛託w順周朝而寫(xiě)成了《洪范》”，這便是將治理天下的法典傳授給圣明的君主。等到箕子受封朝鮮后，不論是否民風(fēng)鄙陋還是地處偏遠(yuǎn)，只要有百姓，就都施以德政，為的是擴(kuò)大殷族的文化，使邊遠(yuǎn)的民族與華夏民族相同，這便是使人民受到教化。遵循大的道義，（把這些美好的品德）都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，而自己卻始終堅(jiān)持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧唉！當(dāng)周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)有斷絕，比干已經(jīng)死了，微子已經(jīng)離開(kāi)。假如紂王還不到惡貫滿(mǎn)盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒(méi)有賢人，誰(shuí)能和武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？這本來(lái)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中有可能發(fā)生的事情啊。這樣看來(lái)，箕子克制忍耐而做了這些事情，大概是對(duì)這種情況有所期望吧？唐朝某年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便給予祭祀。（三）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒(méi)，先君若問(wèn)與夷，其將何辭以對(duì)?請(qǐng)子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無(wú)悔焉。”對(duì)曰：“群臣愿奉馮也?！惫唬骸安豢伞Ｏ染怨讶藶橘t，使主社稷，若棄德不讓?zhuān)菑U先君之舉也，豈曰能賢?光昭先君之令德，可不務(wù)乎?吾子其無(wú)廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。《商頌》曰：“殷受命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：蓋聞梁王謁竇太后燕見(jiàn)與景帝俱侍坐于太后前語(yǔ)言私說(shuō)。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車(chē)大駕，用梁孝王為寄?！本暗酃蛳e身曰：“諾?！绷T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也?”皆對(duì)曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎?wèn)其狀，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子?！钡墼唬骸坝诠稳?”皆對(duì)曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受?chē)?guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰：“君子大居正，宋之禍宣公為之。臣請(qǐng)見(jiàn)太后白之?！痹坏热胍?jiàn)太后：“太后言欲立梁王，梁王即終，欲誰(shuí)立?”太后曰：“吾復(fù)立帝子?！痹坏纫运涡涣⒄湥渷y后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說(shuō)，即使梁王歸就國(guó)。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來(lái)殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世。襄公[注]之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）【注】襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅(jiān)持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。10.

材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋聞梁王A謁竇太后B燕C見(jiàn)D與景帝俱E侍F坐G于太后H前I語(yǔ)言私說(shuō)。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

屬，意為“勸請(qǐng)”，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”字意思相同。B.

《禮記》言：“諸侯死曰薨，大夫曰卒”，文中“卒”的用法不合禮制。C.

饗，意為“享受”，與《鴻門(mén)宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意思不同。D.

文中“于公何如”與《岳陽(yáng)樓記》中“吾誰(shuí)與歸”這句話(huà)句式相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

宋宣公舍棄了自己的兒子與夷，讓位于弟弟宋穆公，宋穆公死后又舍棄了自己的兒子馮，讓位于與夷，馮不滿(mǎn)，于是刺殺了與夷。B.

梁王謁見(jiàn)竇太后，請(qǐng)求傳帝位于自己，竇太后委婉地向景帝提及此事，起初景帝并不懂竇太后深意，卻貿(mào)然答應(yīng)，險(xiǎn)些釀成禍患C.

袁盎等人認(rèn)為若傳位梁王可能會(huì)重蹈宋國(guó)覆轍，于是向竇太后進(jìn)言，起初太后并不高興，明白了其中的道理后才放棄了原先的想法。D.

宋襄公修行仁義，想要當(dāng)盟主。后來(lái)宋襄公雖然因堅(jiān)持仁義而戰(zhàn)敗，但有的君子仍然稱(chēng)贊他，并感嘆當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。13.

把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無(wú)廢先君之功。（2）其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗所以興，作《商頌》。14.

袁盎等人說(shuō)服竇太后時(shí)采用了什么勸說(shuō)策略？請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.

BDI

11.A12.B

13.

（1）發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難道可以不急著去做嗎?您一定不要廢棄先君的功業(yè)。（2）他的大夫正考父為了稱(chēng)贊他，于是追述契、湯、高宗時(shí)代殷朝興盛的原因，寫(xiě)了《商頌》。

14.

采用了以退為進(jìn)（欲擒故縱）的勸說(shuō)策略。袁盎等人并不直接反駁竇太后，而是先問(wèn)太后梁王死后欲立誰(shuí)為帝，等太后落入彀中再舉宋宣公的事例反駁太后。參考譯文：材料一：宋穆公生病了，召見(jiàn)大司馬孔父而把殤公囑托給他，說(shuō)：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國(guó)君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問(wèn)起與夷，將用什么話(huà)回答呢？請(qǐng)您侍奉與夷，來(lái)主持國(guó)家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了。”孔父回答說(shuō)：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊?！蹦鹿f(shuō)：“不行。先君認(rèn)為我有德行，才讓我主持國(guó)家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說(shuō)有什么德行？發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難