湖南省長(zhǎng)沙市2025年高考語(yǔ)文科目押題試卷及參考答案

湖南省長(zhǎng)沙市2025年高考語(yǔ)文科目押題試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類(lèi)，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類(lèi)。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱(chēng)的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”的“麗”“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）材料二：魯迅論“文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫(xiě)照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂(yōu)慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書(shū)》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說(shuō)文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開(kāi)啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X(jué)是魏晉文學(xué)的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.宋文帝立四學(xué)，標(biāo)志著“文學(xué)”從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，成為與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并列的門(mén)類(lèi)。

B.蕭繹對(duì)“文”與“筆”的區(qū)分，不僅關(guān)注有韻無(wú)韻，更強(qiáng)調(diào)“文”的抒情性和語(yǔ)言形式美。

C.文學(xué)自覺(jué)的表現(xiàn)之一是文體辨析的深入，如曹丕《典論·論文》將文體分為四科并概括其特點(diǎn)。

D.魯迅認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因是世情變化和思想新變，其優(yōu)點(diǎn)是自尊與自我覺(jué)醒，缺點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.漢代大賦注重體物瀏亮，而建安文學(xué)開(kāi)始關(guān)注個(gè)人情性，表明文學(xué)自覺(jué)始于漢代。

B.陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)基于個(gè)人情感，體現(xiàn)了對(duì)審美特性的追求。

C.文學(xué)自覺(jué)完全否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，轉(zhuǎn)而追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹審美價(jià)值。

D.四聲的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了南朝文學(xué)對(duì)形式美的追求，但并未影響其他文體的發(fā)展。3.根據(jù)材料一，下列作品最能體現(xiàn)“文學(xué)自覺(jué)”特征的是（）（3分）A.《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的治學(xué)主張。

B.曹操《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的慨嘆。

C.《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)諸子百家的分類(lèi)與評(píng)述。

D.王充《論衡》中“疾虛妄”的批判精神。4.材料一和材料二對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”的論述側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.結(jié)合材料二的觀(guān)點(diǎn)，分析陶淵明《歸去來(lái)兮辭》如何體現(xiàn)“文學(xué)自覺(jué)”的特征。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個(gè)針線(xiàn)笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線(xiàn)、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿(mǎn)黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線(xiàn)，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規(guī)模宏大起來(lái)，越來(lái)越厚實(shí)，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實(shí)而又壯觀(guān)，看上去體態(tài)雍容，蓬蓬勃勃。此時(shí)，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬(wàn)千健將，在夏季的主場(chǎng)參賽，全副武裝，列隊(duì)整齊，訓(xùn)練有素。在陽(yáng)光下，膚色越來(lái)越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實(shí)和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個(gè)巨大的調(diào)色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍(lán)、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來(lái)，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來(lái)。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細(xì)不同的黑筆，勾勾畫(huà)畫(huà)，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺(jué)。于是它畫(huà)出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點(diǎn)潤(rùn)膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護(hù)這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實(shí)憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時(shí)把握好，在內(nèi)心生長(zhǎng)出無(wú)窮無(wú)盡的根葉，結(jié)出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿(mǎn)地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬(wàn)頃平疇是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現(xiàn)代詩(shī)，短小、簡(jiǎn)約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩(shī)，平平仄仄地押著韻，風(fēng)吹過(guò)，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來(lái)。⑧黃土織出的布匹，質(zhì)地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時(shí)太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時(shí)，產(chǎn)生了一些褶皺。褶皺并不規(guī)則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農(nóng)夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺(tái)土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無(wú)論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫(huà)。它們有一個(gè)共同的名字：地。土地沒(méi)有天生麗質(zhì)，它們的美，在于能長(zhǎng)出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)，這個(gè)崗位是泥土做的金飯碗。千百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們?nèi)渴樟?。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農(nóng)田形象?？v橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達(dá)，不會(huì)讓人無(wú)路可走。田恰如農(nóng)夫的臉，褶皺各不相同但有著一個(gè)共同的名字。在這一點(diǎn)上田和農(nóng)夫極為相似，尤其是山區(qū)的田和山區(qū)的農(nóng)夫，農(nóng)夫各個(gè)面容各異，但每一張面容都無(wú)一例外的寫(xiě)滿(mǎn)農(nóng)夫二字的特點(diǎn)。?田地沒(méi)有脾氣，只有極強(qiáng)的感恩之心，主家種什么，它就努力長(zhǎng)什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發(fā)芽，長(zhǎng)苗，抽穗，結(jié)果，以回報(bào)養(yǎng)育之恩。在這一點(diǎn)上，田和農(nóng)夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來(lái)相處得那么好，說(shuō)相敬如賓也不準(zhǔn)確，應(yīng)該是生死之交，永不分離。?農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動(dòng)，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無(wú)形，黃土用自己巧手回報(bào)大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）6.文中多次出現(xiàn)“巧手”這一意象，對(duì)其作用分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.以“巧手”為明線(xiàn)串聯(lián)四季勞作場(chǎng)景，暗線(xiàn)突出黃土地孕育萬(wàn)物的智慧，形成虛實(shí)交織的敘事結(jié)構(gòu)。B.通過(guò)擬人化手法賦予黃土地工匠特質(zhì)，與結(jié)尾農(nóng)夫的手形成對(duì)比，暗示人類(lèi)改造自然的力量。C.作為核心意象貫穿全文，既構(gòu)成季節(jié)更迭的結(jié)構(gòu)線(xiàn)索，又象征土地生生不息的創(chuàng)造性力量。D.借“巧手”贊美農(nóng)耕文明的精細(xì)工藝，暗示現(xiàn)代機(jī)械農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)耕作方式的沖擊與替代。7.對(duì)本文主旨理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A.通過(guò)土地四季勞作的詩(shī)意描摹，展現(xiàn)黃土高原獨(dú)特的地貌特征與物產(chǎn)風(fēng)貌。B.以土地與農(nóng)夫的互喻關(guān)系，禮贊農(nóng)耕文明中人與自然相生共榮的生命哲學(xué)。C.借土地?cái)M人化視角，批判現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的遺忘與土地資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。D.運(yùn)用大量比喻修辭，論證土地作為生產(chǎn)資料對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。8.“什么之交”通常用來(lái)描述朋友之間的關(guān)系，例如“莫逆之交”指非常要好的朋友，心意相通，彼此信任。找出本文的“之交關(guān)系”，并賞析文本的構(gòu)思之妙。（4分）9.某中學(xué)文學(xué)社舉辦“自然與人文的對(duì)話(huà)”主題研討會(huì)，要求社員圍繞《黃土地有一雙巧手》中“手”的意象撰寫(xiě)發(fā)言稿要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時(shí)，與里中童子治世俗學(xué)。一日，見(jiàn)明丘氏《大學(xué)衍義補(bǔ)》之書(shū)，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書(shū)家，得寫(xiě)《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經(jīng)注疏》者，而于三禮尤功深。先生讀書(shū)好深思，長(zhǎng)于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據(jù)證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于農(nóng)，井田廢而兵農(nóng)始分。先生曰：“考之春秋時(shí)，兵農(nóng)固已分矣。若軍盡出于農(nóng)，則農(nóng)民固在，安用屢易軍制乎？所謂子弟者，兵之壯者也，父兄者，兵之老者也，皆其素在軍籍，非通國(guó)之父兄子弟也?！薄督?jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負(fù)其學(xué)，及聞先生，愿得見(jiàn)，見(jiàn)則以所疑士冠禮、士昏禮中數(shù)事為問(wèn)，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書(shū)。后數(shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎(jiǎng)實(shí)學(xué)命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒時(shí)婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官欲為先生進(jìn)其書(shū)，來(lái)起先生。先生自顧頹然就老，謂無(wú)復(fù)可用；又昔至京師，所與游皆無(wú)在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書(shū)曰：“馳逐名場(chǎng)非素心。”卒不能強(qiáng)起。先生家故貧，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補(bǔ)敗”之義語(yǔ)鄉(xiāng)之人，于是相與共輸谷若田，設(shè)立義倉(cāng)，行之且三十年，一鄉(xiāng)之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想補(bǔ)救，卒無(wú)胥吏之?dāng)_，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。（節(jié)選自戴震《江慎修先生事略狀》10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）值上方A崇獎(jiǎng)實(shí)學(xué)B命大臣舉C經(jīng)術(shù)之儒D時(shí)婺源縣知縣陳公有子E在朝為貴官F欲為先生G進(jìn)其書(shū)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“童子”，和《師說(shuō)》里的“彼童子之師”的“童子”意思不同。B.“易”，和《種樹(shù)郭橐駝傳》中“根拳而土易”中“易”的含義相同。C.“延”，與《孔雀東南飛》"延頸赴清池"中的"延"意思相同。D.“謝”，與《鴻門(mén)宴》中“噲拜謝，起，立而飲之”的“謝”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.江先生好讀書(shū)、好思考，對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”有深入的研究，特別通曉聲調(diào)音韻。B.在對(duì)《經(jīng)傳》的法規(guī)風(fēng)俗和事物名稱(chēng)研究上，江先生學(xué)問(wèn)極深，少有人能和他匹敵。C.一向以學(xué)問(wèn)自負(fù)的方苞、自幼精研禮儀的吳紱都曾請(qǐng)教于江先生，得到了相同形式的解答。D.在作者看來(lái)，江先生為鄉(xiāng)民謀劃之處就在于讓百姓自己相互補(bǔ)救，不受官吏侵?jǐn)_。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書(shū)。（2）先生家故貧，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補(bǔ)敗”之義語(yǔ)鄉(xiāng)之人。14.“通儒”指兼具學(xué)問(wèn)、義理、世務(wù)三者之長(zhǎng)的儒者，江永的治學(xué)與立身之道，可從哪些方面窺見(jiàn)其“通儒”之風(fēng)范？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞（蘇軾）似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。15.下列對(duì)《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開(kāi)篇“似花還似非花”以矛盾筆法點(diǎn)明楊花特性，既寫(xiě)其形似百花，又暗指其色淡無(wú)香、不為人憐的獨(dú)特命運(yùn)。B.“縈損柔腸，困酣嬌眼”以擬人手法將楊花擬作思婦，既寫(xiě)楊花纏綿飄落之態(tài)，又暗含思婦愁腸百結(jié)的離情。C.“春色三分，二分塵土，一分流水”用夸張手法抒寫(xiě)惜春之情，暗含對(duì)美好事物終將消逝的無(wú)奈與悲慨。D.全詞緊扣“楊花”意象，上闋重寫(xiě)景狀物，下闋重抒情議論，結(jié)構(gòu)分明，體現(xiàn)了蘇軾豪放詞風(fēng)的一貫特點(diǎn)。16.唯其“不離”方能使種種比興想象切合本體，有跡可求。唯其“不即”，方能不囿本體，神思飛越，展開(kāi)想象。王國(guó)維評(píng)此詞“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工”，請(qǐng)結(jié)合“不即不離”的詠物特色，分析蘇軾如何通過(guò)楊花意象傳達(dá)“普遍性離愁”。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小蕾非常熱愛(ài)中國(guó)古典詩(shī)詞，她發(fā)現(xiàn)古詩(shī)中的許多聯(lián)句往往因?qū)φ潭鴷r(shí)空對(duì)舉，如唐詩(shī)名句“_________，_________”便是如此。（2）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語(yǔ)>十二章》中的“_________，_______”。（3）小華的父親與小華聊天時(shí)，說(shuō)到：“書(shū)法和茶道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，陸游《臨安春雨初霽》中‘_________，_______’兩句，就寫(xiě)到書(shū)法和茶道?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)城市青年在手機(jī)日歷上匆匆劃過(guò)"立春"二字時(shí)，鮮少有人會(huì)駐足思考這個(gè)節(jié)氣背后的文化深意。二十四節(jié)氣，這套源自黃河流域的古老時(shí)間體系，不僅精確劃分了四季輪回，更承載著中國(guó)人"道法自然"的哲學(xué)智慧。在古代，農(nóng)人依節(jié)氣安排耕作，文人隨物候吟詩(shī)作賦，醫(yī)者按時(shí)令調(diào)配藥膳，形成了"天人合一"的生活方式。然而，在空調(diào)恒溫的寫(xiě)字樓里，在A(yíng)（）的不夜城中，節(jié)氣似乎成了遙遠(yuǎn)的背景音。年輕人或許記得"冬至餃子夏至面"的食俗，卻不知為何"春分豎蛋""谷雨采茶"，更難以體會(huì)"清明時(shí)節(jié)雨紛紛"里的那份天地感懷。②值得欣慰的是，近年來(lái)甲__________________________。白領(lǐng)們?cè)谵k公桌上擺放節(jié)氣桌歷，網(wǎng)紅博主推出"節(jié)氣穿搭指南"，幼兒園開(kāi)展"立蛋迎春分"親子活動(dòng)。這股"節(jié)氣熱"并非簡(jiǎn)單的懷舊，而是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性結(jié)合。在北京，設(shè)計(jì)師將二十四節(jié)氣化作系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老智慧"活"在書(shū)簽、絲巾上；在成都，茶館推出"節(jié)氣茶會(huì)"，用當(dāng)季花草調(diào)配特色茶飲；在江南，民宿經(jīng)營(yíng)者依節(jié)氣設(shè)計(jì)"芒種插秧""霜降采菊"體驗(yàn)項(xiàng)目。這些創(chuàng)新實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化完全可以在當(dāng)代社會(huì)找到新的表達(dá)方式。③更深層看，節(jié)氣文化的現(xiàn)代價(jià)值遠(yuǎn)超娛樂(lè)消譴。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)"春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰"，這與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)理念B（）；"驚蟄吃梨""小暑食藕"的飲食智慧，暗合當(dāng)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)主張；節(jié)氣蘊(yùn)含的生態(tài)智慧同樣值得現(xiàn)代人重視,"芒種忙種""秋分收稻"的農(nóng)彥，則為都市人理解食物來(lái)源提供了生動(dòng)教材。更重要的是，在信息爆炸的時(shí)代，節(jié)氣像一位沉靜的導(dǎo)師，提醒著被碎片化時(shí)間裹挾的現(xiàn)代人：生活需要張馳有度的節(jié)奏，心靈需要與自然對(duì)話(huà)的空間。④要讓節(jié)氣文化真正扎根當(dāng)下，乙_________________，而要深入文化內(nèi)核。當(dāng)前部分推廣活動(dòng)存在重形式輕內(nèi)涵的問(wèn)題，比如將節(jié)氣簡(jiǎn)單等同于美食節(jié)，或流于表面的民俗表演。理想的傳承應(yīng)當(dāng)像蘇州博物館的"二十四節(jié)氣光影展"那樣，既展現(xiàn)文物中的節(jié)氣元素，又邀請(qǐng)觀(guān)眾用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作節(jié)氣主題作品。只有通過(guò)這種雙向互動(dòng)，才能讓古老智慧真正融入當(dāng)代人的精神世界。⑤從"非遺"名錄走向日常生活，節(jié)氣文化的復(fù)興啟示我們：傳統(tǒng)不是博物館里的標(biāo)本，而是流動(dòng)的江河。只要找到恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代表達(dá)，先民的智慧完全可以在鋼筋森林中煥發(fā)新生，繼續(xù)滋養(yǎng)忙碌的現(xiàn)代心靈。18.文中提到設(shè)計(jì)師將二十四節(jié)氣化作文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老智慧“活”在書(shū)簽、絲巾上。請(qǐng)從以下選項(xiàng)中選出最不符合“節(jié)氣文化現(xiàn)代表達(dá)”理念的一項(xiàng)（3分）（）A.將“大雪”節(jié)氣與羽絨服品牌聯(lián)名，推出限時(shí)保暖系列。B.用“驚蟄”命名一款手游，角色技能與春雷、復(fù)蘇相關(guān)。C.在“小滿(mǎn)”節(jié)氣舉辦“半價(jià)奶茶日”，宣傳“小得盈滿(mǎn)”的生活態(tài)度。D.把“冬至”標(biāo)記為“年度購(gòu)物節(jié)”，主打折扣促銷(xiāo)。19.材料第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。（3分）20.請(qǐng)?jiān)诓牧现挟?huà)線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）22.你是某文化公司新媒體運(yùn)營(yíng)專(zhuān)員，公司計(jì)劃在微信公眾號(hào)上推出"二十四節(jié)氣"系列推文。首期主題是"立春"，需要撰寫(xiě)一篇編者按，向讀者介紹該系列的立意和特色。請(qǐng)結(jié)合給定材料中"節(jié)氣文化現(xiàn)代價(jià)值"的相關(guān)內(nèi)容（如文創(chuàng)產(chǎn)品、養(yǎng)生智慧等），寫(xiě)一段150字左右的編者按，要求語(yǔ)言親切，具有吸引力。（6分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)鏡子從不撒謊，它只是誠(chéng)實(shí)地折射觀(guān)看者瞳孔里的迷霧——那些我們誤以為是真相的，往往是自我的倒影。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1.DD項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二提到魯迅認(rèn)為缺點(diǎn)是“消極避世”，而非“脫離現(xiàn)實(shí)”2.BA項(xiàng)錯(cuò)誤，文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，并非始于漢代。

B項(xiàng)正確，材料一和材料二均體現(xiàn)了陸機(jī)的觀(guān)點(diǎn)）

C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二提到“并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任”）

D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一提到四聲的發(fā)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌、駢文、詞曲等均有影響）3.BA項(xiàng)屬于儒學(xué)，非文學(xué)自覺(jué)；

B項(xiàng)體現(xiàn)個(gè)人情感與審美追求，符合文學(xué)自覺(jué)；

C項(xiàng)屬于學(xué)術(shù)分類(lèi)，非文學(xué)自覺(jué)；

D項(xiàng)屬于哲學(xué)批判，非文學(xué)自覺(jué)。4.材料一：側(cè)重于文學(xué)自覺(jué)的外在表現(xiàn)，如文學(xué)獨(dú)立于學(xué)術(shù)、文體辨析的深入、審美特性的追求等。材料二：側(cè)重于文學(xué)自覺(jué)的內(nèi)在動(dòng)因，如世情變化、個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒、作家才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性等。5.①個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒：陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的向往，體現(xiàn)了個(gè)人的生命體驗(yàn)和價(jià)值觀(guān)。②獨(dú)特的審美追求：文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，注重形式美和情感表達(dá)。③超越社會(huì)束縛的精神自由：陶淵明選擇歸隱，展現(xiàn)了擺脫世俗束縛、追求精神自由的自覺(jué)意識(shí)。④文學(xué)的社會(huì)責(zé)任與個(gè)人表達(dá)的結(jié)合：雖然表達(dá)個(gè)人情感，但“歸去來(lái)兮”的抉擇也隱含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，體現(xiàn)了文學(xué)自覺(jué)的深刻性。6.C選項(xiàng)C準(zhǔn)確概括了"巧手"作為結(jié)構(gòu)線(xiàn)索（四季勞作）與象征內(nèi)涵（創(chuàng)造力）的雙重功能；A項(xiàng)"虛實(shí)交織"不符合文本寫(xiě)實(shí)與象征結(jié)合的特點(diǎn)；B項(xiàng)"對(duì)比"錯(cuò)誤，應(yīng)為類(lèi)比關(guān)系；D項(xiàng)"現(xiàn)代機(jī)械農(nóng)業(yè)"屬于過(guò)度解讀。7.B選項(xiàng)B精準(zhǔn)把握"土地-農(nóng)夫"的互喻關(guān)系（第⑩?段）及"相生共榮"的哲學(xué)內(nèi)涵；A項(xiàng)僅停留在表層景觀(guān)描寫(xiě)，未觸及精神內(nèi)核；C項(xiàng)"批判現(xiàn)代社會(huì)"在文本中無(wú)依據(jù)；D項(xiàng)"論證""基礎(chǔ)性作用"偏離文學(xué)性文本特質(zhì)。8.本文圍繞黃土地與農(nóng)夫之間“生死之交”的關(guān)系，①交融了黃土地有一雙巧手裝扮出四季之美和農(nóng)夫的手讓黃土地生動(dòng)絢麗兩根抒情線(xiàn)索；②以“黃土地是農(nóng)夫一生的工作場(chǎng)”為交織點(diǎn)，闡發(fā)了對(duì)黃土地和農(nóng)夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實(shí)憨厚，回報(bào)養(yǎng)育之恩的人格精神之美的贊美；③領(lǐng)悟兩者是“生死之交”，又進(jìn)一步揭示了自然與人相互依存的緊密關(guān)系。文意層層推進(jìn)，構(gòu)思巧妙。（評(píng)分說(shuō)明：一點(diǎn)2分，點(diǎn)明效果1分，給滿(mǎn)4分為止。）9.（1）自然之“手”的鬼斧神工：作者賦予黃土地以“手”的靈動(dòng)，四季更迭中，黃土地的“手”用剪刀、鉤針等工具，裁剪、編織、勾勒出不同的景觀(guān)。這雙手遵循農(nóng)時(shí)，創(chuàng)造出自然的韻律與秩序，展現(xiàn)了大自然強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，讓我們看到自然以獨(dú)特的方式塑造著大地的風(fēng)貌。（2）人文之“手”的匠心獨(dú)運(yùn)：文中提及農(nóng)夫“粗糲，青筋暴起”的手，與黃土地“輕盈，靈敏”的手相互呼應(yīng)。農(nóng)夫用這雙手在黃土地上辛勤耕耘，將人文的智慧與情感注入土地。他們順應(yīng)自然規(guī)律，與土地和諧共生，創(chuàng)造出“田”這一承載人類(lèi)生存與發(fā)展的空間。（3）自然與人文的交融共生：黃土地的“手”與農(nóng)夫的“手”緊密相連，共同繪制出大地的絢麗畫(huà)卷。黃土地以其豐富的產(chǎn)出滋養(yǎng)著人類(lèi)，人類(lèi)則以勤勞和智慧反哺土地，二者是“生死之交”，相互依存，彼此成就。這種關(guān)系深刻地詮釋了自然與人文對(duì)話(huà)的本質(zhì)——不是對(duì)立，而是相互尊重、相互影響、和諧共生，共同譜寫(xiě)生命的華章。10.BDF"值上方崇獎(jiǎng)實(shí)學(xué)""值"表示"正值、適逢"，引領(lǐng)時(shí)間狀語(yǔ)。"上方"指"皇上"，"崇獎(jiǎng)實(shí)學(xué)"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)（推崇獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)世致用之學(xué)），此處語(yǔ)義完整，需斷開(kāi)。"命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒""命"的主語(yǔ)是"上方"（皇上），"舉經(jīng)術(shù)之儒"（推舉精通經(jīng)學(xué)的儒者）是完整祈使句，獨(dú)立成句。"時(shí)婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官""時(shí)"轉(zhuǎn)為另一時(shí)間背景，引出新主語(yǔ)"婺源縣知縣陳公"。"有子在朝為貴官"是主謂結(jié)構(gòu)（兒子在朝中任高官），描述陳公情況，需與前文斷開(kāi)。"欲為先生進(jìn)其書(shū)""欲"的主語(yǔ)是"陳公之子"，"為先生進(jìn)其書(shū)"（替江永進(jìn)獻(xiàn)著作）是獨(dú)立目的分句。11.CA.童生/未成年的男子。句意：和同鄉(xiāng)的童生攻讀社會(huì)上的熱門(mén)學(xué)說(shuō)/那些孩子們的老師。B.都是“改變”的意思。句意：哪里用得著多次變更征兵的制度呢/樹(shù)根像人握起來(lái)的拳頭一樣拳曲（而不是舒展伸直的)，而且樹(shù)根部的土也是換過(guò)的新土。C.“意思相同”錯(cuò)誤邀請(qǐng)/伸長(zhǎng)。句意：因?yàn)橥と巳尉幮薜某题?qǐng)而到京城/伸長(zhǎng)脖子跳進(jìn)清澈的水池中。D推辭辭別。句意，就推辭了/樊噲下拜道謝，起身，站著喝了這杯酒。12.C“相同形式”錯(cuò)誤，在解答二人問(wèn)題時(shí)方式不同，回答方苞時(shí)，江永“從容置答”（從容不迫地回答）?；卮饏羌洉r(shí)，江永撰寫(xiě)了《周禮疑義舉要》一書(shū)，并非口頭解答。13.（1）拿《周禮》中的疑難之處詢(xún)問(wèn)，江先生因此撰寫(xiě)了《周禮疑義舉要》一書(shū)。(“質(zhì)”，詢(xún)問(wèn)；“質(zhì)以《周禮》中疑義”，狀語(yǔ)后置句；“是以”，賓語(yǔ)前置，以上三點(diǎn)各一分，句意一分)（2）江先生家境以前（本來(lái)）就貧窮，他居住在鄉(xiāng)里時(shí)，曾經(jīng)引用《春秋傳》“豐年補(bǔ)敗”的道理告訴鄉(xiāng)里人(“故”，以前，本來(lái)；嘗，曾經(jīng)；語(yǔ)，告訴，以上三點(diǎn)各一分，句意一分)14.①學(xué)術(shù)精深，尤擅考據(jù)：江永治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，擅長(zhǎng)比照驗(yàn)證，對(duì)《三禮》研究尤為深入，并糾正顧炎武的古音考證，分十部作注。其學(xué)問(wèn)廣博，在經(jīng)學(xué)考證方面自漢代鄭玄后罕有匹敵。②淡泊名利，不慕榮華：江永拒絕朝廷舉薦，以年老為由辭官，并寫(xiě)信表明“馳逐名場(chǎng)非素心”，體現(xiàn)其不慕權(quán)貴、堅(jiān)守本心的品格。③心系民生，善治鄉(xiāng)里：他倡導(dǎo)“豐年補(bǔ)敗”的儲(chǔ)糧制度，組織鄉(xiāng)民按田畝納糧設(shè)立義倉(cāng)，實(shí)行近三十年使鄉(xiāng)里免于饑荒，展現(xiàn)其社會(huì)治理的智慧與仁德。15.D此詞為蘇軾婉約詞代表作，借楊花寫(xiě)離愁，全詞融詠物、抒情、寫(xiě)人于一體，并非“結(jié)構(gòu)分明”的豪放風(fēng)格?！吧祥犞貙?xiě)景狀物”亦不準(zhǔn)確，上闋已通過(guò)擬人手法將楊花與思婦結(jié)合，情景交融。16.（1）“不即”：突破單純?cè)佄?，以“縈損柔腸”“是離人淚”等句，將楊花虛化為思婦愁思，賦予其人性化哀怨（如“尋郎”喻楊花飄零無(wú)依）。“不離”：緊扣楊花特性，“似花非花”“拋家傍路”精準(zhǔn)捕捉其輕渺漂泊之態(tài)，暗合游子、思婦的離散命運(yùn)。（2分）（2）詩(shī)詞通過(guò)“春色三分，二分塵土”的時(shí)空消解，將楊花隕落升華為一切美好終逝的象征；“點(diǎn)點(diǎn)離人淚”以具體淚珠映射人間共有的別離之苦，突破個(gè)體愁緒。