數(shù)智時(shí)代高校勵(lì)志教育的發(fā)軔邏輯及其現(xiàn)實(shí)依歸

摘要：數(shù)智時(shí)代，勵(lì)志教育的基本內(nèi)容、影響因素、發(fā)展特點(diǎn)等受到了生成式人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的影響，勵(lì)志教育本身呈現(xiàn)客體性異化。數(shù)智時(shí)代的勵(lì)志教育主要面臨網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)過度化導(dǎo)致勵(lì)志教育內(nèi)容上的趨同化、行為上的離散化，智媒信息消費(fèi)功利化導(dǎo)致勵(lì)志教育導(dǎo)向上的功利化、要求上的內(nèi)卷化，生成式人工智能背景下知識碎片化導(dǎo)致勵(lì)志教育價(jià)值上的弱化，教育內(nèi)容“標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致勵(lì)志教育主體被客體化等問題。數(shù)智時(shí)代勵(lì)志教育發(fā)軔于激發(fā)勵(lì)志對象內(nèi)生動(dòng)力，生成式人工智能的知識生產(chǎn)模式推動(dòng)勵(lì)志教育的方法論更新，新時(shí)代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)要求勵(lì)志教育必須重構(gòu)其本質(zhì)內(nèi)涵。勵(lì)志教育理應(yīng)被賦予新的時(shí)代意義，以尊重生命樣態(tài)多樣性為前提，以激發(fā)主體自覺為途徑，實(shí)現(xiàn)對勵(lì)志教育客體性異化的揚(yáng)棄。關(guān)鍵詞：勵(lì)志教育發(fā)軔邏輯現(xiàn)實(shí)依歸客體性異化勵(lì)志教育是通過對教育對象進(jìn)行體系化的鼓勵(lì)與激勵(lì)，促進(jìn)教育對象提升個(gè)體主體性、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生活目標(biāo)的教育過程。縱觀國內(nèi)外教育歷史，勵(lì)志教育不僅是教育的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要影響因素之一。因?yàn)閯?lì)志教育的最終目的是使教育對象憑借主體的力量成人成才，所以勵(lì)志教育的實(shí)施應(yīng)以尊重受教育對象的主體性發(fā)展為前提，以激活教育對象的主體性活力為目標(biāo)。數(shù)智時(shí)代，生成式人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了人類生存的基本樣態(tài)和方式，勵(lì)志教育的基本內(nèi)容、影響因素、發(fā)展特點(diǎn)等也受到技術(shù)化的影響，勵(lì)志教育本身呈現(xiàn)某些方面的異化。關(guān)注人工智能、大數(shù)據(jù)背景下人的生存狀態(tài)與精神需求，成為勵(lì)志教育的重要內(nèi)容之一。基于此，本文從當(dāng)前勵(lì)志教育受到的技術(shù)影響出發(fā)，對勵(lì)志教育在數(shù)智時(shí)代的發(fā)軔邏輯進(jìn)行重新梳理，進(jìn)而導(dǎo)向其現(xiàn)實(shí)依歸，為新時(shí)代勵(lì)志教育的深入發(fā)展提供依據(jù)。一、數(shù)智時(shí)代勵(lì)志教育的問題分析（一）網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)過度化在全民網(wǎng)絡(luò)化的背景下，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的精準(zhǔn)匹配引導(dǎo)人們產(chǎn)生更多的信息瀏覽與閱讀，造成了信息知識消費(fèi)的同質(zhì)化趨勢與個(gè)體差異化需求之間的矛盾。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)勵(lì)志教育除了內(nèi)容和形式上的趨同性，還存在片面性、過度化等問題。如此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)勵(lì)志教育在向現(xiàn)實(shí)社會(huì)衍生的時(shí)候，受教育者容易自信心受挫、缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)勵(lì)志教育，“是市場化的產(chǎn)物，盈利是其內(nèi)蘊(yùn)屬性，一旦這種屬性蓋過了其原生功能的發(fā)揮與保障，表明其‘初心’已不復(fù)存在”［1］。大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化了勵(lì)志對象所接受的勵(lì)志教育內(nèi)容趨同，個(gè)體無法很好地結(jié)合自身需求實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，缺失了個(gè)性化激勵(lì)。這種差異化的需求被忽視，導(dǎo)致在勵(lì)志教育行為上出現(xiàn)離散化，使勵(lì)志對象在面對現(xiàn)實(shí)問題時(shí)缺乏明確的方向和行動(dòng)指南。（二）智媒信息消費(fèi)功利化習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中指出，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化。網(wǎng)絡(luò)媒介在功利性市場意識指導(dǎo)下構(gòu)建功利性用戶思維，容易滋生“財(cái)富等于成功”“享樂就是人生”“躺平”“內(nèi)卷”等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，這與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)對人民群眾素質(zhì)的要求是相違背的。智媒信息消費(fèi)功利化使勵(lì)志教育的導(dǎo)向發(fā)生偏移，物質(zhì)財(cái)富、精神需求被過度強(qiáng)調(diào)，對成功和幸福感的解讀也隨之偏移。功利化的要求使勵(lì)志教育陷入內(nèi)卷化，勵(lì)志對象為了追求更高的人生目標(biāo)，內(nèi)在壓力加劇，身心健康失衡，勵(lì)志教育實(shí)際效果削弱。（三）生成式人工智能背景下知識碎片化網(wǎng)絡(luò)碎片化信息缺少系統(tǒng)性、深刻性、理解性，人腦對其儲存自然也就失去了長期性。勵(lì)志教育的知識碎片化削弱了勵(lì)志教育對象的心理能力，影響著他們的思考模式，使他們的好奇心、洞察力、共情能力等在碎片化的信息中失去了原有的內(nèi)生力，并難以獲得新的內(nèi)生力?！芭f的信仰打破了，而新的信仰又無法真正確立，這實(shí)際上是一種精神危機(jī)，沒有真正信仰的生活必將把我們帶到虛無的深淵?！保?］信仰的缺失是勵(lì)志教育弱化的一個(gè)重要原因，勵(lì)志對象往往更關(guān)注短期的成果而非長期的積累。新時(shí)代的勵(lì)志教育更應(yīng)該幫助勵(lì)志對象樹立正確的信仰，激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力，讓勵(lì)志對象在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)更能堅(jiān)定自身信念。（四）教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化從宏觀和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，總是在不同的情境中提供標(biāo)準(zhǔn)化的教育內(nèi)容，這種模式忽略了作為個(gè)體的人的獨(dú)特性，忽略了人的多樣生命樣態(tài)，難以滿足不同個(gè)體發(fā)展的需要。新時(shí)代勵(lì)志教育必須關(guān)注情感共鳴、主體性激發(fā)和新時(shí)代精神內(nèi)涵，而勵(lì)志對象體悟到自身參與勵(lì)志教育過程，有助于從中汲取力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。二、數(shù)智時(shí)代勵(lì)志教育的發(fā)軔邏輯勵(lì)志教育本質(zhì)上是激發(fā)勵(lì)志對象的內(nèi)生動(dòng)力，使勵(lì)志對象能夠在面對復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境時(shí)，始終保持積極向上的心態(tài)，主動(dòng)探尋自身的興趣與優(yōu)勢，進(jìn)而明確人生目標(biāo)，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求緊密相連。數(shù)智時(shí)代，技術(shù)的不斷發(fā)展為勵(lì)志教育注入了新的動(dòng)力，勵(lì)志教育對象的個(gè)體需求和個(gè)性特點(diǎn)決定了勵(lì)志教育的發(fā)軔方向；同時(shí)，作為一種文化傳承方式，勵(lì)志教育需結(jié)合時(shí)代特征，賦予其新的內(nèi)涵和目標(biāo)。（一）生成式人工智能的知識生產(chǎn)模式推動(dòng)勵(lì)志教育的方法論更新數(shù)智時(shí)代如果僅從網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)效果、網(wǎng)絡(luò)信息營銷效果等方面來考慮勵(lì)志教育，容易背離網(wǎng)絡(luò)媒介融合高等教育發(fā)展的整體趨勢和做法。而勵(lì)志教育與當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)的內(nèi)在需求產(chǎn)生矛盾，則會(huì)導(dǎo)致數(shù)智時(shí)代的勵(lì)志教育成效出現(xiàn)問題。網(wǎng)絡(luò)背景下的勵(lì)志教育作為網(wǎng)絡(luò)生存空間的一部分，它不僅對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體的網(wǎng)絡(luò)化生存產(chǎn)生重要影響，也存在從線上向線下蔓延的趨勢，這種趨勢成為勵(lì)志教育對象被客體性異化的重要因素。在數(shù)智時(shí)代，勵(lì)志教育應(yīng)注重理念革新、內(nèi)容優(yōu)化、方法創(chuàng)新、環(huán)境營造及多元效果評估。高校不僅要關(guān)注勵(lì)志對象知識技能的提升，而且要注重其網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)培育，引導(dǎo)勵(lì)志教育對象樹立正確的價(jià)值觀，讓勵(lì)志教育內(nèi)容更具時(shí)代感和吸引力。（二）新時(shí)代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)要求勵(lì)志教育必須重構(gòu)其本質(zhì)內(nèi)涵在馬克思主義看來，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都得到充分發(fā)展和肯定，才是自由發(fā)展的人。數(shù)智時(shí)代技術(shù)的快速發(fā)展讓人的目標(biāo)性需求越來越多，人的自我價(jià)值和獲得感滿足成為評價(jià)的導(dǎo)向之一，這種導(dǎo)向容易放大個(gè)人情緒和感受，忽視對社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，割裂了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在功績社會(huì)中，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被過度量化，使得教育對象在發(fā)展過程中極易喪失生活根基與情感依托。在網(wǎng)絡(luò)輿論和社會(huì)輿論的雙重施壓下，勵(lì)志教育對象被悄然標(biāo)記為功績考核的工具。當(dāng)代年輕人深陷于“小鎮(zhèn)做題家”“孔乙己的長衫”等社會(huì)現(xiàn)象的漩渦之中，逐漸迷失了自我，喪失了主體意識。智能媒介在勵(lì)志教育理念上存在工具性的偏差，它掩蓋了人自身發(fā)展的基本內(nèi)涵與意義。智能媒介預(yù)設(shè)了一個(gè)單一的、明確的目標(biāo)——成功，讓勵(lì)志教育淪為以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃。在這一過程中，勵(lì)志教育最具人文價(jià)值的部分被抽取，與它原本的宗旨漸行漸遠(yuǎn)。勵(lì)志教育的主體精神被內(nèi)化為追求個(gè)人價(jià)值最大化的目標(biāo)活動(dòng)，而整體精神的內(nèi)在養(yǎng)成卻成為附屬品。新時(shí)代的勵(lì)志教育，不再局限于傳統(tǒng)的教育激勵(lì)方式，而是被賦予了更豐富的內(nèi)涵和更高的要求，其體現(xiàn)在以下幾個(gè)維度：一是突出勵(lì)志對象的個(gè)性化需求，實(shí)現(xiàn)勵(lì)志教育對象全面發(fā)展；二是重視勵(lì)志對象實(shí)踐體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)其實(shí)踐能力；三是融合多元價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)勵(lì)志教育的價(jià)值統(tǒng)一；四是借助新媒體等技術(shù)，創(chuàng)新教育形式，提升勵(lì)志教育的效果；五是構(gòu)建家校社協(xié)同機(jī)制，學(xué)校、家庭和社會(huì)三方緊密合作、形成合力，營造良好勵(lì)志教育環(huán)境。三、數(shù)智時(shí)代勵(lì)志教育的現(xiàn)實(shí)依歸客體性異化是目前勵(lì)志教育中出現(xiàn)的最大問題，內(nèi)在精神激勵(lì)和原生激發(fā)機(jī)制弱化是勵(lì)志教育面臨的最大難題，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的生成復(fù)雜性給勵(lì)志教育帶來了一定挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)信息的大量涌入是影響勵(lì)志教育成效性的重要因素。（一）勵(lì)志教育理應(yīng)被賦予新的時(shí)代意義當(dāng)前，人們對美好生活的追求進(jìn)入一個(gè)新階段，勵(lì)志教育在內(nèi)容上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在體系上應(yīng)更豐富完整，在方法上應(yīng)講究人性化，在實(shí)施上應(yīng)講究科學(xué)性。勵(lì)志教育被賦予新的時(shí)代意義就是要將社會(huì)發(fā)展的新需要和人們滿足個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的需要結(jié)合起來，打破以“人生方向的迷惘與信念歸屬的虛無、悲觀主義的上升與英雄主義的缺失、道德選擇的矛盾與角色期待的困境”［3］等為主要表現(xiàn)誘因的“宅”“喪”“佛”等生活行為和方式，引領(lǐng)勵(lì)志教育對象打造積極向上的美好生活格局。勵(lì)志教育被賦予新的時(shí)代意義體現(xiàn)了勵(lì)志教育對數(shù)智時(shí)代下虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存這兩種生存方式的尊重，順應(yīng)了教育對象在數(shù)智時(shí)代心理需求發(fā)展的基本變化。（二）承認(rèn)生命樣態(tài)的多樣性是勵(lì)志教育的前提勵(lì)志教育應(yīng)以體悟到作為個(gè)體的人的多樣性的生命樣態(tài)，以及以此為基礎(chǔ)的多樣性的生活方式、多樣性的生命體驗(yàn)、多樣性的精神需求等為根本，在對多樣性的尊重和理解的前提下，解決好勵(lì)志教育中的“生命空場”問題。增強(qiáng)勵(lì)志教育對象與社會(huì)、環(huán)境、集體和自我的良性互動(dòng)，豐富勵(lì)志教育對象在物質(zhì)生存和精神生存兩方面的體驗(yàn)豐富性。從根本上解決勵(lì)志教育入人心、能升華的問題，也折射出人作為人所能體現(xiàn)出的價(jià)值性，以及人作為人的最高本質(zhì)所具有的豐富意義。（三）激發(fā)主體自覺是勵(lì)志教育的途徑激發(fā)主體自覺意識既是教育的重要內(nèi)容，也是教育的重要手段。青年習(xí)近平于梁家河的勵(lì)志奮斗歷程，為當(dāng)代勵(lì)志教育提供了深刻啟示。當(dāng)主體意識提升至自覺、自為、自由的境界，個(gè)體才能夠堅(jiān)守為民造福的初心，秉持追求真理的精神。這種高度的主體意識，是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的源泉，它促使個(gè)體在面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與艱巨的發(fā)展任務(wù)時(shí)，始終保持埋頭苦干的務(wù)實(shí)作風(fēng)與攻堅(jiān)克難的堅(jiān)毅意志。只有在實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，才能將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化。激發(fā)主體自覺意識可以從兩個(gè)維度來考慮：從勵(lì)志教育主體來看，要在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，深入探討社會(huì)對勵(lì)志教育的新要求，喚醒個(gè)體投入改革實(shí)踐的自覺；明確勵(lì)志教育的目的，明晰個(gè)體精神與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；厘清個(gè)體與勵(lì)志教育實(shí)施主體之間的新型關(guān)系。從勵(lì)志教育實(shí)施主體來看，構(gòu)建勵(lì)志教育實(shí)施主體與教育主體之間的新型關(guān)系，處理好實(shí)施主體與變革的關(guān)系、實(shí)施主體與教育主體之間的關(guān)系、實(shí)施主體與自我之間的關(guān)系。只有將主體的內(nèi)生機(jī)制與外在助力相結(jié)合，完善主體人