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江蘇省2024年高考語文模擬試卷及答案
閱卷人
-一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
得分
閱讀下面的文字,回答問題。
材料一:
在各種各樣的比較有名的神話中,月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起,無論是希臘神話中的阿爾忒彌
斯,還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜,或是中國的嫦娥與F1本的輝夜姬。
在這些神話故事里,月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中,女性以月亮為代表,男性則以
太陽為代表。在中國,很早的時(shí)候就形成了陰陽的觀念,并形成最初的文化體系,用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理
包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系,陰一月亮一女性與陽一太陽一男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直
到今口,陰陽文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用,左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固,自
然地,在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。
盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵,但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”,由此而與女性緊
緊聯(lián)系在一起,成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮,既是自然景觀,也參與人
的生活,成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起
來,賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷在《月亮神話》中說過:“無論在當(dāng)代還是古典譯歌
中,以及時(shí)代不明的神話和傳說里,月亮代表的就是女人的神性、女性的原則,就像太陽以其英雄象征著
男性原則一樣?!标栃缘奶柎碇_的社會(huì)化的生活,是權(quán)威與力量的代表,而夜晚的月亮屬于陰
性,代表著陂蔽的私人化的生存形態(tài),是神秘、感傷又富有詩意的。
(摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》)
材料二:
印度到處是毗濕奴的神廟,目前的印度教依然流傳一個(gè)毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏
儒,三步就跨完天地,多具有想象力啊。那么,現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎?有的,就是圓圓的太陽。在中
國,擬人化的太陽也是這個(gè)模樣的,《山海經(jīng)》里有一個(gè)太陽神名叫帝江,就是這圓溜溜的可愛模樣?,F(xiàn)
在我們看到的伏羲女婿漢畫像,一個(gè)拿著規(guī),一個(gè)拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測(cè)量天地,和印度
的毗濕奴三步跨完天地,不正好巧合嗎?
卬度教神疝中月亮神的名字ChanCra,漢語譯成“旃陀羅''或"錢德拉”,但由「發(fā)音習(xí)慣的不同,也可以
把后面的dra讀為jiao,這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蛛,蟾蛛是月亮的象征,所以嬋娟也就指月
亮了。
中國的月蟾神話是自己形成的,因?yàn)樗c漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德,死則乂育?厥利維何,
而顧免在腹”的句子,其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧,有的解釋為“蟾”,
1
其實(shí)“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲利的“和”同音,羲和分化之后,“和”大多代表月亮,比如嫦娥與女娟。
?嫩'讀音與??蛙響,正好說明月亮上有嫡蛛(蛙)的起源。既然月蟾神話起源于中國,Chandra一詞即使
與月蟾有關(guān),也只能是印度受到中國的影響。
印度沒有月蟾神話,但有月兔的說法。說月亮上有兔子的,只有中國與印度。在神話研究方面,我們
一般只談?dòng)《葘?duì)中國的影響,特別是印度佛教傳入中國之后的影響,很少說中國對(duì)印度有什么影響。其
實(shí),中國對(duì)印度的影響也是有的,并非只輸入不輸出。
(摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》)
材料三:
嫦娥奔月的故事,早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn),但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個(gè)。嫦
娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期,唐代后月亮神話體系中乂出現(xiàn)了“吳剛伐桂''的故事體系。中國
的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的,但關(guān)乎月亮的幾大要素一直保留,如蟾蛛、玉兔、桂樹等。古希臘神
話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系,且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。
兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期,人們會(huì)很自然
地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中,使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔
和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符,同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)
系,故不僅僅在中國與古希臘,在全世界的神話中,月亮神多以女性形象出現(xiàn)。
月亮被確定為女性的代表后,就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期,人類生存條件艱難,"多子''成為
原始先民保證種族延續(xù)的重要條件,因而無論哪個(gè)地區(qū),人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古
代神話中的月亮里居住著蟾蛛與玉兔,寓意多子多福,后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里,
阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神,保佑?jì)D女生產(chǎn),是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。
中國神話中的嫦娥,本是人間英雄后羿的妻子,在服下不死藥開到月亮.后成為神靈:吳剛也是因?yàn)槠?/p>
在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎,依靠某種超自然力量而成為永
生不死的“神他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù),與人類建立起一層隔閡,供人們瞻仰。
古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格,能隨意干涉人間事務(wù),本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌
斯經(jīng)常出沒于人間狩獵,會(huì)參與人間紛爭(zhēng),能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空,沒有
明顯的界限,只有力量的差別,在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。
(摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.由陰陽觀念形成的文化體系,至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用,讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系
在一起。
B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來,賦F它女性特征,代表隱秘的
生存形態(tài)。
2
C.在神話研究中,我們一般只關(guān)注印度對(duì)中國的影響,月蟾神話起源研究則能看出中國對(duì)印度也是有
輸出的。
D.在原始社會(huì)時(shí)期,生存條件極為艱難,因而人類賦予了月亮生殖崇拜,從而保證種族更好地繁衍延
續(xù)下去。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()
A.在材料一中,作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷的話,以支撐“月亮成為女性的象征''的觀點(diǎn)。
B.在材料二中,作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度,推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。
C.在材料三中,作者以“根”作比,指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征,語言生動(dòng)形象。
D.三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā),結(jié)合各國的文化特征,探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。
3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項(xiàng)是()
A.神農(nóng)氏遍嘗百草,幫助老百姓識(shí)別草藥。
B.文王拘愛里,觀天象卜蓍草而推演周易。
C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來,被奉太上老君。
D.關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神,受到后世供奉。
4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”,但論述角度不同,請(qǐng)分別概括。
5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動(dòng),你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一
詩中的“月請(qǐng)結(jié)合詩句,列出發(fā)言要點(diǎn)。
閱讀下面的文字,回答問題。
無聲的歌
荒煤
一九三八年的十月革命節(jié)。
黃昏夕照中,延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝;紅旗在陣陣歌聲里飄揚(yáng)起來,街道上擁擠著灰色的人
群,陽光投射在他們紅紅的臉頰上、衣領(lǐng)和胸襟上的紅證章上。落日似燃燒起一堆火焰,熊熊的紅光在蒼
穹波動(dòng)著。
他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里,感到頭都有些昏眩起來。
他有一張瘦削蒼白的臉。一雙很大的眼睛,然而那樣灰黯,沒有光彩。他身材很高,但瘦瘦的腰桿有
些彎曲。他慢慢地移動(dòng)腳步,兩腿之間保持了相當(dāng)?shù)木嚯x,并旦顯出了膝蓋的僵硬。其實(shí),他是一個(gè)二十
五歲的青年,是剛從監(jiān)獄被釋放,才來到延安的。
到延安三天,一切都在他眼前呈現(xiàn)著新奇的印象。隨著人群走進(jìn)會(huì)場(chǎng),他看到了一個(gè)真實(shí)的奇跡。有
最新式或潘的軍隊(duì)和荷普紅纓槍、大刀的農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)站在一起,銅號(hào)知喚吶用完全不同的節(jié)奏齊吹著。小
腳的婦女,背著木刀的兒童團(tuán)……每個(gè)人都在歌唱。他覺得每個(gè)人都會(huì)歌唱,歌唱斗爭(zhēng)的熱情,未來的希
冀……是一種幸福!可是他同時(shí)卻回憶起一個(gè)沒有歌聲的時(shí)代……
六年前的秋天,一個(gè)細(xì)雨濠濠的夜晚,入獄三個(gè)月的他突然被送進(jìn)一輛黑色的大囚車。一切都是漆黑
的,車加空曠曠的。死亡的影子以最清晰的想象掠過他的腦海,卻乂沒有恐怖。
車走入了街道,他借了些許燈光,看見了車廂里的同伴。兩個(gè)身材較高大的人,另一個(gè)是女的,卻很
瘦小,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)蓋住了臉蜷縮著;兩個(gè)人中間,有一個(gè)站起來斜靠著車壁,一直不動(dòng)地凝視窗外。
車子穿過一條熱鬧的街道,站在窗前的人猛然地咬著牙悶聲叫道:“同志們!我們唱《國際歌》!”
他也站起來,身子一晃,便挨近了那幾個(gè)人。那個(gè)高個(gè)子盯了他一眼,說:“唱!”他搖搖頭說:“我
不……”
漢子激怒地推了他一掌,冷笑道:“膽怯的東西!去你的……來,我們唱!”
“什么?我真不會(huì)唱!“他氣憤地叫了起來。他覺得“膽怯”兩字非常損傷自己。他記起
來,第一次看見這個(gè)歌并不久,那是印在一個(gè)小冊(cè)子的前面,一個(gè)比他還小的同志送來的。他心跳
了,睜了大眼睛望著那同志,問道:
“你會(huì)唱么?“他用有些顫栗的手指指著那支歌問。
“不,我也不會(huì)!“青年搖著頭,隨即抓住了他的手,堅(jiān)定地說道:”有同志會(huì)的,慢慢的,我們一起學(xué)
吧!”他們兩個(gè)緊緊握住手,互相凝視著,充滿了堅(jiān)信地笑了。
從此,他心里秘密地埋藏著一支歌,在疲乏和煩惱的時(shí)候,他便用一種無聲的自己的調(diào)子,默默地在
心里背誦著這支歌,算作歌唱。
可是工作是緊張的,四周恐怖的壓抑有如案息的瓶子,悶得你喘不過氣來。他和他的同志在一起時(shí),
總是緊張的悄悄的,最艱苦的工作也只是最簡(jiǎn)單的幾句話。常常一個(gè)同志見了兩三面,以后再也看不見
了。在這樣的情況下,行動(dòng)就是一支悲壯的歌。那個(gè)說只要有機(jī)會(huì)就一起來學(xué)歌的青年人,在和他第四次
見面以后,再也沒露面了。而他自己,不久便也被捕了。
他想著想著,難受起來,他是因?yàn)檫@才沒有學(xué)會(huì)唱《國際歌》的
車停止了,像是已經(jīng)駛到世界盡頭。他被推下車來,機(jī)械地走著。深深的黑暗里,一切可怕的沉寂
著。
忽然地,歌聲起來了,一種顫抖但悲壯的聲音走在他前面,兩個(gè)粗壯的男音和著尖細(xì)的女聲歌唱著:
起來,饑寒交迫的奴隸……
他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動(dòng)了他。他也想唱,雖然他覺得這歌聲
是那樣熟悉,如同他時(shí)常在心里歌唱的一樣,卻還是唱不出來。就在這時(shí),他聽見一排槍聲朝他射擊過
來。他倒了下去,一切都沉寂了……
4
他醒過來,仍然在車上。他摸摸自己的身子,是潮濕的,感到很寒冷,卻沒有什么苦痛。車廂里只有
他一個(gè)人——原來他是被拖去,?陪斬''的。
“同志們!大家——起立!”他忽然被四周人群的起立驚醒了,他也站了起來?!懊撁?!唱——《國際
歌》!“臺(tái)上的人揮動(dòng)著手,悠悠地,一陣歌聲便飄揚(yáng)起來:千萬人的歌聲開始甚至有些雜亂,但是漸漸變
得和諧激昂了。這時(shí)天已經(jīng)黑了,紅色的五角星燈,鐮刀斧頭,革命領(lǐng)袖的肖像……各色各樣的燈彩都以
無比的光輝閃耀著。四周的山谷回響著雄厚的歌聲,波濤似的山頭的影子像是在顫栗。他掉過頭來里里兩
旁的人,清清楚楚聽見歌聲從他們的喉嚨里傳播出來。一個(gè)十四五歲的少女,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)整齊地蓋滿了白
皙的額頭,顯露著一雙黑大明亮的眼睛,發(fā)出柔和的歌聲:一個(gè)白發(fā)的老人,混濁的眼里含著淚滴,像在
默默地訴述著一個(gè)夢(mèng)想……他的眼淚盈滿了,一種類乎嗚咽的聲音在他喉嚨里響著,發(fā)著太低的模糊的聲
音。
“唱吧,幸福的同志們!你們能夠唱,也能夠自由地唱!但是別忘了許多犧牲了的同志,他們一直不能
夠唱,也不會(huì)唱……”他喃喃地念道。一陣風(fēng)吹過,那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒,好像在震動(dòng)的黑夜里
掙扎。但一會(huì),風(fēng)停了,歌也唱到最后,彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮,從地里進(jìn)裂出來似地照亮了全
場(chǎng)。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑喑。終于,他覺得自己唱出聲音來了,溫暖的光明照亮了他的心,歌聲
便從心底涌了出來,融合在人群的合唱里面,一同在山谷間巡回蕩漾一其實(shí),他只是有了歌唱的感覺,
他唱的依然是一支無聲的歌,但這支歌,正由千萬個(gè)幸福的人們,以最高的熱情和噫亮的聲音在歌唱著。
(節(jié)選自《荒煤短篇小說選》,有刪改)
6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()
A.黯淡無光的眼神、彎曲的腰桿和特殊的走路姿勢(shì)等,暗示了六年的監(jiān)獄生活對(duì)“他”的摧殘。
B.在車廂里被同志指責(zé)為“膽怯的東西”,“他”先“氣憤”后“難受”,表明其情緒漸趨平和。
C.醒來后“他”由身子的“潮濕”“寒冷”“沒有什么苦痛”意識(shí)到自己還活著并II.沒有受傷。
D.集會(huì)上眾人脫帽齊唱《國際歌》,表明歌曲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ),體現(xiàn)延安人民的團(tuán)結(jié)一心。
7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()
A.小說通過多種手法表現(xiàn)人物心理,有助于更好地呈現(xiàn)人物在革命斗爭(zhēng)中逐步成長(zhǎng)的心路歷程。
B.小說以點(diǎn)面結(jié)合的手法表現(xiàn)眾人合唱的盛況,以“他”努力發(fā)聲的行為側(cè)面表現(xiàn)歌曲的感染力。
C.作為革命現(xiàn)實(shí)主義作品,小說追求對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的忠實(shí)反映,在場(chǎng)景的描寫中努力做到客觀冷靜。
D.小說隱去所有人物的姓名,不但不影響對(duì)人物形象的刻畫,反而有助于突出這些形象的普遍性。
8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說標(biāo)題“無聲的歌”的豐富意蘊(yùn)。
9.這篇小說時(shí)空多次轉(zhuǎn)換,敘述卻緊湊有序,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析原因。
閱卷入
二、古代詩文閱讀(35分)
得分
閱讀下面的文言文,回答問題。
景春日:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。'‘孟子曰:“是焉得為大丈夫
乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:'往之女家,必做必
城,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由
之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,城武不能屈,此之謂大丈夫?!敝芟鰡栐唬骸肮胖?/p>
仕乎?“孟子曰:“仕。悻曰:'孔子三月無君,則皇皇如也,出疆必我質(zhì)?!鲀x曰:‘古之人三月無君,
則吊。“三月無君則吊,不以急乎?”日:“士之失位也,猶諸侯之失國家也?!抖Y》F1:'諸侯耕助,以供
粢盛;本A蠶綠,以為衣服。
犧牲不成,粢盛不紫,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。‘牲殺、器皿、衣服不備,不敢以
祭,則不敢以宴,亦不足吊乎?”“出疆必載質(zhì),何也?”日:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍
其耒耙哉?”H:”晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君壬之難仕何也”曰:“丈夫生而愿為之有
室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則
父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道:不由其道而往者,與鉆穴隙之類也,”
(節(jié)選自《孟子?滕文公下》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()
A.晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難/仕何也
B.晉國亦仕國也/木嘗聞仕如此/具急仕如此/具急也君子之難/仕何也
C.晉國亦仕國/也未嘗聞仕如此/其急仕如此/其急也君子之難仕/何也
D.晉國亦仕國也/未嘗聞仕如此其急/仕如此其急也/君子之難仕/何也
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不可碰的一項(xiàng)是()
A.冠,古代男子二十歲行冠禮,表示成人。女子十五及笄,表示成人。
B.傳,解釋經(jīng)書的著作,與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。
C.夫人,指諸侯之妻,也可是對(duì)已婚婦女的尊稱,本文是后者的意思。
D.犧牲,古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜,后泛指祭祀用的牲畜。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解.,不思砸的一項(xiàng)是()
A.景春認(rèn)為公孫衍、張儀這樣的人,對(duì)天下有著很強(qiáng)的威懾力,一舉一動(dòng)都舉足輕重,是當(dāng)之無愧的
大丈夫。
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B.孟子認(rèn)為,大丈夫應(yīng)踐行世間的大道,如果得志就與百姓一同實(shí)現(xiàn)自己的志向,如果不得志就應(yīng)獨(dú)
守其道。
C.孟子認(rèn)為古代君子愿意做官,他們失掉官位就像諸侯失去封國一樣,所以傳上說孔子幾月沒有君主
召見也會(huì)焦急不安。
D.孟子認(rèn)為,如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完備,就不敢祭祀、不敢宴飲賓客,這種人是不值得
同情的。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①往之女家,必敬必戒,無違夫子!
②古之人未嘗不欲仕也,乂惡不由其道:不由其道而往者,與鉆穴隙之類也。
14.孟子以“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒幫哉”作類比,其目的是什么?
閱讀下面這首宋詞,回答問題。
鳳歸云?戀帝里
柳永
戀帝里,金谷園林,平康巷陌,觸處繁華,連日疏狂,未嘗輕負(fù),寸心雙眼。況佳人、盡天外行云,
掌上飛燕。向玳筵、一一皆妙選。長(zhǎng)是因酒沈迷,被花縈絆。
更可惜、淑景亭臺(tái),暑天枕簟。霜月夜涼,雪嵌朝飛,一歲風(fēng)光,盡堪隨分,俊游清宴。算浮生事,
瞬息光陰,錨銖名宦。正歡笑,試恁暫時(shí)分散。卻是恨雨愁云,地遙天遠(yuǎn)。
15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.上闋既運(yùn)用典故等手法描寫帝都的繁盛,也通過詞人的心理感受來側(cè)面表現(xiàn)其繁華。
B.下闋鋪敘帝都四季風(fēng)光,但美景已成過往,“可惜”二字直抒胸臆,表達(dá)了惋惜之意。
C.詞的最后兩句情景交融,詞人滿心的愁緒似乎彌漫在這浩渺的天地之間,耐人尋味。
D.本詞敘事描寫極有章法,用“戀,況、更、算”四字勾連起全詞,詩歌內(nèi)容逐層展開。
16.有人認(rèn)為這首詞可能寫于柳永準(zhǔn)備參加科考的時(shí)候,也有人認(rèn)為可能寫于柳永多次科舉落第浪跡天涯
之后。你贊同哪一種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合本篇闡明你的理由。
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)魏征在《諫太宗十思疏》中指出君主不能靠嚴(yán)刑來監(jiān)督百姓,威怒來震懾百姓,否則
7
(2)高適《燕歌行》中的“,..兩句,用對(duì)舉的方式,,對(duì)敵
我雙方進(jìn)行描寫,突出戰(zhàn)事緊張。
(3)具有一去不復(fù)返的特點(diǎn),古代詩人常借“水”的這一特點(diǎn)衣達(dá)生命感悟,如
閱卷人
三、語言文字運(yùn)用(20分)
得分
閱讀下面的文字,回答問題。
擰開一瓶可樂,聽著那一聲“唾——”響,仰頭一通痛快地“噸噸噸”之后,無論什么煩惱都忘掉一這
大概就是一些人最快樂的體驗(yàn)。
可樂汽水帶來的快樂確實(shí)是①的。其秘密首先是大量的糖分。糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽,可
以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng),可謂是真正的快樂源泉。但?糖分?jǐn)z入同時(shí)會(huì)快速
拉升胰島素,導(dǎo)致血糖下降,血清素等激素的濃度也隨之降低,所以快樂水帶來的快樂是暫時(shí)的。為了延
續(xù)這份快樂,人們就會(huì)更想繼續(xù)喝下去,這也正是快樂水讓人⑵的原因。其次是二氧化碳。二氧
化碳溶于水所產(chǎn)生的酸味可以被舌頭感覺到,二氧化碳本身也可以刺激舌頭上的化學(xué)感受器,另外,小氣
泡的爆裂又是一種物理刺激:這些刺激混合在一起,就是讓舌頭酸麻刺激的“殺口勁:對(duì)于可樂愛好者來
說,二氧化碳帶來的爽快感是可樂的靈魂,否則可樂就是⑶的糖水。
可樂是否快樂,很大程度上取決于其中的二氧化碳?xì)庾悴蛔恪K芰掀靠蓸房鞓分挡蛔?,主要是因?yàn)樗?/p>
料瓶里的二氧化碳會(huì)溜抻。玻璃瓶由于有一個(gè)瓶蓋,還是有漏氣的可能。金屬罐由于是一體的,漏氣會(huì)減
少很多,而且金屬會(huì)有更好的冰涼體驗(yàn),因此很多人都覺得金屬罐可樂才是快樂水的“本水
18.在文中橫線處填入成語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.無可比擬難以自拔索然無味
B.舉世無雙難以自拔平淡無奇
C.舉世無雙欲罷不能索然無味
D.無可比擬欲罷不能平淡無奇
19.文中畫波浪線的語句有語病,以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽,可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升,可謂是真正
的快樂源泉。
B.糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速提升,會(huì)讓大腦覺得爽,可謂真正的
快樂源泉。
C.糖分?jǐn)z入會(huì)讓大腦覺得爽,可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng),可謂真正的
8
快樂源泉。
D.糖分?jǐn)z入可以使人體的多巴胺、血清素等快樂激素的濃度迅速增強(qiáng),會(huì)讓大腦覺得爽,可謂是真正
的快樂源泉。
20.語段中加引號(hào)的詞語體現(xiàn)了科普文章語言的什么特色?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字,回答問題。
同通靈玉之手賈寶玉一樣,項(xiàng)上理珞所掛之金鎖也成為薛寶釵的個(gè)人標(biāo)志。歷來的畫家對(duì)此多有描
繪,但也有不少畫作中的寶釵形象恰與之相反:①。
原著第八回,金鎖第一次露面是寶玉央求寶釵賞玩她的金鎖:“寶釵被纏不過……一面說,一面解了排
扣,從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓚珞掏將出來?!弊髡邔懙檬智宄?,寶釵并非直接從脖子
上取下金鎖。設(shè)想一下,⑵,寶玉乂怎會(huì)從未見過,亳不知情呢?寶釵的性格是臧愚守拙,不露
圭角。第五十七回寶釵見岫煙裙上系著碧玉佩,因說道:”這些妝飾原出于大官富貴之家的小姐,你看我
從頭至腳可有這些富麗閑妝?''這些可以反證寶釵不可能把金鎖每日掛在衣外招搖。
那項(xiàng)上外戴金鎖的紅樓畫因何而來?凡看過《紅樓夢(mèng)》的讀者都不會(huì)忘記寶釵擁有一塊金鎖,畫家的
最初身份也是讀者,當(dāng)他將對(duì)寶釵形象的理解落于紙上時(shí),⑶,甚至還要著重描繪?!都t樓夢(mèng)》
是一部“使閨閣昭傳”的作品,紅樓畫也難免常常涉及對(duì)年輕女性群體的描繪。此時(shí)畫家無論有意或無意地
將寶釵的金鎖顯露出來,自然都使得人群中她的身份明確,讓觀者一目了然。這體現(xiàn)了畫家在創(chuàng)作中對(duì)畫
面處理的主觀能動(dòng)性,即“誤讀”及“重構(gòu)”的行為。
21.有人說,末段中加波浪線的部分如果刪去,對(duì)全段意思表達(dá)沒有影響。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12
個(gè)字。
閱卷入
四、寫作(60分)
得分
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
梅奧教授受托為一家公司提高生產(chǎn)效率。他讓工作單調(diào)的工人們每天上、下午喝咖啡、聊天休息各10
分鐘,結(jié)果產(chǎn)量不減反增。后來他又取消了此項(xiàng)規(guī)定,產(chǎn)量仍然持續(xù)增長(zhǎng),因?yàn)楣と藗円褠凵狭怂鶑氖碌?/p>
9
工作,并愛上了這個(gè)集體。
以上材料具布?啟示意義,請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題:不要套作,不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息;不少
于800字。
10
答案解析部分
【答案】1.D
2.D
3.C
4.材料一:從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。;材料三:從月亮自身特征和運(yùn)行規(guī)律的角
度加以論述。
5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密,如:“可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)“。②月亮象征
生命的永恒,如:“江畔何人初見月,江月何年初照人”(“人生代代無窮己,江月年年望相似”)③月亮
有神秘、感傷的詩意,如:“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪”。
【解析】【點(diǎn)評(píng)】
(1)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干
的要求,然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。
(2)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,分析作者寫作目的及文章語言特點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí),命題的
手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答
題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。
(3)本題考查學(xué)生理解文中重要概念的特點(diǎn)的能力。解答此題首先要先通讀全文,了解和把握全文的內(nèi)
容和主.旨,在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系上下文,結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置,再結(jié)合上下文
(全文)及文章感情主旨分層概括。
(4)本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料的論述角度進(jìn)行比較、辨析的能力。解答本題,需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常
見的論證方法,答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容,具體判斷運(yùn)用了什么論證手法,再組織語言作答。
(5)本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此類題目,考生應(yīng)先通讀全文,整體理解把
文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題,抓住問題的指向,到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間,抓住重點(diǎn)詞句,歸納概括要
點(diǎn),然后順應(yīng)問題的方向組織答案,分條回答即可。
1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。D.”因而人類賦予了月亮生殖崇拜,從而保
證種族更好地繁衍延續(xù)下去''因果關(guān)系不當(dāng),曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后,
就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期,人類生存條件艱難,‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條
件,因而無論哪個(gè)地區(qū),人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為?種信仰”可知,是因?yàn)樵忌鐣?huì)人類對(duì)繁殖后代
的渴望都成為一種信仰,所以才在月亮被確定為女性的代表后,就被賦予了生殖崇拜,但賦予月亮生殖崇
拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。
故答案為:Do
2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,分析作者寫作目的及文章語言特點(diǎn)的能力。D“三則材料均是從中西方神
11
話傳說出發(fā)''理解錯(cuò)誤,材料二和材料三是從中西方神話傳說出發(fā)的,而材料一第一段是概括說明。
故答案為:Do
3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的特點(diǎn)的能力。根據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎,依靠
某種超自然力量而成為永生不死的‘神他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù),與人類建立起一層隔閡,
供人們瞻仰“可知中國神話中“神'’的特征。
A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”,他們沒有獲得永生,也沒有與人類建立起一層隔閡。
而C完全符合中國神話中“神'’的特征。
故答案為:Co
4.本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料的論述角度進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一第二段“在這些神話故事里,
月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中,女性以月亮為代表,男性則以太陽為代表。在中國,很
早的時(shí)候就形成了陰陽的觀念,并形成最初的文化體系,用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。
按照陰陽的文化體系,陰一月亮一女性與陽一太陽一男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日,陰陽文化體系仍
在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用,左右著我們的生活”可知,材料一是從陰陽文化體系方面加以論述“月亮是
女性的代表
根據(jù)材料一第三段“盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵,但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)‘生命的繁衍與永恒',由
此而與女性緊緊聯(lián)系在一起,成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)“可知,材料一是從
月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述“月亮是女性的代表
根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符,同時(shí)女性的生理
周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系,故不僅僅在中國與古希臘,在全世界的神話中,月亮神多以
女性形象出現(xiàn)”可知,材料三是從月亮自身特征和月亮運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述“月亮是女性的代表
5.本題考杏學(xué)生對(duì)文中信息講行分析、運(yùn)用的能力。解答此撅時(shí)首先思考《春江花月夜》一詩內(nèi)容,然
后結(jié)合材料分析詩文中的月亮。
根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符”可知,月亮與女性
溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密,《春江花月夜》一詩中“可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)''意思是可憐樓上不
停移動(dòng)的月光,應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái),此句是指月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情,在樓上徘徊不忍去。它
要和思婦作伴,,為她解愁,因而把柔和的清輝灑在妝鏡臺(tái)上,同時(shí)也讓讀者體會(huì)到了思婦的溫柔形象。
根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后,就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期,人類生存條件艱
難,‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件,因而無論哪個(gè)地區(qū),人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一
種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蛛與玉兔,寓意多子多福,后來它們更是成為月亮的代名
詞”,第四段“中國神話中的嫦娥,本是人間英雄后羿的妻子,在服下不死藥升到月亮后成為神靈:吳剛也
是因?yàn)槠湓谛尴蛇^程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎,依靠某種超自然力量
而成為永生不死的'神’°他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù),與人類建立起一層隔閡,供人們瞻仰”可
12
知,月亮象征生命的永恒,《春江花月夜》一詩中“江畔何人初見月,江月何年初照人”和“人生代代無窮
已,江月年年望相似”意思是江邊上什么人最初看見月亮?江上的月亮哪一年最初照耀著人?人生一代代
地?zé)o窮無盡,只有江上的月亮一年年地總是相像。這兩句體現(xiàn)了月亮象征的生命的永恒。
根據(jù)材料一最后一段“陽性的太陽代表著公開的社會(huì)化的生活,是權(quán)威與力量的代表,而夜晚的月亮屬于
陰性,代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài),是神秘、感傷乂富有詩意的”可知,月亮有神秘、感傷的詩意,
《春江花月夜》一詩中“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪”意思是江水、天空成一色,沒有一點(diǎn)微小灰
塵,明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。這句詩詩人給江、天、月蒙上了一層神秘色彩,由江上的月景
引發(fā)了詩人的感傷。
【答案】6.B
7.C
8..①“無聲的歌”是主人公珍敏心中卻從未唱出的《國際歌》,代表著革命者堅(jiān)定的信仰。②“無聲的歌”
是不少革命者想唱而始終未能唱的歌,含有對(duì)革命情誼的歌頌及對(duì)犧牲同志的緬懷。③“無聲的歌”喻指恐
怖壓抑的環(huán)境下革命者“靜悄悄”的斗爭(zhēng)行動(dòng),蘊(yùn)含對(duì)革命精神的贊美。④“無聲的歌”最終由TT?萬萬的人
唱出,寓指革命精神的薪火相傳。
9.①以“歌聲”為線索,見歌、背歌、刑場(chǎng)聽歌到延安聽歌,始終圍繞《國際歌》展開,不枝不要。②小
說的發(fā)展,時(shí)間相對(duì)集中,從傍晚到夜晚,六年前的事情以插敘的方式巧妙穿插其中。③小說的發(fā)展,空
間相對(duì)集中,主要集中在會(huì)場(chǎng)和囚車中,清晰明白。④以具有過渡、照應(yīng)作用的語句提醒讀者時(shí)空的轉(zhuǎn)
換。
【解析】【點(diǎn)評(píng)】
(1)本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。解答本題時(shí),首先要整體把握文章的內(nèi)容,看清文脈,并
認(rèn)真品味關(guān)律性語言。
(2)本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)健是審讀題干,把握命題意圖,找出題干所
在的具體語段及語句:將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析,尋找細(xì)微的差別,得出正確結(jié)論。
(3)本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面
來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容:深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻
句的,文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來展開敘述,那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容,弄清比喻義,這
樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。題目常見的作用有:點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn),創(chuàng)設(shè)故事背景,渲染環(huán)境氛圍:設(shè)
置懸念:貫穿始終的線索:突出人物的形象或者性格:推動(dòng)(暗示)情節(jié)發(fā)展;突出主題:吸引讀者等。
(4)本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。篩選答案時(shí),要仔細(xì)審題,確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、
范圍:一般來講,人物在事件中的言行表現(xiàn),往往就是篩選的重點(diǎn):在篩選的基礎(chǔ)上,對(duì)主旨或共性的東
西加以提煉概括。
6.本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.”表明其情緒漸趨平和”錯(cuò)誤。結(jié)合“,什么?我真不會(huì)唱!’
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他氣憤地叫了起來。他覺得‘膽怯'兩字非常損傷自己”“……他想著想著,難受起來,他是因?yàn)檫@才沒有學(xué)
會(huì)唱《國際歌》的……,?分析可知,他的情緒由??憤怒??到??難受“,井沒有平和。
故答案為:Bo
7.本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。C.”在場(chǎng)景的描寫中努力做到客觀冷靜”錯(cuò)誤。結(jié)合對(duì)在延
安唱《國際歌》的描寫“一陣風(fēng)吹過,那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒,好像在震動(dòng)的黑夜里掙扎。但一
會(huì),風(fēng)停了,歌也唱到最后,彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮,從地里迸裂出來似地照亮了全場(chǎng)。溫暖的
光明排擠開了寒冷的黑暗''分析可知,作者的場(chǎng)景描寫充滿了對(duì)革命和對(duì)希望的歌頌,并非“客觀冷靜二
故答案為:Co
8.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。結(jié)合“他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想
到的悲壯節(jié)奏感動(dòng)了他。他也想唱,雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉,如同他時(shí)常在心里歌唱的一樣,卻還
是唱不出來從此,他心里秘密地埋凝著一支歌,在疲乏和煩惱的時(shí)候,他便用一種無聲的自己的調(diào)子,
默默地在心里背誦著這支歌,算作歌唱”分析可知,主人公喜歡《國際歌》,這首歌感動(dòng)了他,并成為內(nèi)心
的信仰,使他在心底珍藏這首歌,一直堅(jiān)持革命,多年來不曾忘記,代表著革命者堅(jiān)定的信仰。
結(jié)合“唱吧,幸福的同志們!你們能夠唱,也能夠自由地唱!但是別忘了許多犧牲了的同志,他們一直不
能夠唱,也不會(huì)……”分析可知,“無聲的歌”是不少革命者想唱而始終未能唱的歌,含有對(duì)革命情誼的歌頌
及對(duì)犧牲同志的緬懷。
結(jié)合“常常一個(gè)同志見了兩三面,以后再也看不見了。在這樣的情況下,行動(dòng)就是一支悲壯的歌。那個(gè)說
只要有機(jī)會(huì)就一起來學(xué)歌的青年人,在和他第四次見面以后,再也沒露面了。而他自己,不久便也被捕
了''分析可知,“無聲的歌''喻指恐怖壓抑的環(huán)境下革命者"靜悄悄'’的斗爭(zhēng)行動(dòng),蘊(yùn)含作者對(duì)革命精神的贊
美。
結(jié)合”終于,他覺得自己唱出聲音來了……融合在人群的合唱里面,一同在山谷間巡回湯淡——其實(shí),他
只是有了歌唱的感覺,他唱的依然是一支無聲的歌,但這支歌,正由千萬個(gè)幸福的人們,以最高的熱情和
噴亮的聲音在歌唱著“分析可知,“無聲的歌”最終由千千萬萬的人唱出,寓指革命力量在不但壯大,革命精
神薪火相傳。
9.本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。全文圍繞《國際歌》展開,寫了囚車上商議唱
《國際歌》、刑場(chǎng)上革命同志合唱《國際歌》,主人公回憶接觸《國際歌》的過程、延安千萬人合唱《國際
歌》等情節(jié),這些情節(jié)以“歌聲”為線索,始終圍繞《國際歌》展開,不枝不蔓,情節(jié)連貫緊湊。
文章開頭交代“黃昏夕照中,延安城閃鐲著熱情和歡喜的光輝“,在此時(shí)人們聚集在一起唱《國際歌》,寫到
夜晚千萬人一起唱《國際歌》,中間插敘了主人公六年前與《國際歌》有關(guān)的遭遇和自己與《國際歌》的
故事,小說的發(fā)展,時(shí)間相對(duì)集中緊湊。
從小說故事發(fā)生的空間角度分析,小說的發(fā)展主要集中在延安會(huì)場(chǎng)和囚牢、囚場(chǎng)上,在這些場(chǎng)所交代了關(guān)
于《國際歌》的事件,場(chǎng)地的集中,讓人感覺清晰明白,情節(jié)緊湊、不散亂。
14
文中運(yùn)用“他仿佛投入太鮮明的紅色的海里,感到頭都有些昏眩起來”“可是他同時(shí)卻回憶起一個(gè)沒有歌聲的
時(shí)代……同志們!大家——起立!.他忽然被四周人群的起立驚醒了,他也站了起來”等過渡句銜接現(xiàn)實(shí)
與回憶,提醒讀者時(shí)空的轉(zhuǎn)換,讓敘述卻緊湊有序,讀來不覺得情節(jié)松散混亂。
【答案】10.D
11.C
12.D
13.①到了你的夫家,一定要恭敬對(duì)待家人,謹(jǐn)慎對(duì)待自己,不要違背自己的丈夫。②古人未嘗不想做
官,乂厭惡不能通過正道獲得:如果不通過正道而去為官,是和鉆洞穴相似的行為。
14.以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官,解釋孔子去他國要帶著見面禮的原因:謀求仕途。
【解析】【點(diǎn)評(píng)】
(1)本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目,應(yīng)先把句子代入原文,結(jié)合語境理解句子的大概意
思,然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語,句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱,文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?,句子成?/p>
的省略,敘事內(nèi)容的變化等。
(2)本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變
遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、
行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合
語境的含義作答。
(3)本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是:①抓住題干,讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目
時(shí),須讀全、讀準(zhǔn)題干,切忌走馬觀花。②放回原文,概括信息。特別是在官職,人物的行為、實(shí)效方
面,應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句,全面理解,綜合分析。
(4)本題考杳學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯,首先要找出專有名詞,即人名、地
名、官職等:然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本
的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”:對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組
詞”;對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”:對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè),有些虛詞不必
要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略,
(5)本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題,苜先需要在原文中找到關(guān)鍵語句,
在理解文意的基礎(chǔ)上,用自己的話概括即可。
參考譯文:
景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎?他們一發(fā)怒,連諸侯都害
怕,他們安居家中,天下就太平無事?!泵献诱f:“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢?你沒有學(xué)過禮
嗎?男子行加冠禮時(shí),父親給予訓(xùn)導(dǎo):女子出嫁時(shí),母親給予訓(xùn)導(dǎo),送她到門口,告誡她說:’到了你的夫
家,一定要恭敬對(duì)待家人,謹(jǐn)慎對(duì)待自己,不要違背自己的丈夫?!皂槒臑樽鋈嗽瓌t的,是妾婦之道。
15
(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置——禮,走著天下最正確的道路一
—義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就向人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能
使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動(dòng)搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫做有節(jié)氣有作為的男
子?!?/p>
周宵問道:“古代的君子做官嗎?“孟子答道:”做官?!秱鳌飞险f:‘孔子要是一連幾個(gè)月沒有君主任用他,
就焦急不安:離開一個(gè)國家,一定要帶著見面禮(以便和別國國君見面)?!鲀x也說:'古代的人一連兒
個(gè)月沒有君主任用,就要去安慰他。"‘周霄便說:“一連幾個(gè)月沒君主任用就去安慰他,不是太性急了
嗎?”孟子答道:“士失掉官位,就好像諸侯失去國家?!抖Y》說過:‘諸侯親自參加耕種,是為了供給祭
品:諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繳絲,是為了供給祭服。牛羊不肥壯,祭品不潔凈,祭服不具備,不敢祭祀。士若
沒有(供祭祀用的)田地,那也不能祭祀?!Q颉⒓谰?、祭服不具備,不敢祭祀,也就不能舉行宴會(huì),這
難道不應(yīng)該安慰他嗎?“周宵問道:“離開一國時(shí),定要帶上謁見別的國君的禮物,為什么呢?“孟子說:
“士做官,就像農(nóng)夫種田;農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開一個(gè)國家就丟棄他的農(nóng)具嗎?”周霄說:“我們晉國也是個(gè)有
官可做的國家,卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫,君子卻乂不輕易去做官,為什么
呢?''孟子說:"男孩一出生,就愿給他找妻室,女孩一出生,就愿給她找婆家;父母的這種心情,人人都
是有的。(但是,如果)不等父母的同意,媒人的說合,就鉆洞扒縫互相偷看,翻過墻頭跟人,那么父母
和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為這種人下賤。古人未嘗不想做官,乂厭惡不能通過正道獲得:如果不通過正道而去
為官,是和鉆洞穴相似的行為。”
(節(jié)選自《孟子?滕文公下》)
10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:我們晉國也是個(gè)有官可做的國家,卻不曾聽說想做官這樣急
迫的。想做官是這樣急迫,君子卻乂不輕易去做官,為什么呢?
“晉國亦仕國也''中的"也''是句末語氣詞,應(yīng)在“也''后停頓,排除AC:
“仕如此其急也”中,“如此”修飾“其急”,“也”是句末語氣詞,“如此”后不能停頓,應(yīng)在“也”后停頓,排除
Bo
故答案為:D。
11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.”本文是后者的意思”錯(cuò)誤,本文是“諸侯之妻”的意思。
句意:諸侯夫人親自養(yǎng)蠶纏絲。
故答案為:Co
12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這種人是不值得同情的“錯(cuò)誤,原文為“牲殺、器皿、衣服不
備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足吊乎“,意思是,牛羊、祭具、祭服不具備,不敢祭祀,也就不能舉
行宴會(huì),這難道不應(yīng)該安慰他嗎?可見孟子認(rèn)為這種人是值得同情的,
故答案為:Do
13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“必”,一定:“無”,不要;“夫子”,丈夫。
16
(2)“仕”,做官;“惡”,厭惡:“由”,通過。
14.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也:農(nóng)夫豈為出
據(jù)舍其耒耙哉”可知,以農(nóng)夫不丟棄自己的工具類比讀書人想做官,解釋孔子去他國要帶著見面禮的原
因:謀求仕途。
【答案】15.B
16.示例1:贊同前者。理由:①充滿了對(duì)帝都的懷念,可以理解為詞人對(duì)功名的向往,希望能夠建功立
業(yè)。②慨嘆時(shí)光易逝,正是希望能夠有所作為。③“錨銖名宦”可以理解為對(duì)名利的在意,表明作者對(duì)功
名的向往。
示例2:贊同后者。理由:①充滿了對(duì)帝都的懷念,正是對(duì)曾經(jīng)理想的緬懷,表明現(xiàn)實(shí)是慘淡失意的。
②慨嘆時(shí)光易逝,表明了詞人在科舉失意之后的沮喪。③“錨銖名宦”可以理解為對(duì)名利的輕視,是詞人
在科舉失意后的豁達(dá),也有一絲無奈。
【解析】【點(diǎn)評(píng)】
(I)本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。解答此類題目,首先要審題,即明確題干的要求,然后要
注意了解詩歌的創(chuàng)作背景,參看注釋,逐句翻譯詩句,接著把握詩歌的意象,分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意
境,領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感,思考詩歌中運(yùn)用了那些表現(xiàn)手法,再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn),得出答
案。
(2)本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌主旨內(nèi)容和作者情感態(tài)度的能力。解答此題要抓意象,挖內(nèi)涵,意象是情感
的載體,意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句,悟感情,作者在詩詞中常常會(huì)有情感的
流露,這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語匕要善于把握這樣的詞語,借此領(lǐng)悟感情。
15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“表達(dá)了惋惜之意”錯(cuò),“更可惜”是慨嘆時(shí)光易逝,浮生若
夢(mèng),不只是惋惜美景逝去。
故答案為:B。
16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌主旨內(nèi)容和作者情感態(tài)度的能力。題干提供了關(guān)于作者寫作時(shí)間的兩種看法,
如果認(rèn)為可能寫于柳永準(zhǔn)備參加科考的時(shí)候,就要作者生平思想表達(dá)對(duì)功名的追求與向往:如果認(rèn)為可能
寫于柳永多次科舉落第浪跡天涯之后,就有分析句句中表露的仕途失意之感。
“戀帝里,金谷園林,平康巷陌,觸處繁華''此處描寫
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