【高考三?！?025屆山東省濰坊市高三第三次模擬語(yǔ)文試卷

2025屆ft2025屆ft濰坊市高考模擬考試

中國(guó)哲學(xué)史上的又一個(gè)思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代。與先秦的“道德之意”及其散文詩(shī)式表達(dá)相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時(shí)解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來(lái)了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運(yùn)思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語(yǔ)境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩(shī)篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。 請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。~、閱讀(70(一)閱讀I(本題共5小題，19分)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語(yǔ)境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語(yǔ)境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說(shuō)先秦是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過(guò)程主要通過(guò)諸子散文來(lái)敘述，民族精神迎來(lái)了“道德之意”的黎明曙光，那么,兩漢是中國(guó)哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”,民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。兩漢是富有創(chuàng)造性的時(shí)代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩(shī)歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，術(shù)一旦成為“祿利之路”,哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏1頁(yè)(共10

隋唐是中國(guó)古代社會(huì)高度繁盛時(shí)期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語(yǔ)境注入了新的思想血液和精神營(yíng)養(yǎng)?！袄疃盼恼略冢庋嫒f(wàn)丈長(zhǎng)?！痹?shī)歌創(chuàng)作是隋唐人文語(yǔ)境的主旋律?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語(yǔ)境的包容大度、詩(shī)意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過(guò)“古文運(yùn)動(dòng)”的復(fù)興與洗禮，刷然而，五代十國(guó)的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”,民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語(yǔ)境中，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)和崇高的歷史使命，從而激務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個(gè)性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理(天理)欲(人欲)之辨”,既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新精神中華民族是善思的民族，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個(gè)沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問高三語(yǔ)文第2頁(yè)(共10頁(yè))“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬(wàn)世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代邏輯來(lái)講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題。中國(guó)哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”,而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動(dòng)中講述中國(guó)哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實(shí)現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”,就是以中國(guó)哲學(xué)的核心靈魂解釋中國(guó)哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)會(huì)被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通起來(lái)，以激活和生成中華新哲學(xué)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3 諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時(shí)期的民族精神有了新變化，這是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時(shí)期的重要表現(xiàn)。 魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時(shí)擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。 唐朝時(shí)期，相較于成為人文語(yǔ)境主旋律的詩(shī)歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機(jī)的古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新。 兩宋以來(lái)的中國(guó)古代哲學(xué)，除一段時(shí)期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看是逐步弱化的。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3 由于哲學(xué)作品樣式受到人文語(yǔ)境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會(huì)出現(xiàn)在魏晉卻不會(huì)出現(xiàn)在先秦。 宋明時(shí)期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民意識(shí)的覺醒。 材料二第一段闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價(jià)值和歸宿是其著重點(diǎn)。 中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國(guó)哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。下列選項(xiàng)不符合材料二中“講自己”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。葛水平①在遼闊的國(guó)土之上，石頭，致密而堅(jiān)硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺(tái)地。上蒼用它來(lái)撰寫地球的歷史，人類用它來(lái)撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠(yuǎn)了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無(wú)聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時(shí)，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無(wú)法言說(shuō)的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說(shuō)并讓它敲擊靈魂時(shí)，語(yǔ)言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽(yáng)和武周山山脈就是色彩；沒有解說(shuō)，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說(shuō)。顯然，知識(shí)的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語(yǔ)著述的書，我們都會(huì)看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”,以華夏文明所化育出來(lái)的民族“傲氣”來(lái)對(duì)抗四夷的“蠻氣”,又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無(wú)邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來(lái)。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠(yuǎn)的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來(lái)，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時(shí)，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時(shí)的漢民族沒有從自身文化達(dá)觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬(wàn)工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴(yán)寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來(lái)調(diào)節(jié)日常缺少的生機(jī)和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們?cè)凇耙南摹泵褡鍧撘庾R(shí)中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動(dòng)鬼⑥對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠(yuǎn)立足高山、流水、白云、藍(lán)天、土地之間。這些匠人同步于時(shí)間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美?！と匀斯づ借彾?。想到這個(gè)民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時(shí)，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人?？梢韵胍姡麄冾^上沁出的小太陽(yáng)般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽(yáng)果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無(wú)疑問，那正是民族立足世界之魂!⑨如果說(shuō)民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來(lái)。由于石頭上的文化保留得最久，所以無(wú)論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國(guó)人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對(duì)生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩(shī)歌、繪畫、舞蹈和音樂語(yǔ)言加在一起表達(dá)得還要深刻。我想，歷史上不曾有過(guò)雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史，云岡沒有留下任何守護(hù)它的信息，只有問號(hào)。這些問號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g?？彰！⒒氖?、寂寞和寥落，也許正是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的有著梵意禪思的寧?kù)o，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時(shí)，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長(zhǎng)河的兩岸。時(shí)間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強(qiáng)的東西終究

(有刪節(jié))下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3 作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動(dòng)不已，這表現(xiàn)出對(duì)云岡石窟的敬畏與震撼。 云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”,其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。 “不曾有過(guò)雕刻的民族是淺薄的”,是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來(lái)形容云岡石窟，是說(shuō)它既有整飭的秩序，又顯得和諧對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對(duì)云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘?！霸茖氖^有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達(dá)出文化碰撞的獨(dú)特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。第⑦段運(yùn)用短句，簡(jiǎn)潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對(duì)匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來(lái)。第⑨段將中國(guó)人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比，突出了中華民族精神底蘊(yùn)的厚重、豐裕與深沉?！笆非榛B”是文本的顯著特色，請(qǐng)根據(jù)④⑤段加以分析。(4分)第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14下，直去，疾西據(jù)洛陽(yáng)武庫(kù)，食敖倉(cāng)粟，阻山河之險(xiǎn)以令諸侯，雖無(wú)入關(guān)，天下固已定矣。”吳王問諸老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮!”于是王不用桓將軍計(jì)。王專并將兵。周丘上謁。說(shuō)王曰：“臣以無(wú)能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請(qǐng)王一漢節(jié)，必有以報(bào)?！蓖跄擞柚Ｖ芮鸬霉?jié)，夜馳入下邳；下邳時(shí)聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過(guò)食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣?！背?，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三萬(wàn)人，使人報(bào)吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽(yáng)城，兵十余萬(wàn)，破陽(yáng)城中尉軍。聞吳王敗走，自度無(wú)與共成功，即引兵歸吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬(wàn)余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。材料二：外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無(wú)可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必?cái)?。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王?！币源艘商锏摬?，不遣循江、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。伯以兵.而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯(cuò)刃，常不去于肺肝。是以無(wú)名無(wú)義而欲有為于天下，即以之攻無(wú)道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)自不可A信B人不可CDE而隳功FG而禍亦起下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3高三語(yǔ)文第710

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)田祿伯提出分兵收服準(zhǔn)南、長(zhǎng)沙，進(jìn)入武關(guān)的奇計(jì)，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議?；笇④娬J(rèn)為吳軍應(yīng)避城西進(jìn)，搶占洛陽(yáng)要地，阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)，天下就可以平定了。周丘擴(kuò)軍至十余萬(wàn)，聽聞吳王敗逃，估計(jì)無(wú)法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。 王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會(huì)如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。(4分)(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。(4分)吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括說(shuō)明理由。(3分)(四)閱讀IV(本題共29閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆。少年才辨無(wú)如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記·下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既實(shí)寫送別所見，又想象了到達(dá)目的地后的場(chǎng)景。頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無(wú)常。詩(shī)歌的尾句，有人認(rèn)為傳遞出對(duì)友人迎難而上的勉勵(lì)，也有人認(rèn)為是對(duì)友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)說(shuō)明理由。(6810(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)為營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會(huì)換屆選舉大會(huì)上，團(tuán)委方老師引用《禮運(yùn)》中的66 持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。 數(shù)字的夸張能夠達(dá)到強(qiáng)調(diào)和渲染的效果，唐宋詩(shī)詞中用這一技法來(lái)表達(dá)詩(shī)意的句子 二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20閱讀下面的文字，完成18~22出門旅行精打細(xì)算，卻在直播間里靠購(gòu)物放松疲憊的心情；不認(rèn)同品牌的高溢價(jià)，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實(shí)體驗(yàn)；比起“看得見摸得著”,更愿意為情緒價(jià)值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費(fèi)心理，成為中國(guó)商業(yè)社會(huì)中