重難點(diǎn)04 中國(guó)古代優(yōu)-秀傳統(tǒng)文化（原卷版）-2025年高考?xì)v史【熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)】專練（新高考用）

重難點(diǎn)04中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考點(diǎn)高考三年考情梳理2024年2023年2022年中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．遼寧·仰韶文化2．全國(guó)新課標(biāo)·階級(jí)分化3．甘肅·新石器時(shí)代中期部落組織變化4．浙江·新石器時(shí)代文明成就5．北京·商朝史學(xué)研究6．北京·春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想7．全國(guó)·春秋戰(zhàn)國(guó)道家思想8．浙江·老子思想9．遼寧·北魏對(duì)儒家文化的推廣10．全國(guó)甲·明朝士大夫思想的世俗化1．河北·新石器時(shí)代遺址2．浙江·龍山文化成就3．湖南·中華文明起源4．浙江·良渚古城遺址5．全國(guó)·戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變化6．重慶·百家爭(zhēng)鳴代表的階層利益7．浙江·孔子思想8．全國(guó)甲卷·孔子思想主張的目的9．全國(guó)卷·百家爭(zhēng)鳴的共同點(diǎn)10．遼寧·史記的史學(xué)研究11．江蘇·宋代理學(xué)12．山東·北宋張載主張13．全國(guó)甲·明朝思想1．天津·龍山文化2．北京·多元一體3．浙江·孔子從“周”4．全國(guó)·老子思想5．重慶·宋代朱熹主張6．廣東·宋代理學(xué)7．浙江·顧炎武思想8．浙江·黃宗羲思想中國(guó)古代科技1．浙江·漢唐時(shí)期天文學(xué)成就2．浙江·隋唐宋元天文學(xué)成就1．浙江·西漢造紙術(shù)2．浙江·漢代指南儀3．浙江·元朝郭守敬科技成就中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)1．安徽·唐朝文化特點(diǎn)2．全國(guó)甲·清朝小說(shuō)3．北京·明朝文化1．全國(guó)乙·唐中后期詩(shī)歌2．海南·瓊劇的發(fā)展歷史3．廣東·明代小說(shuō)1．江蘇·唐代書法的形成特點(diǎn)2．全國(guó)乙·盛唐楷書3．湖南·南宋繪畫4．河北·明朝山水畫5．浙江·清朝文化2025年高考預(yù)測(cè)：古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；關(guān)注儒家思想發(fā)展歷程：宋明理學(xué)、明末清初的進(jìn)步思潮；百家爭(zhēng)鳴各派思想主張；中國(guó)舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代文化遺存；中國(guó)古代科技的發(fā)展及特點(diǎn)；中國(guó)古代文學(xué)成就所反映的時(shí)代特色?！疽粓D看懂】【專題線索】一、中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變階段時(shí)期主要表現(xiàn)勃興與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國(guó)①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同（同源共祖觀念發(fā)展）；②春秋時(shí)孔子：主張“仁”和“禮”，對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成；③春秋時(shí)老子：核心：“道”，提倡無(wú)為而治，小國(guó)寡民；④戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。魏晉道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。唐朝佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透形成理學(xué)，科技、史學(xué)、文藝高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒②提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用③康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復(fù)興近代以來(lái)①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)中，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”、禮樂(lè)制度；孔子：“仁者愛(ài)人”政治觀民本思想管子：君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國(guó)家觀提倡愛(ài)國(guó)家國(guó)情懷儒家：“修身齊家治國(guó)平天下”價(jià)值觀崇德尚賢天下為公周公：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”（三）先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴各派主張與影響學(xué)派代表人物代表立場(chǎng)救世根據(jù)治國(guó)理念儒家孔子孟子荀子沒(méi)落貴族立場(chǎng)，代表的是文士認(rèn)為是社會(huì)秩序出現(xiàn)了問(wèn)題，主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)西周禮樂(lè)秩序推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”道家老子莊子小農(nóng)階級(jí)立場(chǎng)，代表的是隱士認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律主張“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”墨家墨子平民立場(chǎng)，代表的是武士認(rèn)為是社會(huì)秩序有問(wèn)題，主張建立平等、“兼愛(ài)”的社會(huì)“兼愛(ài)”“非攻””尚賢“法家韓非子新興地主立場(chǎng)，代表的是謀士認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過(guò)改革建立新秩序提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”影響：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮；共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：有利于培養(yǎng)當(dāng)今公民的道德規(guī)范；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；有利于當(dāng)今民主政治建設(shè)的借鑒；有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建等；有利于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。道家：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。法家：對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義；成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。墨家：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才等觀念的重要思想來(lái)源。（四）儒家思想的演變時(shí)期地位內(nèi)容原因春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立發(fā)展（冷落）孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，這些主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝打擊壓制焚書坑儒秦統(tǒng)一后，依遵守舊的主張，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢朝完善獨(dú)尊（正統(tǒng)）董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要魏晉隋唐吸收改造儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步為官方所接受佛道興盛；三教并存宋明轉(zhuǎn)型成熟（理學(xué)）程朱理學(xué)（天理、心性、修養(yǎng)）出現(xiàn)，提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系；陸、王主張“心”就是“理”，提出“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”，心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變?nèi)鍖W(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展為心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清批判繼承黃宗羲揭露批判君主專制，主張“天下為主，君為客”“工商皆本”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”；王夫之唯物論。資本主義萌芽的發(fā)展；封建統(tǒng)治的腐朽近現(xiàn)代的儒家思想的演變（1）維新變法時(shí)期：儒家思想出“新意”康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力。（2）新文化運(yùn)動(dòng)：受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動(dòng)搖①袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流；②激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想。（3）“文革”時(shí)期：開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國(guó)的影響進(jìn)一步減弱（4）文革結(jié)束至今：儒學(xué)煥發(fā)新春改革開放以來(lái)，黨和政府提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家文化取其精華、棄其糟粕，儒家文化煥發(fā)出新的生機(jī)。（五）中國(guó)古代文化的傳承學(xué)校教育官學(xué)：漢朝設(shè)立的太學(xué)、西晉設(shè)立的國(guó)子監(jiān)，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)私學(xué)：春秋時(shí)期產(chǎn)生，孔子“有教無(wú)類”。唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式。宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期印刷書籍中國(guó)早期的書籍是簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期公元前2世紀(jì)，中國(guó)已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時(shí)的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展，明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓，如明朝中期建造的天一閣二、古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)（一）歷代成就時(shí)間地位科技成就先秦奠基天文歷法：《夏小正》、《殷歷》；中醫(yī)：扁鵲四診法秦漢發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，《九章算術(shù)》等；西漢發(fā)明造紙術(shù)、蔡倫改進(jìn)；張衡的地動(dòng)儀；《傷寒雜病論》；《汜勝之書》；中國(guó)古代第一部藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》等魏晉南北朝至宋元繁榮外傳（1）北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位；西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》（2）隋唐時(shí)期發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥開始應(yīng)用于軍事；孫思邈的《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》；僧一行測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度。（3）宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針等發(fā)明完善和西傳；沈括著《夢(mèng)溪筆談》（4）元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎編撰《農(nóng)書》明清總結(jié)提升出現(xiàn)總結(jié)性科技著作：李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開物》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，徐弘祖的《徐霞客游記》；利瑪竇與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》；利瑪竇在中國(guó)刊印了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（二）四大發(fā)明科技項(xiàng)目發(fā)明、改進(jìn)西傳影響造紙術(shù)①前2世紀(jì)，已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；②105年，蔡倫制成“蔡侯紙”8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲①紙成為主要書寫材料，大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播和發(fā)展。②對(duì)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。指南針①北宋用人工磁化的方法造出指南針。②羅盤，最早文獻(xiàn)記載是在南宋，當(dāng)時(shí)稱為“地螺”，即“地羅”，源自地盤，其作用是分度列向定北。12世紀(jì)末13世紀(jì)初，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)火藥①唐中期的書籍記載了火藥的配方。②唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。③火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落印刷術(shù)①唐朝已經(jīng)有雕版印刷品；②北宋雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及；③北宋的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字；15世紀(jì)傳入歐洲大大促進(jìn)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步三、古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)時(shí)期地位主要成就先秦時(shí)期奠基①漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟。②文學(xué)：孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》為德行教化文本；屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。秦漢時(shí)期發(fā)展①文學(xué)：漢代的漢賦和樂(lè)府詩(shī)。漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征②史學(xué)：司馬遷《史記》和班固《漢書》。魏晉南北朝至宋元全面繁榮①文學(xué)：魏晉時(shí)期：建安文學(xué)、田園詩(shī)民歌；隋唐時(shí)期：詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)人黃金時(shí)代；宋元時(shí)期：宋詞主要有豪放派和婉約派；元曲繁盛，元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。②書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)人自覺(jué)階段；唐宋風(fēng)格多樣，楷書（顏筋柳骨）、草書流行。③繪畫：東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表；隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣；宋元以山水畫最為突出，追求個(gè)性，不拘法度，強(qiáng)調(diào)意境。④石窟藝術(shù)：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。明清時(shí)期承古萌新①小說(shuō)：創(chuàng)作進(jìn)人繁榮時(shí)期，著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》《紅樓夢(mèng)》等。②戲曲：長(zhǎng)篇化的傳奇；昆曲，清朝道光時(shí)期的京劇，并逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。一、單選題1．（2024·河北·高考真題）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性2．（2024·福建·高考真題）考古發(fā)現(xiàn)，二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宮廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家（

）A．血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系 B．祭祀制度日趨完備C．內(nèi)服王畿與外服方國(guó)相互對(duì)立 D．都城布局已成定式3．（2024·山東威海·一模）北京琉璃河遺址西周墓地中，墓葬分為大、中、小三類，部分大、中型墓袝葬有車馬坑。墓葬間沒(méi)有明確界標(biāo)，分為6個(gè)組群，組群中以大墓為中心，布局有一定規(guī)則，很少相互打破。這反映了西周時(shí)期（

）A．倫理道德觀念加強(qiáng) B．宗法制度等級(jí)森嚴(yán)C．儒家思想影響深遠(yuǎn) D．神權(quán)與族權(quán)相契合4．（2024·廣西·高考真題）學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求；認(rèn)知我，以知覺(jué)推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價(jià)值自覺(jué)為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是（

）A．人生天地之間，若白駒過(guò)隙 B．人而無(wú)信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在樂(lè)生，可在逸身5．（2024·江西景德鎮(zhèn)·一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“定于一”的思想；《呂氏春秋》中也記載：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相刬，不得休息?！边@說(shuō)明了當(dāng)時(shí)（

）A．統(tǒng)一逐漸成為人們共識(shí) B．實(shí)行與民休息政策C．儒家思想正統(tǒng)地位確立 D．宗法觀念蕩然無(wú)存6．（2024·河北石家莊·模擬預(yù)測(cè)）《九章算術(shù)》由西漢官員增補(bǔ)刪訂，歷經(jīng)發(fā)展，唐宋時(shí)期被定為官方教科書。其中載有很多與生產(chǎn)、生活實(shí)踐有聯(lián)系的應(yīng)用問(wèn)題。如“方田”講田畝面積計(jì)算，“衰分”討論按比例分配賦稅與徭役，“商功”解決筑城、開渠等土木工程中所遇到的各種計(jì)算問(wèn)題。這表明《九章算術(shù)》（

）A．服務(wù)于基層社會(huì)教育的發(fā)展 B．體現(xiàn)了社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需求C．是研究政治史的第一手史料 D．總結(jié)了中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就7．（2024·江蘇·高考真題）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（

）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面8．（2024·安徽·高考真題）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無(wú)花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年（536），始來(lái)中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（

）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣9．（2024·四川綿陽(yáng)·一模）有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學(xué)說(shuō)，追尋作為名教本原的天道由來(lái)及意蘊(yùn)，闡發(fā)名教所蘊(yùn)的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實(shí)際上與董仲舒當(dāng)年以籠罩宇宙的天道來(lái)統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫?！睋?jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為玄學(xué)（

）A．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．承襲了老莊的思想精粹C．形成了嚴(yán)密的思辨體系 D．拓展了儒學(xué)的發(fā)展空間10．（2024·海南·高考真題）下圖是《東坡笠屐圖》。其文本故事最早的敘事是東坡在儋耳→觀閔客草舍-偶得一箬笠戴歸→女小兒皆笑，邑犬皆吠，此后陸續(xù)增加了“遇雨”“從農(nóng)家借箬笠穿屐而回”“東坡向海南友人黎子云借閱柳宗元文集”“東坡看過(guò)其笠屐像后自為題詠”等情節(jié)?！稏|坡笠屐圖》的故事不斷演繹的主要原因是（

）A．文人通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作還原真實(shí)歷史場(chǎng)景B．民眾借助歷史人物故事表達(dá)精神訴求C．理學(xué)思想強(qiáng)化了社會(huì)的倫理道德秩序D．重視家族背景的門第觀念仍根深帶固11．（2024·廣東·高考真題）宋代巨賈彭則愛(ài)好儒學(xué)，“為其子延接師友，不問(wèn)其費(fèi)”，曾捐書于州學(xué)?？氖聻橹?，稱其為“販夫”，彭氏子孫皆恥之。知州認(rèn)為，彭則所為是善事，遂刪“販夫”二字。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．士農(nóng)工商界限被打破 B．科舉制度促進(jìn)了社會(huì)公平C．地方官學(xué)教育的普及 D．文治政策提升了士人地位12．（2024·廣東肇慶·一模）北宋中期，理學(xué)詩(shī)派興起，其主題主要集中在“論道崇德”“仁政愛(ài)民”“詠史懷古”和“游記寫景”等方面，同時(shí)也涉及了“人生感懷”“詠物言理”“議論科舉”等話題。由此可見(jiàn)宋代（

）A．文化精神呈現(xiàn)出新的面貌 B．商品經(jīng)濟(jì)滲透到文化領(lǐng)域C．文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?yàn)檎畏?wù) D．傳統(tǒng)教化實(shí)現(xiàn)了迭代重構(gòu)13．（2024·浙江·高考真題）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談性命者，以為灰?！保廊恕耙詾榇私诠?，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出：“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也。”明代王守仁認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（

）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神14．（2023·海南·高考真題）瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會(huì)了多種外來(lái)劇種的聲腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云：“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣，花生刁，書僮天真梅香飄。”獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東南亞一些國(guó)家。這一歷程主要反映（

）A．故土情結(jié)助推文化傳承 B．人口遷徙促進(jìn)文化交流C．商路暢通帶動(dòng)文化傳播 D．藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力15．（2023·海南·高考真題）下圖的主題突出反映了（

）清代《升平樂(lè)事圖》局部（注：①魁星②鰲）A．藝術(shù)作品帶有時(shí)代印記 B．科舉文化影響世俗生活C．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D．清代文人追求意境情趣16．（2024·湖北·一模）明清之際，思想家唐甄從人的自然生理角度論述欲望是人與生俱來(lái)的，追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)利；政治上提出建立新的君臣關(guān)系；家庭倫理領(lǐng)域，主張夫婦之間應(yīng)該“敬且和”。唐甄的思想（

）A．猛烈沖擊了君主專制制度 B．促進(jìn)了明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型C．與儒家的意識(shí)形態(tài)相違背 D．符合資本主義萌芽的需求17．（2024·河南安陽(yáng)·一模）閱讀材料，完成下列要求。

材料下表中國(guó)古代不同時(shí)期的典籍關(guān)于“禮”的記述春秋戰(zhàn)國(guó)禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷；禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也——左丘明《左傳》非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉——《論語(yǔ)》西漢夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污（汙）尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神；夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也——戴圣《禮記》（主要記載了先秦的禮制）道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也