廣東省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。1.如表所示是戰(zhàn)國時(shí)期諸學(xué)派的主張（部分）。這些觀點(diǎn)學(xué)派觀點(diǎn)儒家民可使由之，不可使知之道家百姓皆注其耳目，圣人皆孩之法家明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師兵家將廣大士卒“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來”墨家尚同，鼓吹“上同而不下比”A.順應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求 B.服務(wù)君主強(qiáng)化思想控制的目的C.體現(xiàn)維護(hù)宗法分封制立場(chǎng) D.打破了“學(xué)在官府”的文化壟斷2.十六世紀(jì)下半葉，中國澳門成為葡萄牙在遠(yuǎn)東地區(qū)從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易的中心。和中國香港不同，1887年前的澳門性質(zhì)比較類似于唐、宋時(shí)期專門為到中國經(jīng)商居住的外國人設(shè)置的“番坊”，葡萄牙人在澳門定居經(jīng)商，中國政府設(shè)有專門的官吏管理澳門，而且葡萄牙人要繳納地租。這主要說明，大航海時(shí)代的中外貿(mào)易A.延續(xù)了朝貢體系下官方壟斷的貿(mào)易傳統(tǒng)B.因白銀資本主導(dǎo)而重塑東亞經(jīng)濟(jì)格局C.以賃居模式探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡形態(tài)D.通過殖民擴(kuò)張徹底破壞中國主權(quán)完整3.1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定：廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑的婚姻制度，禁止干涉寡婦婚姻自由，禁止任何人借婚姻關(guān)系索取財(cái)物。這些規(guī)定旨在A.徹底消除傳統(tǒng)封建思想的殘余 B.蕩滌舊社會(huì)留下的污泥濁水C.吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義改造的經(jīng)驗(yàn) D.確立社會(huì)主義婚姻家庭制度4.1979—1983年，北京市改革招工制度、退休頂替模式，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)，并開展就業(yè)培訓(xùn)，大大緩解“大批事無人干”“大批人無事干”的現(xiàn)象。這些措施在本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)中國A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立 B.城市經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開C.突破單一公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嘗試 D.農(nóng)村改革解放大量剩余勞動(dòng)力5.學(xué)者喬治·薩頓說：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的……我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親?！比欢?dāng)希臘文明各種構(gòu)建日趨穩(wěn)固后，便逐漸擺脫埃及影響走上獨(dú)立發(fā)展道路，并對(duì)埃及文明施加影響。這反映出古代文明交流的特點(diǎn)是A.文明互動(dòng)形態(tài)隨實(shí)力消長(zhǎng)而演變 B.經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性決定文化互動(dòng)深度C.單向文化輸出主導(dǎo)文明演進(jìn)方向 D.民族融合加速不同文化的交流6.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，波斯人仿制了美索不達(dá)米亞建筑中的有翼公牛、琉璃磚及其他裝飾；建筑內(nèi)部的布局和圓柱基座上的圖案（如下圖），受到埃及建筑風(fēng)格的影響。還有許多希臘工匠參與了波斯王宮的建造，其中許多宗教雕塑盡顯希臘風(fēng)采，以至于形成了所謂的“前希臘化藝術(shù)”。這主要體現(xiàn)了A.地理環(huán)境影響文明特征 B.商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)文化傳播C.先進(jìn)文明的文化吸引力 D.宗教統(tǒng)一整合多元文明7.《新全球史》中提到“日本的一個(gè)貴族家族堅(jiān)稱其地位高于其他家族……他們（孝德天皇等人）設(shè)置了中國式的官僚體制，實(shí)行公平的土地分配機(jī)制，向儒學(xué)和佛教提供官方支持”。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)日本A.武士集團(tuán)迅速崛起 B.奉行“鎖國政策”以加強(qiáng)統(tǒng)治C.封建秩序發(fā)生異動(dòng) D.模仿唐朝建立中央集權(quán)國家8.7世紀(jì)中期以后，阿拉伯人攻占北非地區(qū)。7世紀(jì)末，阿拉伯人開始向東非沿海地區(qū)移民。阿拉伯人輸入東非的商品，還有來自中國的絲綢、瓷器，印度的棉布、寶石，西亞和東南亞的胡椒等。此外，阿拉伯商人從乍得湖（位于中非）和廷巴克圖地區(qū)購進(jìn)奴隸、碎金、獸皮、象牙等，輸出食鹽、棗、糖等。據(jù)此可知，阿拉伯人A.通過軍事征服推動(dòng)單一經(jīng)濟(jì)掠奪 B.整合亞非資源促進(jìn)跨洲貿(mào)易繁榮C.開辟大西洋印度洋直接商貿(mào)航線 D.推動(dòng)了東非地區(qū)海外貿(mào)易的發(fā)展9.古代兩河流域和尼羅河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的居民原本以種植大麥和小麥為生，到8—11世紀(jì)又學(xué)會(huì)了種植稻米、高粱、菠菜、棉花等作物，這使他們改變了傳統(tǒng)的夏季休耕習(xí)慣，當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)也由此逐漸繁榮起來。這些變化得益于A.希臘化世界的形成 B.奧斯曼帝國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮C.東羅馬帝國的擴(kuò)張 D.阿拉伯帝國境內(nèi)物種的交流10.中世紀(jì)中期，面對(duì)西歐社會(huì)層出不窮的所謂“異端”，西歐各級(jí)教會(huì)借鑒羅馬法的“糾問式”訴訟，秉持“有罪推定”原則，積極主動(dòng)地追查異端。教會(huì)對(duì)民間特別是知識(shí)階層重燃古典文化的熱情疑慮重重，認(rèn)為古典著作造成基督徒思想混亂，甚至信仰顛覆。這主要反映了當(dāng)時(shí)A.文藝復(fù)興沖擊了教會(huì)神學(xué) B.宗教權(quán)威強(qiáng)化壓制思想自由C.羅馬法體系主導(dǎo)世俗司法 D.市民階層崛起挑戰(zhàn)教會(huì)壟斷11.（印加帝國）印第安人第一次見到西班牙人時(shí)，看著騎在戰(zhàn)馬上的西班牙人，以為是神獸合一的怪物；面對(duì)具有殺傷力的火槍炮，以為是閃電。西班牙人在直逼庫斯科時(shí)抓獲了一名使者，他將傳給印第安人一個(gè)重要消息——西班牙人和印第安人一樣，同是凡人。該現(xiàn)象表明A.軍事力量懸殊影響戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果 B.經(jīng)濟(jì)資源爭(zhēng)奪引發(fā)跨文明沖突C.宗教傳播瓦解土著抵抗意志 D.文明間認(rèn)知差異影響征服進(jìn)程12.哥倫布曾在日記中寫道：“我所希望的是看，是發(fā)現(xiàn)我能夠發(fā)現(xiàn)的東西?！痹谒磥?，“發(fā)現(xiàn)”這一行為本身，比被發(fā)現(xiàn)的事物更為重要。但是，哥倫布到達(dá)美洲，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)攸S金很少后，便決定把印第安人賣到西班牙去當(dāng)奴隸。他拒絕承認(rèn)“印第安人也是人”的事實(shí)。這一轉(zhuǎn)變本質(zhì)上反映了A.人文主義價(jià)值觀在殖民利益前的異化 B.早期殖民掠奪的野蠻性C.科學(xué)理性精神與神權(quán)觀念的激烈沖突 D.資本主義全球擴(kuò)張需求13.如表所示是15—16世紀(jì)歐洲部分文藝工作者的理念。人物理念拉斐爾圣母應(yīng)衣著簡(jiǎn)樸，形象貼近年輕、美麗、高貴、充滿母性的意大利平民婦女巴爾巴羅強(qiáng)調(diào)良好的性格和夫妻關(guān)系的重要性內(nèi)特斯海姆如果婚姻建立在愛情和友誼之上，而不是建立在金錢和利益之上，將不會(huì)出現(xiàn)通奸和離婚現(xiàn)象對(duì)此解讀正確的是A.啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖教會(huì)對(duì)家庭倫理的控制 B.資本主義萌芽瓦解了封建婚姻觀C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響社會(huì)觀念的變革 D.人文主義思想受到了教會(huì)的賞識(shí)14.明治維新時(shí)期，福澤諭吉一方面鼓吹“一身獨(dú)立，一家獨(dú)立，天下國家亦獨(dú)立”“獨(dú)立即自己支配自己的身體，無依賴他人之心”“‘獨(dú)立自尊’的根本意義恰恰在于主張個(gè)人的自主性”。另一方面，福澤諭吉又宣揚(yáng)無條件忠于天皇的思想。這一現(xiàn)象本質(zhì)上體現(xiàn)了A.西方自由主義使日本軍國化 B.傳統(tǒng)權(quán)威與近代思想矛盾結(jié)合C.日本近代化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了異化 D.明治政府排斥外來文化的影響15.棉花的種植和加工技術(shù)從印度傳遍亞洲，特別是傳入中國，使得亞洲長(zhǎng)期居于全球棉花產(chǎn)業(yè)的中心。但是到18和19世紀(jì)，這一局面發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，英國開始“從東方人手中攫奪棉花帝國”。造成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是A.自由貿(mào)易打破區(qū)域經(jīng)濟(jì)壁壘 B.蒸汽動(dòng)力推動(dòng)了機(jī)械生產(chǎn)的規(guī)?；疌.印度傳統(tǒng)手工紡織業(yè)的衰落 D.殖民擴(kuò)張加速原料掠奪與市場(chǎng)壟斷16.巴黎公社建立之初，政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人選飽受外界質(zhì)疑和詬病。正如文學(xué)家阿爾圖爾·阿爾努說道：“這個(gè)政府差不多全是一些普普通通的工人和小職員?！边@些普通的、更具革命性的勞動(dòng)者直接促成了巴黎公社的建立，但巴黎公社或其臨時(shí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中央委員會(huì)的弱點(diǎn)也在此。由此可知，巴黎公社失敗的原因是A.缺乏成熟無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織領(lǐng)導(dǎo) B.未能建立工農(nóng)聯(lián)盟的廣泛階級(jí)基礎(chǔ)C.未能建立聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)的民主政權(quán) D.忽視建立革命武裝對(duì)抗凡爾賽政府二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.我國農(nóng)業(yè)歷史悠久，重視糧食生產(chǎn)。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一源于西亞的小麥在漢代得到推廣，唐代之后甚至取代了中國原產(chǎn)的粟，成為北方最重要的禾谷類作物。漢代以后，黃河流域逐漸形成了以麥豆輪作復(fù)種二年三熟制為主要形式的輪作復(fù)種制；長(zhǎng)江流域在唐代以后也發(fā)展了稻麥兩熟制。宋代占城稻的推廣，尤其是明清之際大量對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)而又高產(chǎn)的美洲作物引入中國，使原來難于利用的荒山、丘陵、灘涂得以開發(fā)，從而增加了糧食生產(chǎn)的面積和產(chǎn)量?！幾酝跛济鳌⒄瘛吨腥A農(nóng)業(yè)文明的融合與再生》材料二抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)曾經(jīng)一度出現(xiàn)糧食緊缺的嚴(yán)重危機(jī)。那里地形復(fù)雜，遠(yuǎn)望去，一目平坦，但實(shí)際卻是溝壑縱橫；很多地方仍然采用原始的生產(chǎn)農(nóng)具和落后的生產(chǎn)技術(shù)，而且缺少農(nóng)業(yè)水利設(shè)施。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，邊區(qū)政府沒有一個(gè)鞏固的革命根據(jù)地，缺乏有效的科學(xué)管理，再加上自然災(zāi)害頻繁，農(nóng)民生活艱苦，糧食緊缺?！幾札R文娟《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)糧食生產(chǎn)問題研究》材料三新中國成立后，政府帶領(lǐng)人民自力更生，大力發(fā)展糧食生產(chǎn)，用世界7%左右的耕地，養(yǎng)活了世界22%的人口。1995年與1949年相比，糧食總產(chǎn)量增長(zhǎng)了3倍多。目前，中國糧食總產(chǎn)量位居世界第一?！獓鴦?wù)院新聞辦《中國的糧食問題》（1）根據(jù)材料一，概況中國古代“糧食增產(chǎn)”的措施。（2）根據(jù)材料二，分析抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)“糧食危機(jī)”的原因。（3）根據(jù)材料三，指出新中國成立后，政府對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取的手段。18.法律是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要制度舉措。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一漢謨拉比王向世人宣告，自己的權(quán)利是神給予的?！o(jì)錄片《世界通史》解說詞我們必須指出，（漢謨拉比）法典缺乏“法律面前人人平等”的現(xiàn)代觀念。在法典中，奴隸毫無權(quán)利可言，稍有過失即受到斷肢的可怕懲罰?！幾粤种疂M、蕭楓《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界古代史》材料二羅馬是古代史上用法制來規(guī)范社會(huì)行為的典型代表。在城邦早期，羅馬所使用的是習(xí)慣法，沒有正規(guī)的成文法典。公元前451年，羅馬開始籌備編撰成文法。公元前449年，法典修成，史稱《十二銅表法》。從法律類型和內(nèi)容上看，公元前3世紀(jì)中葉以前的羅馬法皆屬于公民法?！M(jìn)入羅馬帝國時(shí)期，尤其是“卡拉卡拉敕令”頒布以后，羅馬公民與被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民之間的區(qū)別，除了自由民和奴隸間的區(qū)別外，都逐漸消失了?！敛槭慷∧釙r(shí)期，更出現(xiàn)了法制史上集大成的《羅馬民法大全》。其是“我們所知道的以私有制為基礎(chǔ)的法的最完備形式”，是“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”。——摘編自楊共樂《從比較的角度看羅馬文明的三大特征》材料三在中世紀(jì)后期，在羅馬法的復(fù)興熱潮中，意大利的法學(xué)家巴特魯斯重新解釋了羅馬法，他從法律的角度為城市自治辯護(hù)，認(rèn)為城市是獨(dú)立的政治實(shí)體。城市是可以按照自己的方式行使立法權(quán)力的“自由民族”，可以自己制定法規(guī)，并且按自己的方式組織政府。城市是“自我之君主”，可以選擇自己的政治統(tǒng)治方式?！幾訹意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲政治思想史——從十五世紀(jì)到二十世紀(jì)》（1）根據(jù)材料一，分析《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，概括羅馬法的發(fā)展趨勢(shì)。（3）根據(jù)材料三，分析“羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的影響。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料……與文明互動(dòng)多為客觀自發(fā)行動(dòng)不同，文明互鑒多為出于主觀意愿而有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒他者文明，是一種更主動(dòng)、自覺的互動(dòng)。文明互鑒須以認(rèn)識(shí)他者文明的長(zhǎng)處為基礎(chǔ)，并深入了解其不足、教訓(xùn)及背后的原因?；ヨb的作用與影響多為積極面，世界歷史上成功的“互鑒”甚多。然而，即使是文明互鑒成功的范例，也充滿著復(fù)雜性和曲折性，互鑒過程中常常有來自各個(gè)方面的阻力。一方面有被借鑒方的阻力，另外也有學(xué)習(xí)方內(nèi)部的紛爭(zhēng)。——摘編自劉景華《文明及文明之間關(guān)系“四論”》根據(jù)材料，以“文明互鑒”為主題，任選一個(gè)角度，自擬一個(gè)論題，運(yùn)用世界史的具體史實(shí)予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）20.歐洲近代的思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了西方核心價(jià)值觀念。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興的基本主張就是解放人性，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重申人的世俗生活的價(jià)值和意義。它把批判的矛頭指向天主教的禁欲主義和蒙昧主義，指向那種否定現(xiàn)世生活，把來世的天堂作為人類永恒追求目標(biāo)的人生虛無主義態(tài)度。雖然新興資產(chǎn)階級(jí)主要提供了積極向上的進(jìn)取精神，但不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的條件下，利己主義仍可導(dǎo)致消極的后果，即追求享樂的唯我主義傾向。而宗教改革運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的倫理道德，在一定程度上可以彌補(bǔ)上述不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在上層建筑領(lǐng)域的反映?！幾孕禚Q森《文藝復(fù)興與宗教改革之比較研究》材料二作為知識(shí)階層的精英、資產(chǎn)階級(jí)的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感，深感自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。與此同時(shí)，他們對(duì)自身的力量也充滿自信。誠然，這些偉大的“哲人”們并沒有結(jié)成一個(gè)政黨，但他們的思想?yún)s通過其膾炙人口的作品匯成了一股強(qiáng)大的洪流。這股強(qiáng)大的洪流不僅為行將到來的法國大革命做了充分的思想、輿論準(zhǔn)備，而且還為新制度的建立掃清了多方面的障礙?！幾詤我幻瘛斗▏ㄊ贰罚?）根據(jù)材料一，概述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。（2）根據(jù)材料二，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家“對(duì)自身的力量充滿自信”的根本原因，并概括“強(qiáng)大洪流”的影響。

——★參考答案★——題號(hào)12345678答案BCBCACDB題號(hào)910111213141516答案DBDACBBA二、非選擇題：本題共4小題，共52分?！?7題答案】（1）措施：引進(jìn)優(yōu)良品種、高產(chǎn)作物；精耕細(xì)作、輪作復(fù)種；墾荒造田，充分利用土地資源。（2）原因：地形復(fù)雜，自然條件差；生產(chǎn)工具和技術(shù)落后，生產(chǎn)力低；缺少水利設(shè)施；抗戰(zhàn)爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩；政府有效管理缺位；自然災(zāi)害頻發(fā)。（3）手段：土地改革；農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，成立農(nóng)業(yè)合作社；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；土地確權(quán)、土地流轉(zhuǎn)；科技興農(nóng)?！?8題答案】（1）特點(diǎn)：宣揚(yáng)君權(quán)神授；實(shí)行階級(jí)壓迫，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。（2）發(fā)展趨勢(shì)：表現(xiàn)形式上，從習(xí)慣法發(fā)展為成文法；適用范圍上，從公民法發(fā)展為“萬民法”；從零散的法律到系統(tǒng)的法典。（3）影響：促進(jìn)了歐洲法學(xué)的完善，有利于法律制度的發(fā)展；有利于城市自治的發(fā)展；有利于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；一定程度上有助于加強(qiáng)王權(quán)，促進(jìn)民族國家的形成?！?9題答案】示例一論題：文明的互鑒促進(jìn)世界文明的發(fā)展。闡述：人類文明的發(fā)展史本質(zhì)上是一部不同文明互學(xué)互鑒的歷史。通過主動(dòng)借鑒他國文明的優(yōu)秀成果，不同文明得以突破自身局限，形成更包容、更具創(chuàng)造力的新形態(tài)。以阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)為例，8—10世紀(jì)的阿拔斯王朝以開放姿態(tài)吸納希臘、波斯、印度等文明的科學(xué)、哲學(xué)成果。巴格達(dá)智慧宮匯集了來自不同文明的學(xué)者，將歐幾里得《幾何原本》、托勒密《天文學(xué)大成》等著作譯為阿拉伯語。這些知識(shí)不僅成為阿拉伯科學(xué)黃金時(shí)代的基礎(chǔ)，更通過西班牙的科爾多瓦等學(xué)術(shù)中心傳入歐洲，為文藝復(fù)興提供了思想源泉。若無阿拉伯人對(duì)希臘羅馬學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新，歐洲近代科學(xué)的萌芽或?qū)⒋蟠笱舆t。日本明治維新則是另一典型例證。面對(duì)西方工業(yè)文明的沖擊，明治政府主動(dòng)派遣巖倉使團(tuán)考察歐美，系統(tǒng)學(xué)習(xí)德國的法律體系、英國的議會(huì)制度和美國的教育模式。通過“和魂洋才”的融合，日本在保留本土文化內(nèi)核的同時(shí)，快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化轉(zhuǎn)型。這種文明互鑒不僅使日本躋身列強(qiáng)行列，更推動(dòng)了東亞現(xiàn)代化模式的探索。文明互鑒的終極價(jià)值在于創(chuàng)造人類共享的智慧寶庫。正如古羅馬通過吸收希臘文明形成“希臘—羅馬”文明圈，現(xiàn)代國際法體系融合了格勞秀斯的自然法思想與不同文明的和平共處理念。當(dāng)不同文明打破壁壘主動(dòng)對(duì)話，人類便能突破“文明沖突論”的桎梏，向著構(gòu)建命運(yùn)共同體的方向邁進(jìn)。示例二論題：世界各文明之間的互鑒對(duì)世界發(fā)展的影響具有兩面性。闡述：文明互鑒在推動(dòng)歷史前進(jìn)的同時(shí)，也可能帶來文化異化與價(jià)值沖突。這種兩面性在殖民時(shí)期的文明碰撞中尤為顯著?；鹚幖夹g(shù)的傳播即典型案例。蒙古西征將中國火藥技術(shù)傳入阿拉伯，經(jīng)伊比利亞半島中轉(zhuǎn)后，歐洲人創(chuàng)造出更具殺傷力的火器。奧斯曼帝國憑借烏爾班大炮攻陷君士坦丁堡，終結(jié)了拜占庭千年文明；西班牙殖民者則用火繩槍征服阿茲特克帝國?；鹚庪m加速了軍事革命，但也成為文明毀滅的工具，導(dǎo)致美洲原住民文明斷層式的消亡。大航海時(shí)代的物種大交換同樣具有矛盾性。馬鈴薯、玉米從美洲傳入歐亞，緩解了舊大陸的糧食危機(jī)，推動(dòng)人口增長(zhǎng)；但歐洲人帶入的天花病毒卻使美洲人口銳減90%。這種不對(duì)等的文明互動(dòng)，既創(chuàng)造了全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，也埋下了殖民剝削的禍根。即便在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯醫(yī)學(xué)家伊本·西那的《醫(yī)典》被歐洲大學(xué)奉為圭臬，但教會(huì)卻將其解剖學(xué)理論視為異端加以禁止，這展現(xiàn)出知識(shí)傳播中的意識(shí)形態(tài)沖突。歷史告誡我們，文明互鑒需要建立在對(duì)等的價(jià)值坐標(biāo)系中。當(dāng)代生物剽竊現(xiàn)象延續(xù)著殖民時(shí)代的掠奪邏輯，發(fā)達(dá)國家借“知識(shí)共享”之名獲取傳統(tǒng)醫(yī)藥基因資源。唯有構(gòu)建尊重文化主權(quán)、強(qiáng)調(diào)互利共贏的新型文明觀，才能規(guī)避互鑒過程中的負(fù)面效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。示例三論題：文明的互鑒過程具有復(fù)雜性和