大德是欽：福建協(xié)和大學(xué)的歷史回溯與精神傳承

“大德是欽”：福建協(xié)和大學(xué)的歷史回溯與精神傳承一、引言1.1研究背景與目的福建協(xié)和大學(xué)作為中國近現(xiàn)代高等教育發(fā)展史上的重要組成部分，在特定的歷史時期發(fā)揮了獨特而關(guān)鍵的作用。自1915年由福建基督教六公會聯(lián)合創(chuàng)辦以來，它見證了中國社會從近代向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，在戰(zhàn)火紛飛與社會動蕩中堅守教育的火種，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之才。在教育資源匱乏、時局動蕩不安的年代，福建協(xié)和大學(xué)以其堅韌不拔的毅力和對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，不僅在福建地區(qū)，更在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。作為一所教會大學(xué)，福建協(xié)和大學(xué)在辦學(xué)理念、教育模式、學(xué)科建設(shè)等方面引入了西方先進的教育理念和科學(xué)知識，為中國傳統(tǒng)教育注入了新的活力，推動了中國高等教育的現(xiàn)代化進程。在文化傳承與創(chuàng)新方面，它既注重對西方文化的傳播，也積極開展對福建本土文化的研究，促進了中西文化的交流與融合，在一定程度上豐富和發(fā)展了中國的文化內(nèi)涵。同時，福建協(xié)和大學(xué)培養(yǎng)出的眾多優(yōu)秀人才，在政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等各個領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用，為中國社會的發(fā)展與進步做出了不可磨滅的貢獻。然而，隨著時間的推移和歷史的變遷，福建協(xié)和大學(xué)的身影逐漸隱沒在歲月的長河中，其歷史和精神傳承也面臨著被遺忘的危險。盡管它是福建師范大學(xué)和福建農(nóng)林大學(xué)的主要前身之一，但在當下對于它的系統(tǒng)研究相對較少，其豐富的歷史內(nèi)涵、獨特的辦學(xué)經(jīng)驗以及寶貴的精神財富未能得到充分的挖掘和傳承。因此，深入研究福建協(xié)和大學(xué)的歷史，探尋其精神傳承，不僅有助于填補中國近代教育史研究的部分空白，更能夠為當今高等教育的發(fā)展提供歷史借鑒，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。本研究旨在通過對福建協(xié)和大學(xué)歷史資料的收集、整理與分析，全面呈現(xiàn)其創(chuàng)辦背景、發(fā)展歷程、辦學(xué)特色以及在不同歷史時期所取得的成就，深入挖掘蘊含其中的精神內(nèi)涵，并探討其對現(xiàn)代教育的啟示。希望通過這項研究，讓更多的人了解福建協(xié)和大學(xué)的輝煌歷史，傳承和弘揚其優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，為當代高等教育的改革與發(fā)展提供有益的參考和借鑒。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來，隨著對中國近現(xiàn)代教育史研究的深入，教會大學(xué)作為一個獨特的研究領(lǐng)域逐漸受到學(xué)界的關(guān)注。福建協(xié)和大學(xué)作為中國近代16所教會大學(xué)之一，也在一定程度上進入了學(xué)者們的研究視野。在國外，一些學(xué)者從傳教士的視角以及西方教育理念傳播的角度對教會大學(xué)進行了研究。如費正清（JohnKingFairbank）在其關(guān)于中國近現(xiàn)代史的研究中，涉及到教會大學(xué)在中國的發(fā)展以及它們對中西文化交流的影響，但他的研究重點并非福建協(xié)和大學(xué)，對其只是略有提及。另有一些西方學(xué)者在研究基督教在中國的傳教史時，也會涉及到福建協(xié)和大學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，主要側(cè)重于探討教會大學(xué)與傳教事業(yè)之間的關(guān)系，以及西方文化在福建地區(qū)的傳播情況。不過，這些研究大多缺乏對福建協(xié)和大學(xué)自身特色和精神內(nèi)涵的深入挖掘，且研究成果較為分散，未形成系統(tǒng)的研究體系。在國內(nèi)，對教會大學(xué)的研究成果相對更為豐富。學(xué)者們從多個角度對教會大學(xué)進行了研究，包括教會大學(xué)的歷史沿革、辦學(xué)模式、教育理念、學(xué)科建設(shè)、師資隊伍、學(xué)生生活以及它們對中國近代社會和文化發(fā)展的影響等。例如，章開沅的《文化傳播與教會大學(xué)》深入剖析了教會大學(xué)在中西文化交流中的作用，指出教會大學(xué)不僅傳播了西方的科學(xué)知識和教育理念，也促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。王忠欣的《基督教與中國近代大學(xué)教育》則對基督教背景下的中國近代大學(xué)教育進行了全面的考察，探討了教會大學(xué)的辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面的特點。然而，針對福建協(xié)和大學(xué)的專門研究仍相對有限。已有的研究主要集中在以下幾個方面：一是對福建協(xié)和大學(xué)歷史沿革的梳理，如《福建協(xié)和大學(xué)史料匯編》詳細介紹了福建協(xié)和大學(xué)從籌備創(chuàng)辦到發(fā)展變遷的全過程，為后續(xù)研究提供了豐富的歷史資料。二是對其辦學(xué)特色的探討，包括其獨特的中西合璧的教育模式、注重實踐和社會服務(wù)的教育理念等。三是對其在學(xué)科建設(shè)、師資培養(yǎng)等方面的研究，如學(xué)者研究了福建協(xié)和大學(xué)的教授群體，分析了他們的學(xué)術(shù)背景、流動情況以及對學(xué)校發(fā)展的貢獻。此外，還有一些研究關(guān)注福建協(xié)和大學(xué)對福建地方文化研究的貢獻，如福建協(xié)和大學(xué)在“閩學(xué)會”和“福建文化研究會”時期開展的一系列對福建文化的研究活動及其成果。盡管目前對福建協(xié)和大學(xué)的研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。一方面，研究內(nèi)容不夠全面和深入，許多方面還只是淺嘗輒止，例如對于福建協(xié)和大學(xué)的精神傳承以及它在不同歷史時期對社會發(fā)展所產(chǎn)生的具體影響等方面的研究還不夠系統(tǒng)和細致。另一方面，研究視角相對單一，大多集中在教育史和文化史的范疇，缺乏從多學(xué)科交叉的角度進行綜合研究。與以往研究不同，本研究將在全面梳理福建協(xié)和大學(xué)歷史的基礎(chǔ)上，深入挖掘其精神內(nèi)涵，不僅關(guān)注其在教育領(lǐng)域的成就，還將從社會、文化、政治等多個層面探討其對中國近現(xiàn)代發(fā)展的影響。同時，本研究將運用多學(xué)科的研究方法，如歷史學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等，對福建協(xié)和大學(xué)進行全方位、多角度的剖析，以期為福建協(xié)和大學(xué)的研究提供新的思路和視角，填補相關(guān)研究領(lǐng)域的部分空白。1.3研究方法與思路本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入、準確地展現(xiàn)福建協(xié)和大學(xué)的歷史與精神傳承。在研究方法上，首先采用文獻研究法，廣泛搜集與福建協(xié)和大學(xué)相關(guān)的各類歷史文獻，包括學(xué)校檔案、校史資料、師生回憶錄、學(xué)術(shù)著作、期刊論文、報紙報道等。通過對這些文獻資料的系統(tǒng)梳理和分析，全面了解福建協(xié)和大學(xué)的創(chuàng)辦背景、發(fā)展歷程、辦學(xué)理念、學(xué)科建設(shè)、師資隊伍、學(xué)生活動等方面的情況，為后續(xù)研究奠定堅實的資料基礎(chǔ)。例如，深入研讀《福建協(xié)和大學(xué)史料匯編》，從中獲取學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵事件、重要決策以及不同時期的教育教學(xué)情況；同時，查閱當時的學(xué)術(shù)期刊，了解福建協(xié)和大學(xué)在學(xué)術(shù)研究方面的成果和貢獻。案例分析法也是重要的研究方法之一。選取福建協(xié)和大學(xué)發(fā)展過程中的典型案例進行深入剖析，如學(xué)校在某一學(xué)科領(lǐng)域的建設(shè)成果、某一知名教授的教學(xué)與科研成就、某次重要的社會實踐活動等，以小見大，從具體案例中總結(jié)出福建協(xié)和大學(xué)的辦學(xué)特色和精神內(nèi)涵。例如，以福建協(xié)和大學(xué)農(nóng)學(xué)系的發(fā)展為例，分析其在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會方面的具體實踐，探討學(xué)校注重實踐和社會服務(wù)的教育理念是如何落地生根的。此外，訪談法也不可或缺。通過對福建協(xié)和大學(xué)的校友、教師以及相關(guān)歷史見證者進行訪談，獲取第一手的口述資料。這些口述資料能夠補充文獻資料的不足，從不同角度展現(xiàn)福建協(xié)和大學(xué)的歷史風(fēng)貌和精神傳承，使研究更加生動、真實。例如，與健在的校友交流，了解他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，感受學(xué)校的文化氛圍和精神影響；訪談曾經(jīng)在福建協(xié)和大學(xué)任教的教師，了解學(xué)校的教學(xué)傳統(tǒng)和教育理念的傳承與發(fā)展。在研究思路上，本研究首先對福建協(xié)和大學(xué)的歷史進行全面梳理，按照時間順序，從學(xué)校的籌備創(chuàng)辦開始，歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，直至最終的調(diào)整變遷，詳細闡述其在各個時期的發(fā)展狀況，包括學(xué)校的規(guī)模擴張、學(xué)科建設(shè)、師資隊伍發(fā)展、校園文化建設(shè)等方面的情況，展現(xiàn)其發(fā)展的全貌。其次，在梳理歷史的基礎(chǔ)上，深入剖析福建協(xié)和大學(xué)的精神內(nèi)涵。從其辦學(xué)宗旨、教育理念、師生行為以及校園文化活動等多個層面入手，挖掘蘊含其中的精神特質(zhì)，如博愛、犧牲、服務(wù)的精神，追求學(xué)術(shù)自由與卓越的精神，注重實踐與創(chuàng)新的精神等。通過對這些精神內(nèi)涵的分析，揭示福建協(xié)和大學(xué)在培養(yǎng)人才、推動社會進步方面的獨特價值。最后，探討福建協(xié)和大學(xué)精神傳承對現(xiàn)代教育的啟示。將福建協(xié)和大學(xué)的精神內(nèi)涵與現(xiàn)代教育的發(fā)展需求相結(jié)合，從人才培養(yǎng)、教育理念、校園文化建設(shè)等方面，分析其對現(xiàn)代高等教育的借鑒意義，為當代教育改革和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。二、福建協(xié)和大學(xué)的歷史脈絡(luò)2.1創(chuàng)辦背景與籌備歷程20世紀初，中國社會正處于劇烈的變革之中。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的侵略打破了中國長期封閉的國門，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和文化體系受到了前所未有的沖擊。在政治上，清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜，面臨著內(nèi)憂外患的困境；經(jīng)濟上，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟逐漸解體，民族資本主義雖有所發(fā)展，但在列強和封建勢力的雙重壓迫下，舉步維艱；文化領(lǐng)域，西方文化如潮水般涌入，與中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、交融，促使有識之士開始反思中國傳統(tǒng)教育的弊端，尋求教育變革之路。與此同時，西方教會在中國的傳教活動也進入了一個新的階段。自19世紀初新教傳入中國以來，尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約的保護，西方基督教在中國的傳教事業(yè)得以大規(guī)模開展。眾多傳教士深入中國內(nèi)地，他們不僅傳播宗教教義，還積極興辦教育、醫(yī)療等事業(yè)，試圖通過這些方式來擴大基督教的影響，進而影響中國的社會和文化。在這一背景下，創(chuàng)辦教會大學(xué)成為西方教會在中國傳教策略的重要組成部分。教會大學(xué)不僅可以培養(yǎng)具有基督教信仰的中國人才，還能通過傳播西方的科學(xué)知識和文化理念，為傳教事業(yè)營造更為有利的社會環(huán)境。福建，作為中國東南沿海的重要省份，自古以來就是海上交通的要道，有著悠久的對外交流歷史。福州，作為福建的省會，更是中西文化交匯的前沿地帶。早在明清時期，就有西方傳教士在此活動，基督教在福建地區(qū)已經(jīng)有了一定的傳播基礎(chǔ)。到了20世紀初，福建地區(qū)的基督教教會勢力不斷壯大，各教派紛紛設(shè)立教堂、學(xué)校和醫(yī)院等機構(gòu)。然而，當時福建地區(qū)的高等教育資源卻極為匱乏，無法滿足社會發(fā)展和教會傳教的需求。創(chuàng)辦一所高水平的高等學(xué)府，成為福建基督教界的共同愿望。1911年（清宣統(tǒng)三年），世界基督教大會推選的高等教育委員會會長高綽博士（JohnGoucher）來到福州，與福建基督教六公會（美以美會、公理會、圣公會、美部會、歸正會、倫敦會）聯(lián)議創(chuàng)辦大學(xué)。高綽博士長期致力于推動基督教高等教育事業(yè)的發(fā)展，有著豐富的教育經(jīng)驗和廣泛的社會影響力。他敏銳地察覺到福建地區(qū)對高等教育的迫切需求，以及創(chuàng)辦教會大學(xué)的巨大潛力。在與福建基督教六公會的多次商討中，高綽博士詳細闡述了創(chuàng)辦教會大學(xué)的重要性和可行性，得到了六公會的積極響應(yīng)和支持。經(jīng)過幾番醞釀和籌備，1915年（民國四年），福建協(xié)和大學(xué)正式成立董事會，由俾益知（W.L.Beard）擔(dān)任主席。董事會作為學(xué)校的最高決策機構(gòu)，負責(zé)制定學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略、管理學(xué)校的財務(wù)和人事等重要事務(wù)。董事會成員來自福建基督教六公會以及其他相關(guān)的教會組織和社會各界人士，他們具有豐富的社會資源和管理經(jīng)驗，為學(xué)校的創(chuàng)辦和發(fā)展提供了堅實的組織保障。在確定了董事會成員后，推選首任校長成為籌備工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。經(jīng)過慎重考慮和多方考察，董事會推選莊才偉（AduinC.Jones）為首任校長。莊才偉校長有著深厚的學(xué)術(shù)背景和豐富的教育管理經(jīng)驗，他對基督教教育事業(yè)充滿熱情，致力于將福建協(xié)和大學(xué)打造成為一所具有國際水平的高等學(xué)府。在莊才偉校長的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校的籌備工作全面展開?；I備過程中，面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。首先是資金問題，創(chuàng)辦一所大學(xué)需要大量的資金投入，包括購買土地、建造校舍、購置教學(xué)設(shè)備、聘請教師等。為了解決資金難題，學(xué)校積極向國內(nèi)外的教會組織、慈善機構(gòu)以及社會各界人士尋求資助。美國羅氏基金董事會鑒于協(xié)大辦學(xué)漸具規(guī)模，乃逐年指定一筆巨款，撥作添聘教授和購置設(shè)備之用；莊校長之兄嫂亦捐建文學(xué)院一座，及逐年圖書購置經(jīng)費。這些資助為學(xué)校的創(chuàng)辦和初期發(fā)展提供了重要的經(jīng)濟支持。其次是師資隊伍的組建。為了確保教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校需要聘請一批具有高水平學(xué)術(shù)造詣和豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師。莊才偉校長利用自己的人脈資源，從國內(nèi)外邀請了許多優(yōu)秀的學(xué)者和傳教士來校任教。這些教師不僅帶來了西方先進的科學(xué)知識和教育理念，還為學(xué)校營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。在解決了資金和師資問題后，學(xué)校開始著手選址和建設(shè)校舍。經(jīng)過多次考察和論證，最終擇定福州魁岐鄉(xiāng)為校址。這里位于鼓山之麓，閩江之濱，風(fēng)景秀麗，環(huán)境清幽，是理想的辦學(xué)之地。1922年，學(xué)校開始在魁岐興建新校舍，聘請著名建筑師亨利?墨菲（HenryKillamMurphy）進行設(shè)計。墨菲以其獨特的設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與西方現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合，打造出了大小數(shù)十座饒有東方古典風(fēng)味的精致建筑。這些建筑不僅美觀大方，而且功能齊全，為師生們提供了良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。1916年二月，在新校舍尚未建成之前，福建協(xié)和大學(xué)于福州倉前山租舊俄商茶行正式開課。學(xué)校將福州的英華、格致、三一及閩南的英華、尋源五書院的高年級學(xué)生為一年級學(xué)生，總數(shù)有81人，但不招收女生。此時，學(xué)校的師資力量相對薄弱，老師專任者5人，兼任者4人。盡管條件艱苦，但師生們滿懷熱情，積極投入到學(xué)習(xí)和教學(xué)中，為學(xué)校的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。福建協(xié)和大學(xué)的創(chuàng)辦，是20世紀初中國社會變革與西方教會傳教需求相互作用的結(jié)果。在高綽博士和福建基督教六公會的共同努力下，經(jīng)過多年的籌備和艱苦的努力，福建協(xié)和大學(xué)終于在福州這片土地上誕生，開啟了其輝煌的歷史篇章。2.2發(fā)展歷程中的重要階段2.2.1初創(chuàng)期（1915-1927年）1915年福建協(xié)和大學(xué)正式成立董事會，標志著學(xué)?；I備工作的初步完成，也為學(xué)校的正式創(chuàng)辦奠定了堅實的組織基礎(chǔ)。1916年二月，在福州倉前山租舊俄商茶行正式開課，雖然此時的辦學(xué)條件較為簡陋，但這一舉措意味著福建協(xié)和大學(xué)正式開啟了教育征程，為福建地區(qū)的高等教育注入了新的活力。在師資方面，初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學(xué)老師專任者5人，兼任者4人。盡管師資數(shù)量有限，但這些教師大多具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，他們來自不同的學(xué)科領(lǐng)域，為學(xué)校帶來了多元的學(xué)術(shù)氛圍和教育理念。例如，一些來自西方的傳教士教師，不僅帶來了西方先進的科學(xué)知識，還將西方的教育方法和理念引入學(xué)校，為學(xué)生提供了國際化的教育視野；而國內(nèi)的教師則注重將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的文化認同感和民族自豪感。學(xué)生方面，學(xué)校將福州的英華、格致、三一及閩南的英華、尋源五書院的高年級學(xué)生作為一年級學(xué)生，總數(shù)有81人，但不招收女生。這些學(xué)生大多來自教會書院，他們在書院中接受了一定的基礎(chǔ)教育，具有較好的學(xué)習(xí)能力和知識儲備。進入福建協(xié)和大學(xué)后，他們在新的教育環(huán)境中，接受更加系統(tǒng)和深入的高等教育，為日后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。課程設(shè)置上，初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學(xué)注重基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，同時也開設(shè)了一些具有特色的課程。學(xué)校借鑒了西方大學(xué)的課程體系，設(shè)置了文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和跨學(xué)科思維能力。例如，在文學(xué)方面，開設(shè)了中國文學(xué)、外國文學(xué)等課程，讓學(xué)生了解不同文化背景下的文學(xué)作品和文學(xué)發(fā)展歷程；在科學(xué)領(lǐng)域，設(shè)置了物理、化學(xué)、生物等課程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和實驗操作能力。此外，學(xué)校還注重宗教教育，將基督教教義和精神融入到課程教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰和道德觀念。1922年，學(xué)校擇定福州魁岐鄉(xiāng)為校址，并開始興建新校舍。這一選址具有重要的戰(zhàn)略意義，魁岐鄉(xiāng)位于鼓山之麓，閩江之濱，風(fēng)景秀麗，環(huán)境清幽，為師生提供了良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。學(xué)校聘請著名建筑師亨利?墨菲（HenryKillamMurphy）進行設(shè)計，墨菲以其獨特的設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與西方現(xiàn)代建筑技術(shù)相結(jié)合，打造出了大小數(shù)十座饒有東方古典風(fēng)味的精致建筑。這些建筑不僅美觀大方，而且功能齊全，包括教學(xué)樓、圖書館、宿舍、禮堂等，為學(xué)校的教學(xué)和生活提供了完善的設(shè)施保障。1925年，文學(xué)院、科學(xué)館及大小30座校舍先后落成，標志著學(xué)校的硬件設(shè)施得到了極大的改善，為學(xué)校的進一步發(fā)展提供了有力的支持。初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學(xué)雖然面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，但在師資、學(xué)生、課程設(shè)置和校園建設(shè)等方面都取得了一定的成績，為學(xué)校的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這一時期，學(xué)校初步確立了辦學(xué)理念和教育模式，形成了獨特的校園文化，為培養(yǎng)具有國際視野和社會責(zé)任感的人才奠定了基礎(chǔ)。2.2.2成長期（1927-1937年）1927年，校董事會改組，高校長辭職回美，校務(wù)收回國人自辦，由校友林景潤繼任校長。這一事件標志著福建協(xié)和大學(xué)在發(fā)展歷程中迎來了重要的轉(zhuǎn)折點，收回辦學(xué)自主權(quán)使學(xué)校能夠更加自主地制定發(fā)展戰(zhàn)略和教育方針，擺脫了外部勢力的過多干預(yù)，為學(xué)校的本土化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。林景潤校長具有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和深厚的教育情懷，他致力于推動學(xué)校的改革與發(fā)展，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校在教育質(zhì)量提升和學(xué)科建設(shè)方面取得了顯著的進步。同年，學(xué)校遵照國民政府頒布的私立大學(xué)規(guī)程報請立案。立案的過程并非一帆風(fēng)順，學(xué)校需要滿足一系列嚴格的要求，包括師資隊伍建設(shè)、教學(xué)設(shè)施完善、課程設(shè)置規(guī)范等方面。為了順利通過立案，學(xué)校加大了對師資隊伍的建設(shè)力度，積極聘請國內(nèi)知名學(xué)者和專家來校任教，提升了教師隊伍的整體水平；同時，不斷完善教學(xué)設(shè)施，購置了先進的教學(xué)設(shè)備和圖書資料，為教學(xué)和科研提供了更好的條件。1928年，學(xué)校得何氏中國文化研究基金會的津助，擴充文學(xué)院各學(xué)系，進一步豐富了學(xué)科門類，提升了學(xué)科建設(shè)水平。1931年，國民政府教育部因協(xié)大只有文、理兩科，不符合大學(xué)至少要有3個學(xué)院的規(guī)定，遂準以“私立福建協(xié)和學(xué)院”立案。這一事件促使學(xué)校更加注重學(xué)科建設(shè)和學(xué)院擴充，努力提升學(xué)校的綜合實力，以達到大學(xué)的標準。1934年，女生宿舍竣工，學(xué)校始兼收女性，這是學(xué)校發(fā)展歷程中的又一重要里程碑。兼收女生打破了傳統(tǒng)的性別限制，為更多的女性提供了接受高等教育的機會，促進了教育公平的發(fā)展。同時，女生的加入也為學(xué)校帶來了新的活力和氛圍，豐富了校園文化的內(nèi)涵。1936年，學(xué)校得福建省政府補助，添設(shè)農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩個學(xué)系，開辦農(nóng)業(yè)試驗場。這一舉措體現(xiàn)了學(xué)校對社會需求的敏銳洞察力，隨著農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟中的重要性日益凸顯，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)專業(yè)人才成為當務(wù)之急。學(xué)校增設(shè)農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩個學(xué)系，并開辦農(nóng)業(yè)試驗場，為學(xué)生提供了實踐教學(xué)的平臺，培養(yǎng)了學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。1937年，學(xué)校又在邵武設(shè)立閩北農(nóng)林試驗場，作為發(fā)展農(nóng)科學(xué)系的準備，進一步加強了學(xué)校在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)和科研實力。這一時期，學(xué)校的教育質(zhì)量得到了顯著提升。在師資隊伍方面，學(xué)校不僅聘請了國內(nèi)知名學(xué)者和專家，還注重教師的培訓(xùn)和發(fā)展，鼓勵教師開展教學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流活動，提高了教師的教學(xué)水平和科研能力。在教學(xué)方法上，學(xué)校采用了多樣化的教學(xué)手段，注重啟發(fā)式教學(xué)和實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。例如，在課堂教學(xué)中，教師通過引導(dǎo)學(xué)生進行討論、案例分析等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性；在實踐教學(xué)中，學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的實踐機會，如實習(xí)、實驗、調(diào)研等，讓學(xué)生將理論知識與實踐相結(jié)合，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)競爭力。在學(xué)科建設(shè)方面，學(xué)校不斷完善學(xué)科體系，加強學(xué)科之間的交叉融合。除了擴充文學(xué)院各學(xué)系和增設(shè)農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩個學(xué)系外，學(xué)校還注重理學(xué)院各學(xué)科的發(fā)展，加強了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的實驗室建設(shè)和科研投入，提升了學(xué)科的科研水平和學(xué)術(shù)影響力。同時，學(xué)校還積極開展學(xué)術(shù)交流活動，邀請國內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)和交流，促進了學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新。成長期的福建協(xié)和大學(xué)在收回辦學(xué)自主權(quán)、立案、擴充學(xué)系和學(xué)院等方面取得了重要進展，教育質(zhì)量得到了顯著提升，學(xué)科建設(shè)不斷完善，為學(xué)校的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這一時期，學(xué)校逐漸形成了自己的辦學(xué)特色和優(yōu)勢，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展做出了重要貢獻。2.2.3抗戰(zhàn)時期（1937-1945年）1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國社會陷入了戰(zhàn)火紛飛的艱難時期。福建協(xié)和大學(xué)地處沿海的福州，深受日寇威脅，面臨著嚴峻的生存考驗。為了保存教育火種，避免學(xué)校遭受戰(zhàn)火的破壞，1938年五月，協(xié)大毅然決定遷到閩北山城邵武。這次遷徙是一次艱難而偉大的行動，學(xué)校師生們克服了重重困難，將大量的教學(xué)設(shè)備、圖書資料等物資運往邵武。在遷徙過程中，他們不僅要應(yīng)對交通不便、路途遙遠等問題，還要時刻警惕日寇的空襲和侵擾。然而，師生們憑借著堅定的信念和頑強的毅力，成功地完成了遷徙任務(wù)，為學(xué)校在戰(zhàn)時的繼續(xù)辦學(xué)提供了可能。遷至邵武后，學(xué)校面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先是校舍問題，邵武的辦學(xué)條件相對簡陋，無法滿足學(xué)校的教學(xué)和生活需求。為了解決這一問題，學(xué)校借用了漢美及樂德兩中學(xué)舊址的樓房數(shù)十余座，并新建了才偉樓和高智樓，作為男生宿舍和圖書館。這些臨時校舍雖然條件有限，但師生們齊心協(xié)力，共同努力，將其改造成為能夠滿足教學(xué)和生活基本需求的場所。其次是物資短缺問題，由于戰(zhàn)爭的影響，物資供應(yīng)緊張，學(xué)校的教學(xué)設(shè)備和生活物資都十分匱乏。師生們發(fā)揚艱苦奮斗的精神，因陋就簡，利用有限的資源開展教學(xué)和科研活動。例如，在實驗教學(xué)中，缺乏實驗設(shè)備，師生們就自己動手制作一些簡單的實驗儀器；在生活中，物資短缺，師生們就節(jié)衣縮食，共度難關(guān)。盡管條件艱苦，但學(xué)校在教學(xué)和科研方面并沒有放松。在教學(xué)方面，學(xué)校堅持以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和愛國精神。教師們認真?zhèn)湔n，精心授課，采用多樣化的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國熱情。同時，學(xué)校還注重實踐教學(xué)，組織學(xué)生開展各種社會實踐活動，讓學(xué)生了解社會，增強社會責(zé)任感。例如，學(xué)校組織學(xué)生參加抗日宣傳活動，為抗戰(zhàn)勝利貢獻自己的力量；組織學(xué)生參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，幫助當?shù)剞r(nóng)民解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的問題。在科研方面，學(xué)校鼓勵教師開展與抗戰(zhàn)相關(guān)的科研項目，為抗戰(zhàn)勝利提供技術(shù)支持和智力保障。例如，一些教師開展了關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)改進的研究，以提高糧食產(chǎn)量，保障戰(zhàn)時物資供應(yīng)；一些教師進行了關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生的研究，為救治傷病員提供幫助。師生們在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)出了強烈的愛國表現(xiàn)。許多學(xué)生積極投身于抗日救亡運動，他們參加抗日宣傳隊，深入城鄉(xiāng)各地，宣傳抗日救國的道理，激發(fā)民眾的愛國熱情；參加戰(zhàn)地服務(wù)團，奔赴抗日前線，為傷病員提供護理和救助服務(wù)；還有一些學(xué)生毅然投筆從戎，加入抗日軍隊，直接參與抗擊日寇的戰(zhàn)斗。教師們也積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，為抗戰(zhàn)貢獻力量。他們通過撰寫文章、發(fā)表演講等方式，宣傳抗日主張，呼吁全國人民團結(jié)起來，共同抗擊日寇；利用自己的專業(yè)知識，為抗戰(zhàn)提供技術(shù)支持和咨詢服務(wù)?？箲?zhàn)時期的福建協(xié)和大學(xué)在艱難困苦中堅守教育陣地，為國家培養(yǎng)了大批具有愛國精神和專業(yè)素養(yǎng)的人才。學(xué)校師生們在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了他們的愛國情懷和民族氣節(jié)，也為中國的抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻。這段歷史是福建協(xié)和大學(xué)發(fā)展歷程中的重要組成部分，也是學(xué)校精神傳承的重要源泉。2.2.4戰(zhàn)后發(fā)展與結(jié)束（1945-1951年）1945年8月，日本宣布無條件投降，中國人民經(jīng)過長達14年的艱苦抗戰(zhàn)，終于迎來了勝利的曙光。福建協(xié)和大學(xué)也迎來了新的發(fā)展機遇，學(xué)校開始回遷福州魁岐校園?；剡w過程同樣面臨著諸多困難，經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，校園設(shè)施遭到了不同程度的破壞，教學(xué)設(shè)備和圖書資料也有所損毀和散失。學(xué)校師生們齊心協(xié)力，積極開展校園修復(fù)和重建工作。他們對受損的校舍進行修繕，重新購置教學(xué)設(shè)備和圖書資料，努力恢復(fù)學(xué)校的正常教學(xué)秩序。在師生們的共同努力下，學(xué)校逐漸恢復(fù)了往日的生機與活力?；剡w后，學(xué)校致力于恢復(fù)和發(fā)展辦學(xué)。在師資隊伍建設(shè)方面，學(xué)校積極召回在戰(zhàn)亂期間分散各地的教師，并聘請了一批新的優(yōu)秀教師，充實教師隊伍。這些教師來自不同的學(xué)科領(lǐng)域，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗和較高的學(xué)術(shù)造詣，為學(xué)校的教學(xué)和科研工作注入了新的活力。在學(xué)科建設(shè)方面，學(xué)校進一步完善學(xué)科體系，加強學(xué)科之間的交叉融合。例如，在文學(xué)院，加強了中國文學(xué)與外國文學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)等學(xué)科之間的交流與合作；在理學(xué)院，注重物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的協(xié)同發(fā)展，開展跨學(xué)科研究項目。同時，學(xué)校還積極開展國際交流與合作，與國外一些知名高校建立了聯(lián)系，派遣教師和學(xué)生出國交流學(xué)習(xí)，引進國外先進的教育理念和教學(xué)方法。然而，隨著時代的發(fā)展和國家教育政策的調(diào)整，1951年1月，教育部決定接辦福建私立協(xié)和大學(xué)和私立華南女子文理學(xué)院，將兩校建制撤銷，成立“福州大學(xué)”?！案Ｖ荽髮W(xué)”成立典禮于1951年4月12日在福州馬尾魁岐原協(xié)大舉行，新成立的福州大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)為校務(wù)委員會，由許彧青任主任，嚴叔夏、王世靜任副主任。原私立福建協(xié)和大學(xué)校區(qū)內(nèi)設(shè)福建農(nóng)學(xué)院，1952年廈門大學(xué)農(nóng)學(xué)院并入福建農(nóng)學(xué)院，統(tǒng)稱為福建省立農(nóng)學(xué)院。1953年，“福州大學(xué)”改名為福建師范學(xué)院。1970年福建農(nóng)學(xué)院、福建林學(xué)院（原福建農(nóng)學(xué)院森林系）合并組建福建農(nóng)林大學(xué)，1972年，福建師范學(xué)院改名福建師范大學(xué)。1978年受中央政策影響福建農(nóng)林大學(xué)重新拆分成福建農(nóng)學(xué)院、福建林學(xué)院。1980年福建農(nóng)學(xué)院回遷福州金山，成為當時福建省最大高校（保持至2002年），1994年福建農(nóng)學(xué)院更名為福建農(nóng)業(yè)大學(xué)。2000年10月福建農(nóng)業(yè)大學(xué)、福建林學(xué)院合并組建福建農(nóng)林大學(xué)。福建協(xié)和大學(xué)在1951年完成了其歷史使命，雖然學(xué)校的建制不復(fù)存在，但其深厚的文化底蘊和寶貴的精神財富卻得以傳承。福建協(xié)和大學(xué)在辦學(xué)過程中所形成的獨特教育理念、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、注重實踐和社會服務(wù)的精神，以及培養(yǎng)出的大批優(yōu)秀人才，都對中國的高等教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其學(xué)脈融入到八閩大地眾多高等學(xué)府之中，為福建乃至全國的教育事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻。福建協(xié)和大學(xué)的歷史，是一部在中國近現(xiàn)代社會變革中不斷探索、發(fā)展和奉獻的歷史，它的精神將永遠激勵著后人在教育的道路上不斷前行。2.3校園建筑與文化景觀福建協(xié)和大學(xué)的校園建筑由著名建筑師亨利?墨菲精心設(shè)計，選址于福州魁岐鄉(xiāng)，這里背倚鼓山，面俯閩江，遠山凝翠，江帆如畫，為校園增添了天然的美感與靈韻。墨菲以其獨特的設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與西方現(xiàn)代建筑技術(shù)完美融合，打造出了大小數(shù)十座饒有東方古典風(fēng)味的精致建筑，這些建筑成為了學(xué)校獨特的文化符號，承載著學(xué)校的歷史與精神。從建筑風(fēng)格上看，墨菲借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的諸多元素。大屋頂是其建筑的顯著特征之一，采用了中國傳統(tǒng)建筑中廡殿頂、歇山頂?shù)刃问?，飛檐斗拱，線條優(yōu)美流暢，不僅增加了建筑的層次感和立體感，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對建筑美學(xué)的追求。例如，學(xué)校的文學(xué)院建筑，其大屋頂莊重而典雅，飛檐微微翹起，仿佛展翅欲飛的鯤鵬，給人以靈動之感；墻體采用了青磚砌筑，這也是中國傳統(tǒng)建筑常用的材料，青磚的質(zhì)樸與厚重，與大屋頂相得益彰，營造出古樸而典雅的氛圍。在建筑布局上，墨菲也充分考慮了中國傳統(tǒng)建筑的對稱原則和空間序列。校園內(nèi)的建筑沿著中軸線對稱分布，形成了嚴謹而有序的空間格局。從校門進入，依次是教學(xué)樓、圖書館、禮堂等重要建筑，它們排列整齊，相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對秩序和和諧的追求。同時，建筑之間通過庭院、走廊等空間相互連接，形成了一個有機的整體，既方便了師生的日?；顒?，又營造出了寧靜、舒適的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。除了建筑本身，校園內(nèi)的文化景觀也獨具特色，對師生精神的塑造起到了潛移默化的作用。校園內(nèi)綠樹成蔭，花草繁盛，種植了大量的榕樹、樟樹、桂花樹等具有南方特色的植物。這些植物不僅美化了校園環(huán)境，還為師生提供了一個親近自然、放松身心的空間。在學(xué)習(xí)之余，師生們漫步在校園的林蔭道上，呼吸著清新的空氣，感受著大自然的美好，能夠緩解學(xué)習(xí)和工作的壓力，陶冶情操。學(xué)校還注重文化景觀的精神內(nèi)涵。在校園的重要位置，設(shè)置了一些雕塑、紀念碑等文化景觀。例如，在校園的中心廣場上，矗立著一座紀念學(xué)校首任校長莊才偉的雕像，他目光堅定，神情莊重，仿佛在注視著學(xué)校的發(fā)展，激勵著師生們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展而努力奮斗。這些文化景觀承載著學(xué)校的歷史和精神，成為了師生們心中的精神支柱，時刻提醒著他們要銘記學(xué)校的傳統(tǒng)，傳承學(xué)校的精神。校園建筑和文化景觀還為師生們提供了豐富的社交和文化活動空間。學(xué)校的禮堂經(jīng)常舉辦各種文藝演出、學(xué)術(shù)講座、畢業(yè)典禮等活動，成為了學(xué)校文化活動的中心。在這里，師生們可以欣賞到精彩的文藝表演，聆聽專家學(xué)者的講座，參與學(xué)校的重要儀式，增強了師生之間的交流和互動，豐富了校園文化生活。福建協(xié)和大學(xué)的校園建筑與文化景觀，不僅是學(xué)校歷史和精神的物質(zhì)載體，更是中西文化融合的典范。它們以獨特的藝術(shù)魅力和精神內(nèi)涵，塑造了師生們的精神世界，培養(yǎng)了他們的審美情趣、文化素養(yǎng)和社會責(zé)任感，成為了學(xué)校發(fā)展歷程中不可或缺的重要組成部分。三、“大德是欽”內(nèi)涵解析3.1“大德是欽”的字面與文化內(nèi)涵“大德是欽”四字，言簡意賅卻蘊含著極為豐富的內(nèi)涵。從字面意義來看，“大德”一詞在漢語中具有深厚的歷史淵源和豐富的語義。在《詩?小雅?谷風(fēng)》中就有“忘我大德，思我小怨”的表述，此處的“大德”指的是大功德、大恩，體現(xiàn)了一種深厚的恩情和重大的功績。隨著時間的推移，“大德”的含義逐漸延伸，也用來指大節(jié)以及道德高尚之人。在福建協(xié)和大學(xué)的語境中，“大德”更多地強調(diào)的是高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界，它涵蓋了個人在品德、行為、思想等多方面的卓越表現(xiàn)，是一種對完美人格的追求和向往?！皻J”字，《爾雅》中解釋為“敬也”，《禮記?內(nèi)則》中亦有“欽有帥”的記載，注曰“敬也”，可見“欽”的基本含義為敬佩、恭敬。在“大德是欽”中，“欽”表達了對“大德”的敬重、欽佩之情，意味著對于那些具有高尚道德品質(zhì)的人，人們應(yīng)當心懷敬意，予以尊崇和敬仰。這種敬重不僅僅是表面上的禮節(jié)，更是一種發(fā)自內(nèi)心的認可和推崇，是對道德力量的高度認同。從文化內(nèi)涵的角度深入剖析，“大德是欽”融合了中國傳統(tǒng)文化與基督教教義中的精華部分。在中國傳統(tǒng)文化中，“德”始終占據(jù)著核心地位，被視為個人修身、社會和諧以及國家治理的根本。儒家倡導(dǎo)“為政以德”，如《論語》中所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以道德為準則來治理國家，這樣才能贏得民眾的擁護和愛戴。道家主張“上德不德，是以有德”，認為真正的德是自然而然、不刻意表現(xiàn)的，強調(diào)了德的內(nèi)在本質(zhì)和自然屬性。墨家提倡“兼愛”“非攻”，以道德為基礎(chǔ)，追求人與人之間的平等、友愛和社會的和平。這些思想流派雖然觀點各異，但都共同強調(diào)了“德”在社會生活中的重要性，形成了中國傳統(tǒng)文化中重視道德修養(yǎng)的深厚傳統(tǒng)。在基督教教義中，也十分注重品德的培養(yǎng)和提升?；浇虖娬{(diào)愛、仁慈和寬恕，認為所有人都應(yīng)該受到平等和尊重的對待?；浇烫岢珎€人責(zé)任感和道德自律，認為每個人都有義務(wù)追求內(nèi)在的道德完美。例如，基督教的“十誡”中包含了不可殺人、不可犯奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪戀他人的財物等戒律，這些戒律不僅是對信徒行為的規(guī)范，更是對品德修養(yǎng)的具體要求。同時，基督教還倡導(dǎo)謙遜、誠實和勤勞等美德，認為這些美德是個人和社會進步的重要基石。福建協(xié)和大學(xué)作為一所教會大學(xué)，其校訓(xùn)“大德是欽”巧妙地融合了這兩種文化元素。它既傳承了中國傳統(tǒng)文化中對道德修養(yǎng)的重視，強調(diào)個人應(yīng)通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的品德和道德情操，追求道德的完善和精神的升華；又吸收了基督教教義中對品德的要求，將愛、仁慈、寬恕等基督教價值觀融入其中，倡導(dǎo)師生以博愛的胸懷對待他人，以犧牲和奉獻的精神服務(wù)社會，以謙遜、誠實的態(tài)度追求真理。這種中西文化融合的校訓(xùn)，為學(xué)校營造了獨特的文化氛圍，引導(dǎo)著師生在道德修養(yǎng)和精神追求上不斷探索和進步。3.2在學(xué)校教育理念中的體現(xiàn)福建協(xié)和大學(xué)將“大德是欽”深度融入教育理念，使其貫穿于學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)，成為學(xué)校教育的核心指引。在課程設(shè)置上，學(xué)校極為重視品德教育課程的開設(shè)。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，專門設(shè)置了一系列與品德修養(yǎng)相關(guān)的課程，如倫理學(xué)、道德哲學(xué)等。這些課程不僅傳授系統(tǒng)的道德知識，更注重引導(dǎo)學(xué)生進行深入的道德思考和實踐探索。在倫理學(xué)課程中，教師會引導(dǎo)學(xué)生探討各種道德理論和原則，分析現(xiàn)實生活中的道德困境，并鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的道德知識去解決實際問題。通過這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠系統(tǒng)地了解道德的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，培養(yǎng)正確的道德觀念和價值取向，提升自身的道德認知水平。在師資培養(yǎng)方面，學(xué)校秉持“大德是欽”的理念，對教師提出了嚴格的品德要求。教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和卓越的教學(xué)能力，更要具備高尚的道德品質(zhì)和人格魅力，成為學(xué)生道德成長的引路人。學(xué)校積極為教師提供各種培訓(xùn)和發(fā)展機會，鼓勵教師不斷提升自身的道德修養(yǎng)。定期組織教師參加道德培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動，邀請道德領(lǐng)域的專家學(xué)者來校講學(xué)，分享最新的研究成果和實踐經(jīng)驗，拓寬教師的道德視野，提升教師的道德素養(yǎng)。同時，學(xué)校還注重營造良好的師德師風(fēng)氛圍，通過表彰優(yōu)秀教師、樹立師德楷模等方式，激勵教師以高尚的道德標準要求自己，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣。在學(xué)生活動組織方面，學(xué)校以“大德是欽”為指導(dǎo)，開展了豐富多彩的活動，旨在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。學(xué)校組織了各類志愿服務(wù)活動，如社區(qū)服務(wù)、環(huán)保公益活動、關(guān)愛弱勢群體等，鼓勵學(xué)生積極參與，通過實際行動踐行“大德是欽”的精神。在社區(qū)服務(wù)活動中，學(xué)生們走進社區(qū)，為居民提供各種幫助，如義務(wù)家教、關(guān)愛孤寡老人、協(xié)助社區(qū)開展文化活動等，培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)愛他人、奉獻社會的精神；在環(huán)保公益活動中，學(xué)生們積極參與垃圾分類宣傳、植樹造林、河流湖泊保護等活動，增強了學(xué)生的環(huán)保意識和社會責(zé)任感。此外，學(xué)校還舉辦了道德模范評選活動，通過評選和表彰在品德方面表現(xiàn)突出的學(xué)生，樹立榜樣，激勵更多的學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，營造了良好的道德風(fēng)尚。通過在課程設(shè)置、師資培養(yǎng)和學(xué)生活動組織等方面對“大德是欽”理念的全面貫徹和落實，福建協(xié)和大學(xué)成功營造了濃厚的品德教育氛圍，為學(xué)生的品德成長提供了良好的環(huán)境和條件。學(xué)生們在這樣的教育環(huán)境中，不僅學(xué)到了專業(yè)知識，更在品德修養(yǎng)方面得到了全面的提升，為他們未來的人生發(fā)展奠定了堅實的道德基礎(chǔ)。3.3與校訓(xùn)及其他精神表述的關(guān)系福建協(xié)和大學(xué)的“大德是欽”與校訓(xùn)“博愛、犧牲、服務(wù)”緊密相連，相互補充，共同構(gòu)成了學(xué)校獨特的精神體系?！安?、犧牲、服務(wù)”作為校訓(xùn)，是學(xué)校辦學(xué)宗旨的集中體現(xiàn)，強調(diào)了以博愛的胸懷關(guān)愛他人，以犧牲自我的精神奉獻社會，以積極主動的服務(wù)意識回饋大眾。“大德是欽”與“博愛”精神高度契合?！按蟮隆彼N含的高尚道德品質(zhì)，其中一個重要方面就是對他人的關(guān)愛與尊重，這與“博愛”所倡導(dǎo)的廣泛地愛一切人、不分親疏貴賤地關(guān)愛他人的理念一致。具有“大德”之人，必然心懷博愛，能夠超越個人的利益和偏見，以善良和寬容的心態(tài)對待每一個人。在福建協(xié)和大學(xué)的校園生活中，這種精神體現(xiàn)得淋漓盡致。師生們積極參與各種公益活動，關(guān)心弱勢群體，為社會上的貧困者、殘障人士、孤寡老人等提供幫助和支持。例如，學(xué)校組織學(xué)生志愿者前往社區(qū)開展義務(wù)支教活動，為貧困家庭的孩子提供免費的教育輔導(dǎo)，幫助他們提高學(xué)習(xí)成績；組織師生前往敬老院看望孤寡老人，為他們送去生活物資和溫暖的關(guān)懷，陪他們聊天、做游戲，讓他們感受到社會的關(guān)愛。這些活動不僅是“博愛”精神的實踐，也是對“大德是欽”理念的生動詮釋，體現(xiàn)了師生們對高尚道德的追求和對他人的關(guān)愛。“犧牲”精神是“大德是欽”的重要體現(xiàn)。真正具備“大德”的人，往往能夠為了他人、為了社會的利益，不惜犧牲個人的利益甚至生命。這種犧牲精神并非盲目，而是基于對道德的堅守和對社會責(zé)任感的擔(dān)當。在福建協(xié)和大學(xué)的歷史中，有許多師生展現(xiàn)出了這種偉大的犧牲精神。在抗戰(zhàn)時期，許多學(xué)生毅然投筆從戎，奔赴抗日前線，為保衛(wèi)祖國、抗擊日寇而英勇戰(zhàn)斗，他們不惜犧牲自己的生命，只為了實現(xiàn)國家的獨立和民族的解放。還有一些教師，為了保護學(xué)校的教學(xué)設(shè)備和圖書資料，在戰(zhàn)火紛飛中堅守崗位，甚至冒著生命危險將這些珍貴的物資轉(zhuǎn)移到安全地帶。他們的行為體現(xiàn)了對國家和民族的忠誠，對學(xué)校和教育事業(yè)的熱愛，是“大德是欽”精神的光輝典范?！胺?wù)”精神也是“大德是欽”的具體實踐?！按蟮隆敝瞬粌H要有高尚的道德品質(zhì)，還要將這種品質(zhì)轉(zhuǎn)化為實際行動，為社會服務(wù)，為他人謀福祉。福建協(xié)和大學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識和實踐能力，鼓勵學(xué)生積極參與社會服務(wù)活動。學(xué)校與周邊社區(qū)建立了長期的合作關(guān)系，組織學(xué)生參與社區(qū)建設(shè)、環(huán)境保護、文化傳承等各種服務(wù)項目。學(xué)生們通過參與這些活動，不僅提高了自己的實踐能力和社會責(zé)任感，還將“大德是欽”的精神傳播到社會的各個角落。例如，在社區(qū)建設(shè)中，學(xué)生們積極參與社區(qū)規(guī)劃、環(huán)境衛(wèi)生整治等工作，為改善社區(qū)居民的生活環(huán)境貢獻力量；在文化傳承方面，學(xué)生們深入研究福建的地方文化，通過舉辦文化展覽、講座等形式，向社會公眾傳播福建的傳統(tǒng)文化，增強了人們對本土文化的認同感和自豪感。除了與校訓(xùn)緊密相關(guān)，“大德是欽”還與學(xué)校其他精神表述相互呼應(yīng)。學(xué)校強調(diào)的追求學(xué)術(shù)自由與卓越的精神，與“大德是欽”并不矛盾，而是相輔相成的。追求學(xué)術(shù)自由與卓越，需要學(xué)者具備高尚的道德品質(zhì)和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。只有秉持“大德”，才能在學(xué)術(shù)研究中堅守真理，不被功利和浮躁所左右，真正做到潛心鉆研，追求學(xué)術(shù)的卓越。在福建協(xié)和大學(xué)，教師們在教學(xué)和科研中，始終堅持實事求是、追求真理的原則，他們以高尚的道德品質(zhì)和淵博的學(xué)識，為學(xué)生樹立了榜樣，引導(dǎo)學(xué)生在追求學(xué)術(shù)的道路上不斷前進。同時，學(xué)校注重實踐與創(chuàng)新的精神，也與“大德是欽”相互促進。實踐與創(chuàng)新需要勇于探索、敢于擔(dān)當?shù)木?，而這些正是“大德”的重要內(nèi)涵。學(xué)生們在實踐和創(chuàng)新的過程中，踐行著“大德是欽”的精神，以服務(wù)社會為己任，努力將自己的所學(xué)知識應(yīng)用到實際中，為社會的發(fā)展做出貢獻?！按蟮率菤J”與福建協(xié)和大學(xué)的校訓(xùn)及其他精神表述相互關(guān)聯(lián)、相互補充，共同構(gòu)成了學(xué)校豐富而獨特的精神體系。這些精神理念貫穿于學(xué)校的教育教學(xué)、師生行為和校園文化等各個方面，培養(yǎng)了一代又一代具有高尚道德品質(zhì)、社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才，對學(xué)校的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生了深遠的影響。四、“大德是欽”在學(xué)校教育中的實踐4.1師資隊伍中的“大德”體現(xiàn)4.1.1知名學(xué)者的道德風(fēng)范與學(xué)術(shù)貢獻福建協(xié)和大學(xué)的師資隊伍中，匯聚了眾多具有高尚道德風(fēng)范和卓越學(xué)術(shù)貢獻的知名學(xué)者，他們以其淵博的學(xué)識、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和崇高的道德品質(zhì)，為學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長樹立了光輝的榜樣，其中董作賓先生便是杰出代表之一。董作賓教授在甲骨學(xué)領(lǐng)域的卓越成就舉世矚目，被譽為甲骨學(xué)一代宗師。1925-1926年，董作賓教授任教于福建協(xié)和大學(xué)，在校期間，他積極投身于學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作，展現(xiàn)出了極高的學(xué)術(shù)造詣和敬業(yè)精神。他主持并參與了該?！伴}學(xué)會”研究福建文化的學(xué)術(shù)活動，其研究成果涵蓋了閩諺、閩俗、畬民考略、方言方音等多個方面。這些研究成果不僅豐富了福建地方文化的研究內(nèi)涵，也為后來的學(xué)者提供了寶貴的研究資料和借鑒。例如，他的《閩俗瑣聞》《續(xù)閩俗瑣聞》等著作，以細膩的筆觸和深入的研究，生動地展現(xiàn)了福建地區(qū)獨特的民俗風(fēng)情，讓更多的人了解到福建文化的博大精深。在教學(xué)過程中，董作賓教授始終秉持著嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對學(xué)生的高度責(zé)任感。他認真?zhèn)湔n，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，將自己在學(xué)術(shù)研究中的最新成果融入到課堂教學(xué)中，使學(xué)生能夠接觸到最前沿的學(xué)術(shù)知識。他注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣和研究能力，鼓勵學(xué)生積極思考、勇于探索，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法。在課堂上，他總是耐心地解答學(xué)生的問題，與學(xué)生進行深入的討論和交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新思維。他的言傳身教，不僅讓學(xué)生學(xué)到了豐富的知識，更培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，對學(xué)生的一生產(chǎn)生了深遠的影響。除了學(xué)術(shù)和教學(xué)方面的成就，董作賓教授還展現(xiàn)出了高尚的道德風(fēng)范。他為人正直，品德高尚，在學(xué)術(shù)研究中始終堅守真理，不為名利所動。他尊重他人的學(xué)術(shù)成果，注重學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，與同事們保持著良好的合作關(guān)系。他關(guān)心學(xué)生的成長和發(fā)展，不僅在學(xué)業(yè)上給予指導(dǎo)，還在生活中給予關(guān)懷和幫助，成為學(xué)生們的良師益友。他的高尚品德和人格魅力，贏得了師生們的廣泛尊敬和愛戴，成為福建協(xié)和大學(xué)精神傳承的重要象征。董作賓教授在福建協(xié)和大學(xué)的經(jīng)歷，是學(xué)校歷史上的一段光輝篇章。他的學(xué)術(shù)成就、道德風(fēng)范以及對學(xué)生的悉心教導(dǎo)，都為學(xué)校的發(fā)展和人才培養(yǎng)做出了重要貢獻。他的事跡激勵著一代又一代的福建協(xié)和大學(xué)學(xué)子，在追求學(xué)術(shù)卓越的道路上，堅守道德底線，努力成為有理想、有道德、有擔(dān)當?shù)纳鐣澚骸?.1.2教師對學(xué)生品德教育的重視與引導(dǎo)福建協(xié)和大學(xué)的教師們深知品德教育對于學(xué)生成長的重要性，他們在教學(xué)和日常相處中，始終以身作則，言傳身教，通過各種方式引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念。在課堂教學(xué)中，教師們巧妙地將品德教育融入到專業(yè)知識的傳授中。以文學(xué)課程為例，教師在講解經(jīng)典文學(xué)作品時，不僅注重分析作品的藝術(shù)特色和文學(xué)價值，更引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘作品中蘊含的道德內(nèi)涵。當講解《論語》時，教師會詳細解讀其中關(guān)于仁愛、禮義、忠信等道德觀念的闡述，引導(dǎo)學(xué)生思考如何將這些傳統(tǒng)美德應(yīng)用到現(xiàn)代生活中。通過對文學(xué)作品的深入剖析，學(xué)生們不僅提高了文學(xué)素養(yǎng)，更在潛移默化中受到了道德教育的熏陶，培養(yǎng)了正確的價值觀和道德觀。在歷史課程中，教師們通過講述歷史事件和人物故事，讓學(xué)生了解歷史發(fā)展的規(guī)律，同時也讓學(xué)生從歷史人物的行為中汲取道德智慧。在講述岳飛的故事時，教師會強調(diào)岳飛精忠報國的愛國精神、堅守正義的高尚品德以及對國家和民族的忠誠。通過這些歷史故事，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。除了課堂教學(xué)，教師們在日常生活中也非常注重對學(xué)生的品德教育。他們關(guān)心學(xué)生的生活和心理健康，與學(xué)生建立了良好的師生關(guān)系。當學(xué)生遇到困難和挫折時，教師們會耐心地傾聽學(xué)生的傾訴，給予鼓勵和支持，幫助學(xué)生樹立克服困難的信心。例如，有一位學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到了困難，成績下滑，心情低落。教師發(fā)現(xiàn)后，主動與他交流，了解他的學(xué)習(xí)情況和困惑，幫助他制定了學(xué)習(xí)計劃，并鼓勵他不要氣餒，要堅持不懈地努力。在教師的關(guān)心和幫助下，這位學(xué)生逐漸克服了困難，成績得到了提高，同時也樹立了積極向上的人生態(tài)度。教師們還通過組織各種課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加志愿服務(wù)活動，如社區(qū)服務(wù)、環(huán)保公益活動等。在這些活動中，教師們親自帶領(lǐng)學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題，關(guān)愛他人，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻精神和社會責(zé)任感。在一次社區(qū)服務(wù)活動中，教師帶領(lǐng)學(xué)生為社區(qū)的孤寡老人打掃房間、陪他們聊天、為他們表演節(jié)目。通過這些活動，學(xué)生們深刻體會到了幫助他人的快樂，增強了關(guān)愛他人、奉獻社會的意識。福建協(xié)和大學(xué)的教師們以自己的實際行動，在教學(xué)和生活中全方位地對學(xué)生進行品德教育。他們的言傳身教，如同春風(fēng)化雨，滋潤著學(xué)生的心田，為學(xué)生樹立了正確的道德觀念，培養(yǎng)了學(xué)生的良好品德和社會責(zé)任感，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定了堅實的道德基礎(chǔ)。4.2學(xué)生培養(yǎng)中的品德塑造4.2.1課程設(shè)置與品德教育的融合福建協(xié)和大學(xué)在課程設(shè)置上，精心構(gòu)建了一個將品德教育與專業(yè)知識傳授深度融合的體系，力求使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，潛移默化地接受品德教育的熏陶。在文學(xué)課程方面，學(xué)校開設(shè)了豐富多樣的課程，如中國文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)批評等。這些課程不僅讓學(xué)生領(lǐng)略到不同文化背景下文學(xué)作品的魅力，更注重引導(dǎo)學(xué)生從作品中汲取道德養(yǎng)分。以中國古代文學(xué)課程為例，教師在講解《論語》時，深入剖析其中所蘊含的仁愛、禮義、忠信等道德觀念，讓學(xué)生理解這些傳統(tǒng)美德對于個人修身和社會和諧的重要性。通過對《論語》中經(jīng)典語句的解讀，如“己所不欲，勿施于人”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會換位思考，尊重他人，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系和道德品質(zhì)。在外國文學(xué)課程中，教師會選取具有深刻道德內(nèi)涵的作品，如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，引導(dǎo)學(xué)生思考戰(zhàn)爭與和平、人性與道德等問題，培養(yǎng)學(xué)生的人道主義精神和社會責(zé)任感。歷史課程也是品德教育的重要載體。學(xué)校開設(shè)了中國通史、世界通史、福建地方史等課程，通過講述歷史事件和人物故事，讓學(xué)生了解歷史發(fā)展的規(guī)律，同時也讓學(xué)生從歷史人物的行為中汲取道德智慧。在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史時，教師會講述林則徐虎門銷煙、鄧世昌英勇抗敵等歷史事件，讓學(xué)生感受到民族英雄們的愛國精神和高尚品德，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在世界通史課程中，教師會介紹古代希臘、羅馬的文明成就，以及文藝復(fù)興、啟蒙運動等歷史時期的思想變革，讓學(xué)生了解不同文化背景下的道德觀念和價值取向，培養(yǎng)學(xué)生的開放思維和包容精神。哲學(xué)課程在品德教育中發(fā)揮著獨特的作用。學(xué)校開設(shè)了中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)等課程，引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生的意義、道德的本質(zhì)等問題。在中國哲學(xué)課程中，教師會講解儒家、道家、墨家等哲學(xué)流派的思想，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化中對于道德修養(yǎng)的重視和追求。例如，儒家強調(diào)“修身齊家治國平天下”，通過個人的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)社會的和諧與進步。道家主張“道法自然”，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然規(guī)律，保持內(nèi)心的寧靜和淡泊。墨家提倡“兼愛”“非攻”，追求人與人之間的平等、友愛和社會的和平。在西方哲學(xué)課程中，教師會介紹柏拉圖、亞里士多德、康德等哲學(xué)家的思想，讓學(xué)生了解西方哲學(xué)對于道德問題的思考和探索。例如，康德提出的“絕對命令”，強調(diào)道德行為的普遍性和無條件性，要求人們在行動中遵循道德原則。通過這些課程的設(shè)置和教學(xué)，福建協(xié)和大學(xué)將品德教育融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，不斷提升自己的道德認知和價值觀，為培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)和社會責(zé)任感的人才奠定了堅實的基礎(chǔ)。4.2.2學(xué)生社團與實踐活動中的品德鍛煉福建協(xié)和大學(xué)的學(xué)生社團與實踐活動豐富多彩，這些活動為學(xué)生提供了廣闊的品德鍛煉平臺，使學(xué)生在實踐中不斷提升自己的社會責(zé)任感、團隊合作精神和奉獻精神。在學(xué)生社團方面，學(xué)校擁有眾多類型的社團，涵蓋了學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)、體育、公益等多個領(lǐng)域。其中，公益類社團在培養(yǎng)學(xué)生品德方面發(fā)揮了重要作用。例如，“愛心社”是學(xué)校的一個知名公益社團，該社團定期組織學(xué)生前往社區(qū)、敬老院、孤兒院等地開展志愿服務(wù)活動。在社區(qū)服務(wù)中，學(xué)生們?yōu)榫用裉峁┝x務(wù)家教、健康咨詢、法律援助等服務(wù)，幫助居民解決實際生活中的問題。在敬老院，學(xué)生們陪老人聊天、為老人表演節(jié)目、幫助老人打掃衛(wèi)生，讓老人們感受到社會的關(guān)愛和溫暖。在孤兒院，學(xué)生們給孩子們輔導(dǎo)功課、陪孩子們做游戲、為孩子們捐贈學(xué)習(xí)用品和生活用品，讓孩子們感受到家庭的溫暖和關(guān)懷。通過這些活動，學(xué)生們深刻體會到了幫助他人的快樂，增強了關(guān)愛他人、奉獻社會的意識，培養(yǎng)了社會責(zé)任感和奉獻精神。社會實踐活動也是學(xué)生品德鍛煉的重要途徑。學(xué)校積極組織學(xué)生參與各類社會實踐活動，如社會調(diào)研、扶貧助困、環(huán)保公益等。在社會調(diào)研活動中，學(xué)生們深入社會基層，了解社會現(xiàn)狀和民生問題，培養(yǎng)了關(guān)注社會、關(guān)心他人的意識。例如，學(xué)生們針對當?shù)氐慕逃絾栴}、環(huán)境污染問題、就業(yè)困難問題等進行調(diào)研，通過問卷調(diào)查、訪談、實地觀察等方式收集資料，分析問題的原因，并提出相應(yīng)的解決方案。在調(diào)研過程中，學(xué)生們與不同階層的人進行交流，了解他們的生活狀況和需求，增強了對社會的認識和責(zé)任感。在扶貧助困活動中，學(xué)生們深入貧困地區(qū)，為貧困家庭提供物資援助、技術(shù)支持和智力幫扶。他們幫助貧困家庭發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提高收入水平；為貧困家庭的孩子提供教育資助，幫助他們完成學(xué)業(yè)。通過這些活動，學(xué)生們深刻認識到了貧困問題的嚴重性，激發(fā)了他們?yōu)榻鉀Q貧困問題而努力奮斗的決心，培養(yǎng)了他們的社會責(zé)任感和奉獻精神。在環(huán)保公益活動中，學(xué)生們積極參與垃圾分類宣傳、植樹造林、河流湖泊保護等活動，為保護環(huán)境貢獻自己的力量。他們深入社區(qū)、學(xué)校、公共場所，宣傳垃圾分類的知識和重要性，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的垃圾分類習(xí)慣。在植樹造林活動中，學(xué)生們親自參與植樹，為增加綠色植被、改善生態(tài)環(huán)境貢獻力量。在河流湖泊保護活動中，學(xué)生們參與水質(zhì)監(jiān)測、河岸清理等工作，關(guān)注水資源的保護和利用。通過這些活動，學(xué)生們增強了環(huán)保意識和生態(tài)意識，培養(yǎng)了對自然環(huán)境的敬畏之心和責(zé)任感。福建協(xié)和大學(xué)的學(xué)生社團與實踐活動為學(xué)生提供了豐富的品德鍛煉機會，使學(xué)生在實踐中不斷成長和進步。通過參與這些活動，學(xué)生們不僅提高了自己的實踐能力和綜合素質(zhì)，更培養(yǎng)了社會責(zé)任感、團隊合作精神和奉獻精神，成為了有理想、有道德、有擔(dān)當?shù)纳鐣澚骸?.3校園文化活動中的道德熏陶福建協(xié)和大學(xué)豐富多彩的校園文化活動，成為了學(xué)生道德情感熏陶的重要陣地，校歌傳唱便是其中極具感染力的活動之一。校歌作為學(xué)校文化的重要象征，蘊含著學(xué)校的辦學(xué)理念、精神追求和價值取向。福建協(xié)和大學(xué)的校歌以其激昂的旋律和深刻的歌詞，激發(fā)著學(xué)生的愛國情感和社會責(zé)任感。在重大節(jié)日、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要場合，師生們齊聲高唱校歌，那整齊而洪亮的歌聲，如同一股強大的精神力量，將學(xué)校的精神和價值觀深深烙印在每一位學(xué)生的心中。校歌中所傳達的“大德是欽”的精神，通過歌聲的傳播，引發(fā)學(xué)生們的情感共鳴，使他們在潛移默化中受到道德的熏陶，更加堅定了追求高尚道德的信念。文藝演出也是校園文化活動的重要組成部分，為學(xué)生提供了展示才華和表達情感的舞臺，同時也在道德教育方面發(fā)揮了獨特的作用。學(xué)校經(jīng)常舉辦各類文藝演出，包括話劇、音樂會、舞蹈表演等。這些演出的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了古今中外的經(jīng)典作品以及反映時代精神和社會現(xiàn)實的原創(chuàng)作品。在話劇表演中，學(xué)生們通過扮演不同的角色，深入體驗角色的內(nèi)心世界和道德抉擇，從而對道德觀念有了更深刻的理解。例如，在演出以愛國主義為主題的話劇時，學(xué)生們通過演繹歷史故事，感受先輩們?yōu)閲液兔褡宓睦娌幌奚磺械某绺呔瘢ぐl(fā)了自己的愛國熱情和民族自豪感。在音樂會中，優(yōu)美的音樂旋律能夠觸動學(xué)生的心靈，引發(fā)他們對美好情感的向往和追求。無論是激昂的交響樂，還是悠揚的民族音樂，都能讓學(xué)生在欣賞音樂的過程中，感受到音樂所傳達的積極向上的情感和道德力量，培養(yǎng)了他們的審美情趣和道德素養(yǎng)。學(xué)術(shù)講座是校園文化活動中提升學(xué)生知識素養(yǎng)和道德境界的重要途徑。學(xué)校邀請了眾多國內(nèi)外知名學(xué)者、專家和社會賢達來校舉辦學(xué)術(shù)講座，講座內(nèi)容涉及各個學(xué)科領(lǐng)域和社會熱點問題。這些講座不僅拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，豐富了他們的知識儲備，更在道德層面給予了學(xué)生深刻的啟示。在關(guān)于道德倫理的學(xué)術(shù)講座中，學(xué)者們通過深入的理論分析和生動的案例講解，引導(dǎo)學(xué)生思考道德的本質(zhì)、價值和實踐意義。例如，在一次關(guān)于“誠信與社會發(fā)展”的講座中，專家通過分析現(xiàn)實生活中誠信缺失的現(xiàn)象及其危害，闡述了誠信在個人成長、社會和諧和國家發(fā)展中的重要作用，使學(xué)生深刻認識到誠信是一種基本的道德準則，是做人做事的根本。在關(guān)于社會責(zé)任感的講座中，學(xué)者們通過介紹社會熱點問題和公益事業(yè)的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)心他人的意識，鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。這些學(xué)術(shù)講座使學(xué)生在獲取知識的同時，也受到了道德的洗禮，提升了自己的道德認知和價值判斷能力。通過校歌傳唱、文藝演出、學(xué)術(shù)講座等豐富多彩的校園文化活動，福建協(xié)和大學(xué)營造了濃厚的道德教育氛圍，使學(xué)生在參與活動的過程中，不斷受到道德情感的熏陶，培養(yǎng)了高尚的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，為他們的成長和發(fā)展奠定了堅實的道德基礎(chǔ)。五、校友事跡與“大德是欽”精神傳承5.1知名校友的成就與貢獻5.1.1葉明勛在新聞與教育領(lǐng)域的成就葉明勛于1913年出生在福建浦城，自幼接受傳統(tǒng)教育，打下了堅實的古文基礎(chǔ)。中學(xué)時，他就讀于福州英華書院，這所教會學(xué)校除國文外，其余課程均由外籍教師用英語講授，培養(yǎng)了他出色的英文聽寫能力。憑借在中西語文上的造詣，中學(xué)畢業(yè)后，他成為海關(guān)及郵政部門競相爭取的對象，但葉明勛志不在此，1936年，他考入福建協(xié)和大學(xué)外文系。在福建協(xié)和大學(xué)就讀期間，葉明勛連續(xù)多年擔(dān)任校刊主編，對編輯工作駕輕就熟，又熱愛寫作。他結(jié)合實際工作經(jīng)驗，發(fā)揮中西語文特長，用英文撰寫畢業(yè)論文《輿論的形成》，該論文翻譯成中文后由“生力出版社”出版，廣受好評。憑借優(yōu)異的表現(xiàn)，他以第一名的成績畢業(yè)，并留任為校長秘書及助教，還曾一度代理訓(xùn)導(dǎo)長。葉明勛的新聞事業(yè)始于中央通訊社。當時，中央通訊社招考新人，他憑借出色的寫作能力和外語水平考入編譯部。在中央社，他接受了嚴謹扎實的訓(xùn)練，社長蕭同茲先生待人處世的風(fēng)范也深深影響了他，使他畢生以真誠待人。1945年，抗戰(zhàn)勝利，臺灣光復(fù)，葉明勛以中央通訊社臺灣特派員的身份，隨國民政府首批前進指揮所人員抵達臺灣。此后，他在臺灣的新聞界和教育界深耕，為臺灣的新聞傳播和教育事業(yè)做出了卓越貢獻。在新聞領(lǐng)域，葉明勛先后擔(dān)任中央通訊社臺北分社主任、臺灣中華日報社社長、自立晚報社社長等職務(wù)。在擔(dān)任中央通訊社臺北分社主任期間，他積極拓展新聞業(yè)務(wù)，提升新聞報道的質(zhì)量和影響力。在中華日報社社長任上，為了充實新聞專業(yè)涵養(yǎng)，他于1958年到美國史丹佛大學(xué)及科羅拉多州立大學(xué)從事研究。他見證了臺灣新聞史的發(fā)展，對臺灣新聞事業(yè)的貢獻不可磨滅。除了在新聞機構(gòu)擔(dān)任要職，葉明勛還積極參與廣告事業(yè)的發(fā)展。他與友好率先創(chuàng)立廣告公司，擔(dān)任國華廣告公司常務(wù)監(jiān)察人、董事長，以及聯(lián)廣廣告公司董事長。他的遠見卓識和積極推動，為臺灣廣告事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在教育領(lǐng)域，葉明勛同樣成績斐然。1956年，老報人成舍我倡議籌辦“世界新聞學(xué)院”，葉明勛欣然應(yīng)允并成為共同發(fā)起人。學(xué)校最初成立新聞職業(yè)學(xué)校，后改為“?？茖W(xué)?！?，他應(yīng)聘為董事，并在1966年至1975年間出任學(xué)校副校長兼報業(yè)行政科主任。1991年，成舍我先生病重，力邀葉明勛接任董事長。此后十五年間，他促成“世界新聞?？茖W(xué)?！毕群蟾闹茷椤笆澜缧侣剛鞑W(xué)院”和“世新大學(xué)”。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，世新大學(xué)發(fā)展迅速，不到十年就被評定為“教學(xué)卓越”大學(xué)。葉明勛在新聞和教育領(lǐng)域取得的成就，與福建協(xié)和大學(xué)“大德是欽”的精神密切相關(guān)。在福建協(xié)和大學(xué)，“大德是欽”的精神強調(diào)品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。葉明勛在學(xué)習(xí)和工作中，始終秉持著這種精神，以真誠待人，以高尚的品德和敬業(yè)精神贏得了廣泛的尊重和贊譽。在新聞工作中，他堅守新聞職業(yè)道德，追求真實、客觀、公正的報道，為公眾提供準確的信息。在教育工作中，他重視人格的陶冶，以身作則，關(guān)心清貧學(xué)生，積極奔走設(shè)立獎學(xué)助學(xué)基金，為學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。他的一生，是對“大德是欽”精神的生動詮釋，激勵著后人在各自的領(lǐng)域中追求卓越，為社會做出貢獻。5.1.2陳世明的革命經(jīng)歷與貢獻陳世明出生于福州的一個貧苦工人家庭，幼年時得到美籍建筑師范啟明的資助，得以進入福州英華中學(xué)預(yù)科班學(xué)習(xí)。在英華中學(xué)讀書期間，激昂的抗日歌曲和進步刊物激發(fā)了他對真理的探索和追求?？谷諔?zhàn)爭期間，隨校遷往順昌洋口和邵武的流浪生活，讓革命斗爭的信念早早在他心中扎根。1946年2月1日，陳世明加入中國共產(chǎn)黨，此后他擔(dān)任福建協(xié)和大學(xué)首任黨支部書記，積極宣傳革命思想，發(fā)展黨的組織。在日益高漲的愛國學(xué)生運動中，他始終站在斗爭的前列。1947年2月，陳世明以閩江工委學(xué)委的身份參加了“龍山會議”。當時，他即將大學(xué)畢業(yè)，憑借優(yōu)異的成績獲得了赴美留學(xué)深造的機會。然而，面對國家的召喚，他毅然放棄了這一難得的機遇，響應(yīng)閩浙贛區(qū)黨委關(guān)于發(fā)動愛國游擊戰(zhàn)爭的號召，走上了革命道路。脫下學(xué)生裝，陳世明來到農(nóng)村第一線，成為一名職業(yè)革命工作者。他初到福清山村，依靠黨和群眾，成功建立了靈石山武裝據(jù)點，該據(jù)點后來成為福長平工委的所在地，打通了從福州到平潭的秘密通道。1947年5月，陳世明調(diào)入省委機關(guān)，9月任閩（清）永（泰）尤（溪）南（平）沙（縣）五縣中心縣委委員，在閩清開展革命斗爭工作。他與革命仁人志士一起，組建縣委班子，發(fā)動貧雇農(nóng)訴苦，學(xué)習(xí)土地法大綱，進行階級教育，不斷發(fā)展壯大黨的組織。1948年3月15日，在參加中共閩清縣委在塔莊鎮(zhèn)麟洞村梧桐頂召開的第2次干部擴大會議時，因叛徒告密，陳世明等參會人員被包圍抓捕。初期，他們被關(guān)在閩清縣城監(jiān)獄，在獄中，陳世明等人高唱《你是燈塔》等革命歌曲，向看守及難友進行革命宣傳。轉(zhuǎn)移到福州后，面對不時有難友被押出受審、受刑或槍決的危險，陳世明沒有畏懼。由于他母親住處是地下黨的接頭戶，他設(shè)法與家庭和組織聯(lián)系，并用英語寫了信件秘密寄出，表達了自己為真理和人民而死的堅定信念。1949年初，他和難友在獄中組織了絕食斗爭。1949年4月，因國共和談，敵人被迫釋放政治犯，陳世明等20人終于重獲自由。1949年8月17日，福州順利解放，陳世明迎來了新的生活。解放后，響應(yīng)國家加強工業(yè)建設(shè)的號召，他投身制糖工業(yè)領(lǐng)域，成為福建省第一代制糖技術(shù)骨干。幾十年如一日的刻苦鉆研，使他積累了豐富的理論與實踐相結(jié)合的寶貴知識，成為我國知名的制糖專家。從福建省制糖工業(yè)公司離休后，陳世明又自發(fā)擔(dān)起了紅色文化宣傳員的角色。他前往福建農(nóng)林大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)等高校，走進企業(yè)，講述革命故事。他所在的養(yǎng)老院也常常成為紅色課堂。他還撰文回憶革命時期的經(jīng)歷，推動革命故事的傳播。作為“龍山會議”唯一在世的見證者，他積極支持龍山會議史料的存留與傳播。在龍山會議紀念館籌建期間，他主動提供各類史料、書籍以及圖片幫助布展，并在館內(nèi)為參觀者講述這段歷史。陳世明的革命經(jīng)歷和貢獻，充分體現(xiàn)了福建協(xié)和大學(xué)“大德是欽”的精神。在國家和民族面臨危難之際，他舍棄個人的發(fā)展機會，投身革命事業(yè)，展現(xiàn)了無私的奉獻精神和強烈的社會責(zé)任感。在獄中，他堅守信念，不屈不撓，體現(xiàn)了高尚的道德品質(zhì)和堅定的革命意志。在和平年代，他又積極投身國家建設(shè)，為制糖工業(yè)的發(fā)展貢獻力量，并在離休后致力于紅色文化的傳播，傳承革命精神。他的一生，是對“大德是欽”精神的忠誠踐行，為后人樹立了光輝的榜樣。5.2校友對學(xué)校精神的傳承與弘揚5.2.1校友組織與活動對學(xué)校精神的傳播福建協(xié)和大學(xué)校友組織的成立，為校友們搭建了一個緊密聯(lián)系的平臺，成為傳播和傳承學(xué)校精神的重要紐帶。這些校友組織涵蓋了多個地區(qū)和行業(yè)領(lǐng)域，通過定期舉辦各種形式的活動，將分散在各地的校友凝聚在一起，共同回顧在學(xué)校的美好時光，分享各自的成長經(jīng)歷和成就，傳承和弘揚福建協(xié)和大學(xué)的精神。校友聚會是校友組織開展的重要活動之一。在聚會中，校友們從四面八方趕來，齊聚一堂。他們共同回憶在福建協(xié)和大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，那些曾經(jīng)的課堂討論、校園活動、師生情誼都成為了大家熱議的話題。在回憶的過程中，校友們不僅重溫了學(xué)校的歷史和文化，更深刻地感受到了“大德是欽”精神的內(nèi)涵。一位校友回憶道：“在學(xué)校的時候，老師們總是教導(dǎo)我們要做一個有道德、有擔(dān)當?shù)娜?，‘大德是欽’這四個字一直銘記在我心中。這么多年過去了，每當我遇到困難和挑戰(zhàn)時，都會想起學(xué)校的教誨，激勵自己堅守道德底線，勇往直前。”通過這樣的交流和分享，“大德是欽”的精神在校友們之間得到了傳承和弘揚，也讓新加入的校友們更加深入地了解學(xué)校的精神和文化。校友捐贈也是校友組織傳播學(xué)校精神的重要方式。校友們懷著對母校的深厚感情，紛紛慷慨解囊，為學(xué)校的發(fā)展貢獻自己的力量。他們的捐贈不僅為學(xué)校提供了物質(zhì)支持，更重要的是，這種行為體現(xiàn)了校友們對學(xué)校精神的認同和傳承。有的校友捐贈資金，用于設(shè)立獎學(xué)金，激勵在校學(xué)生努力學(xué)習(xí)，追求卓越；有的校友捐贈圖書、教學(xué)設(shè)備等物資，改善學(xué)校的教學(xué)條件。這些捐贈行為傳遞了校友們對學(xué)校的關(guān)愛和支持，也激勵著在校學(xué)生傳承和發(fā)揚“大德是欽”的精神，努力成為對社會有貢獻的人。例如，一位校友在捐贈儀式上表示：“我在福建協(xié)和大學(xué)度過了人生中最寶貴的時光，學(xué)校的教育和培養(yǎng)讓我受益終身。今天，我希望通過自己的捐贈，為學(xué)校的發(fā)展盡一份綿薄之力，也希望學(xué)弟學(xué)妹們能夠珍惜在校時光，傳承學(xué)校的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。”校友交流活動也是傳播學(xué)校精神的重要途徑。校友組織通過舉辦學(xué)術(shù)講座、經(jīng)驗分享會、行業(yè)研討會等活動，為校友們提供了一個交流學(xué)習(xí)的平臺。在這些活動中，校友們分享自己在各自領(lǐng)域的經(jīng)驗和成果，互相學(xué)習(xí)，共同進步。同時，他們也將福建協(xié)和大學(xué)的精神和文化融入到交流中，讓更多的人了解學(xué)校的特色和優(yōu)勢。例如，在一次學(xué)術(shù)講座中，一位校友結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，講述了在福建協(xié)和大學(xué)學(xué)習(xí)期間所受到的學(xué)術(shù)熏陶和精神激勵。他強調(diào)，學(xué)校注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，鼓勵學(xué)生勇于探索未知，追求真理。這種精神一直激勵著他在科研道路上不斷前進，取得了一系列的科研成果。通過這樣的交流活動，福建協(xié)和大學(xué)的精神得到了更廣泛的傳播，也為在校學(xué)生樹立了榜樣，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。校友組織與活動在傳播和傳承福建協(xié)和大學(xué)“大德是欽”精神方面發(fā)揮了重要作用。通過校友聚會、捐贈、交流等活動，校友們不僅加深了彼此之間的聯(lián)系和感情，更將學(xué)校的精神和文化傳遞給了更多的人，為學(xué)校的發(fā)展和社會的進步做出了積極貢獻。5.2.2校友在各自領(lǐng)域?qū)W(xué)校精神的踐行福建協(xié)和大學(xué)的校友們遍布各個行業(yè)和領(lǐng)域，他們始終將“大德是欽”的精神融入到工作和生活中，以實際行動踐行著學(xué)校的精神理念，為社會傳遞著正能量。在教育領(lǐng)域，許多校友秉承著“大德是欽”的精神，默默耕耘，無私奉獻，為培養(yǎng)下一代做出了杰出貢獻。他們以高尚的師德和敬業(yè)精神，贏得了學(xué)生們的尊敬和愛戴。例如，一位校友在一所偏遠山區(qū)的學(xué)校任教多年，他深知山區(qū)教育資源的匱乏和孩子們對知識的渴望。為了給學(xué)生們提供更好的教育，他克服了重重困難，不僅認真?zhèn)湔n，精心授課，還利用課余時間為學(xué)生們輔導(dǎo)功課，開展各種課外拓展活動。他關(guān)心學(xué)生的生活和心理健康，用自己的愛心和耐心溫暖著每一個學(xué)生。在他的努力下，許多學(xué)生考上了理想的大學(xué)，走出了大山，實現(xiàn)了自己的人生價值。他的事跡在當?shù)匾鹆藦V泛的關(guān)注和贊譽，也成為了福建協(xié)和大學(xué)校友踐行“大德是欽”精神的典范。在醫(yī)療領(lǐng)域，校友們同樣展現(xiàn)出了高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)操守。他們以救死扶傷為己任，在工作中兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研，為患者的健康付出了辛勤的努力。在疫情期間，許多校友沖鋒在前，奮戰(zhàn)在抗疫一線，不顧個人安危，為保護人民的生命健康做出了巨大貢獻。一位校友是醫(yī)院的呼吸科醫(yī)生，在疫情爆發(fā)后，他主動請纓，加入了抗疫醫(yī)療隊，奔赴疫情嚴重的地區(qū)。在抗疫一線，他每天穿著厚重的防護服，連續(xù)工作十幾個小時，面對患者的痛苦和恐懼，他始終保持著耐心和樂觀，給予患者無微不至的關(guān)懷和治療。他的堅守和付出，不僅為患者帶來了希望，也為其他醫(yī)護人員樹立了榜樣。他用實際行動詮釋了福建協(xié)和大學(xué)“大德是欽”的精神，展現(xiàn)了校友們的責(zé)任與擔(dān)當。在企業(yè)界，校友們以誠信為本，勇于創(chuàng)新，積極履行社會責(zé)任，為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻。一位校友創(chuàng)辦了一家科技企業(yè)，他始終堅持以科技創(chuàng)新為驅(qū)動，致力于研發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，為社會提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。在企業(yè)發(fā)展過程中，他注重培養(yǎng)員工的團隊合作精神和社會責(zé)任感，積極參與公益事業(yè)，為貧困地區(qū)的教育事業(yè)捐款捐物，幫助當?shù)氐暮⒆觽兏纳茖W(xué)習(xí)條件。他的企業(yè)不僅取得了良好的經(jīng)濟效益，也贏得了社會的廣泛認可和贊譽。他的成功經(jīng)驗和社會責(zé)任感，激勵著更多的校友在各自的企業(yè)中踐行“大德是欽”的精神，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。福建協(xié)和大學(xué)的校友們在各自的領(lǐng)域中，以“大德是欽”的精神為指引，用實際行動詮釋著學(xué)校的精神內(nèi)涵，為社會傳遞著正能量。他們的事跡激勵著更多的人追求高尚的道德品質(zhì)，勇于擔(dān)當，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。六、福建協(xié)和大學(xué)的歷史貢獻與當代啟示6.1對福建高等教育的貢獻福建協(xié)和大學(xué)在學(xué)科建設(shè)方面對福建高等教育的發(fā)展起到了重要的奠基作用。作為福建地區(qū)較早成立的高等學(xué)府，它率先引入了西方先進的學(xué)科體系和教育理念，開設(shè)了多個學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)課程，涵蓋了文學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個學(xué)科門類，為福建高等教育的學(xué)科多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在文學(xué)院，學(xué)校設(shè)立了文史、西哲、教育等學(xué)系，培養(yǎng)了一批具有深厚文化底蘊和跨文化交流能力的人才。這些學(xué)系不僅開設(shè)了傳統(tǒng)的中國文學(xué)、歷史等課程，還引入了西方哲學(xué)、教育學(xué)等課程，使學(xué)生能夠接觸到不同文化背景下的知識體系，拓寬了學(xué)術(shù)視野。在理學(xué)院，設(shè)置了生物、化學(xué)、醫(yī)預(yù)、數(shù)理等學(xué)系，為福建地區(qū)培養(yǎng)了第一批具有現(xiàn)代科學(xué)知識和研究能力的人才。這些學(xué)系注重實驗教學(xué)和科研實踐，為學(xué)生提供了良好的科學(xué)研究環(huán)境，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。1936年，學(xué)校增設(shè)農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩個學(xué)系，并開辦農(nóng)業(yè)試驗場。這一舉措填補了福建高等教育在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的空白，為福建農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了人才支持和技術(shù)保障。農(nóng)學(xué)系注重理論與實踐相結(jié)合，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)的理論知識，還參與到農(nóng)業(yè)試驗場的實際生產(chǎn)和科研工作中，提高了實踐能力和解決實際問題的能力。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系則致力于研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，為福建農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和決策依據(jù)。此后，福建地區(qū)的其他高校在學(xué)科建設(shè)過程中，紛紛借鑒福建協(xié)和大學(xué)的經(jīng)驗，不斷完善和發(fā)展自己的學(xué)科體系。例如，福建農(nóng)林大學(xué)在福建協(xié)和大學(xué)農(nóng)學(xué)系的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展壯大，形成了涵蓋農(nóng)業(yè)、林業(yè)、生物科學(xué)等多個領(lǐng)域的學(xué)科體系，成為福建地區(qū)農(nóng)業(yè)高等教育的重要基地。在人才培養(yǎng)方面，福建協(xié)和大學(xué)為福建地區(qū)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，這些人才在各個領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，成為推動福建社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。學(xué)校注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，采用了多樣化的教學(xué)方法和培養(yǎng)模式。在教學(xué)過程中，教師不僅傳授知識，還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實踐能力和創(chuàng)新精神。例如，在課堂教學(xué)中，教師通過組織學(xué)生進行討論、案例分析等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性；在實踐教學(xué)中，學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的實踐機會，如實習(xí)、實驗、調(diào)研等，讓學(xué)生將理論知識與實踐相結(jié)合，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)