大德是欽：福建協(xié)和大學的歷史回溯與精神傳承

“大德是欽”：福建協(xié)和大學的歷史回溯與精神傳承一、引言1.1研究背景與目的福建協(xié)和大學作為中國近現代高等教育發(fā)展史上的重要組成部分，在特定的歷史時期發(fā)揮了獨特而關鍵的作用。自1915年由福建基督教六公會聯(lián)合創(chuàng)辦以來，它見證了中國社會從近代向現代的艱難轉型，在戰(zhàn)火紛飛與社會動蕩中堅守教育的火種，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之才。在教育資源匱乏、時局動蕩不安的年代，福建協(xié)和大學以其堅韌不拔的毅力和對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，不僅在福建地區(qū)，更在全國范圍內產生了深遠影響。作為一所教會大學，福建協(xié)和大學在辦學理念、教育模式、學科建設等方面引入了西方先進的教育理念和科學知識，為中國傳統(tǒng)教育注入了新的活力，推動了中國高等教育的現代化進程。在文化傳承與創(chuàng)新方面，它既注重對西方文化的傳播，也積極開展對福建本土文化的研究，促進了中西文化的交流與融合，在一定程度上豐富和發(fā)展了中國的文化內涵。同時，福建協(xié)和大學培養(yǎng)出的眾多優(yōu)秀人才，在政治、經濟、文化、教育、科技等各個領域都發(fā)揮了重要作用，為中國社會的發(fā)展與進步做出了不可磨滅的貢獻。然而，隨著時間的推移和歷史的變遷，福建協(xié)和大學的身影逐漸隱沒在歲月的長河中，其歷史和精神傳承也面臨著被遺忘的危險。盡管它是福建師范大學和福建農林大學的主要前身之一，但在當下對于它的系統(tǒng)研究相對較少，其豐富的歷史內涵、獨特的辦學經驗以及寶貴的精神財富未能得到充分的挖掘和傳承。因此，深入研究福建協(xié)和大學的歷史，探尋其精神傳承，不僅有助于填補中國近代教育史研究的部分空白，更能夠為當今高等教育的發(fā)展提供歷史借鑒，具有重要的學術價值和現實意義。本研究旨在通過對福建協(xié)和大學歷史資料的收集、整理與分析，全面呈現其創(chuàng)辦背景、發(fā)展歷程、辦學特色以及在不同歷史時期所取得的成就，深入挖掘蘊含其中的精神內涵，并探討其對現代教育的啟示。希望通過這項研究，讓更多的人了解福建協(xié)和大學的輝煌歷史，傳承和弘揚其優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，為當代高等教育的改革與發(fā)展提供有益的參考和借鑒。1.2國內外研究現狀近年來，隨著對中國近現代教育史研究的深入，教會大學作為一個獨特的研究領域逐漸受到學界的關注。福建協(xié)和大學作為中國近代16所教會大學之一，也在一定程度上進入了學者們的研究視野。在國外，一些學者從傳教士的視角以及西方教育理念傳播的角度對教會大學進行了研究。如費正清（JohnKingFairbank）在其關于中國近現代史的研究中，涉及到教會大學在中國的發(fā)展以及它們對中西文化交流的影響，但他的研究重點并非福建協(xié)和大學，對其只是略有提及。另有一些西方學者在研究基督教在中國的傳教史時，也會涉及到福建協(xié)和大學的相關內容，主要側重于探討教會大學與傳教事業(yè)之間的關系，以及西方文化在福建地區(qū)的傳播情況。不過，這些研究大多缺乏對福建協(xié)和大學自身特色和精神內涵的深入挖掘，且研究成果較為分散，未形成系統(tǒng)的研究體系。在國內，對教會大學的研究成果相對更為豐富。學者們從多個角度對教會大學進行了研究，包括教會大學的歷史沿革、辦學模式、教育理念、學科建設、師資隊伍、學生生活以及它們對中國近代社會和文化發(fā)展的影響等。例如，章開沅的《文化傳播與教會大學》深入剖析了教會大學在中西文化交流中的作用，指出教會大學不僅傳播了西方的科學知識和教育理念，也促進了中國傳統(tǒng)文化的現代化轉型。王忠欣的《基督教與中國近代大學教育》則對基督教背景下的中國近代大學教育進行了全面的考察，探討了教會大學的辦學宗旨、課程設置、教學方法等方面的特點。然而，針對福建協(xié)和大學的專門研究仍相對有限。已有的研究主要集中在以下幾個方面：一是對福建協(xié)和大學歷史沿革的梳理，如《福建協(xié)和大學史料匯編》詳細介紹了福建協(xié)和大學從籌備創(chuàng)辦到發(fā)展變遷的全過程，為后續(xù)研究提供了豐富的歷史資料。二是對其辦學特色的探討，包括其獨特的中西合璧的教育模式、注重實踐和社會服務的教育理念等。三是對其在學科建設、師資培養(yǎng)等方面的研究，如學者研究了福建協(xié)和大學的教授群體，分析了他們的學術背景、流動情況以及對學校發(fā)展的貢獻。此外，還有一些研究關注福建協(xié)和大學對福建地方文化研究的貢獻，如福建協(xié)和大學在“閩學會”和“福建文化研究會”時期開展的一系列對福建文化的研究活動及其成果。盡管目前對福建協(xié)和大學的研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。一方面，研究內容不夠全面和深入，許多方面還只是淺嘗輒止，例如對于福建協(xié)和大學的精神傳承以及它在不同歷史時期對社會發(fā)展所產生的具體影響等方面的研究還不夠系統(tǒng)和細致。另一方面，研究視角相對單一，大多集中在教育史和文化史的范疇，缺乏從多學科交叉的角度進行綜合研究。與以往研究不同，本研究將在全面梳理福建協(xié)和大學歷史的基礎上，深入挖掘其精神內涵，不僅關注其在教育領域的成就，還將從社會、文化、政治等多個層面探討其對中國近現代發(fā)展的影響。同時，本研究將運用多學科的研究方法，如歷史學、教育學、社會學等，對福建協(xié)和大學進行全方位、多角度的剖析，以期為福建協(xié)和大學的研究提供新的思路和視角，填補相關研究領域的部分空白。1.3研究方法與思路本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入、準確地展現福建協(xié)和大學的歷史與精神傳承。在研究方法上，首先采用文獻研究法，廣泛搜集與福建協(xié)和大學相關的各類歷史文獻，包括學校檔案、校史資料、師生回憶錄、學術著作、期刊論文、報紙報道等。通過對這些文獻資料的系統(tǒng)梳理和分析，全面了解福建協(xié)和大學的創(chuàng)辦背景、發(fā)展歷程、辦學理念、學科建設、師資隊伍、學生活動等方面的情況，為后續(xù)研究奠定堅實的資料基礎。例如，深入研讀《福建協(xié)和大學史料匯編》，從中獲取學校發(fā)展的關鍵事件、重要決策以及不同時期的教育教學情況；同時，查閱當時的學術期刊，了解福建協(xié)和大學在學術研究方面的成果和貢獻。案例分析法也是重要的研究方法之一。選取福建協(xié)和大學發(fā)展過程中的典型案例進行深入剖析，如學校在某一學科領域的建設成果、某一知名教授的教學與科研成就、某次重要的社會實踐活動等，以小見大，從具體案例中總結出福建協(xié)和大學的辦學特色和精神內涵。例如，以福建協(xié)和大學農學系的發(fā)展為例，分析其在人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會方面的具體實踐，探討學校注重實踐和社會服務的教育理念是如何落地生根的。此外，訪談法也不可或缺。通過對福建協(xié)和大學的校友、教師以及相關歷史見證者進行訪談，獲取第一手的口述資料。這些口述資料能夠補充文獻資料的不足，從不同角度展現福建協(xié)和大學的歷史風貌和精神傳承，使研究更加生動、真實。例如，與健在的校友交流，了解他們在學校的學習生活經歷，感受學校的文化氛圍和精神影響；訪談曾經在福建協(xié)和大學任教的教師，了解學校的教學傳統(tǒng)和教育理念的傳承與發(fā)展。在研究思路上，本研究首先對福建協(xié)和大學的歷史進行全面梳理，按照時間順序，從學校的籌備創(chuàng)辦開始，歷經不同的發(fā)展階段，直至最終的調整變遷，詳細闡述其在各個時期的發(fā)展狀況，包括學校的規(guī)模擴張、學科建設、師資隊伍發(fā)展、校園文化建設等方面的情況，展現其發(fā)展的全貌。其次，在梳理歷史的基礎上，深入剖析福建協(xié)和大學的精神內涵。從其辦學宗旨、教育理念、師生行為以及校園文化活動等多個層面入手，挖掘蘊含其中的精神特質，如博愛、犧牲、服務的精神，追求學術自由與卓越的精神，注重實踐與創(chuàng)新的精神等。通過對這些精神內涵的分析，揭示福建協(xié)和大學在培養(yǎng)人才、推動社會進步方面的獨特價值。最后，探討福建協(xié)和大學精神傳承對現代教育的啟示。將福建協(xié)和大學的精神內涵與現代教育的發(fā)展需求相結合，從人才培養(yǎng)、教育理念、校園文化建設等方面，分析其對現代高等教育的借鑒意義，為當代教育改革和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。二、福建協(xié)和大學的歷史脈絡2.1創(chuàng)辦背景與籌備歷程20世紀初，中國社會正處于劇烈的變革之中。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的侵略打破了中國長期封閉的國門，中國傳統(tǒng)的社會結構和文化體系受到了前所未有的沖擊。在政治上，清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜，面臨著內憂外患的困境；經濟上，傳統(tǒng)的自然經濟逐漸解體，民族資本主義雖有所發(fā)展，但在列強和封建勢力的雙重壓迫下，舉步維艱；文化領域，西方文化如潮水般涌入，與中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、交融，促使有識之士開始反思中國傳統(tǒng)教育的弊端，尋求教育變革之路。與此同時，西方教會在中國的傳教活動也進入了一個新的階段。自19世紀初新教傳入中國以來，尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約的保護，西方基督教在中國的傳教事業(yè)得以大規(guī)模開展。眾多傳教士深入中國內地，他們不僅傳播宗教教義，還積極興辦教育、醫(yī)療等事業(yè)，試圖通過這些方式來擴大基督教的影響，進而影響中國的社會和文化。在這一背景下，創(chuàng)辦教會大學成為西方教會在中國傳教策略的重要組成部分。教會大學不僅可以培養(yǎng)具有基督教信仰的中國人才，還能通過傳播西方的科學知識和文化理念，為傳教事業(yè)營造更為有利的社會環(huán)境。福建，作為中國東南沿海的重要省份，自古以來就是海上交通的要道，有著悠久的對外交流歷史。福州，作為福建的省會，更是中西文化交匯的前沿地帶。早在明清時期，就有西方傳教士在此活動，基督教在福建地區(qū)已經有了一定的傳播基礎。到了20世紀初，福建地區(qū)的基督教教會勢力不斷壯大，各教派紛紛設立教堂、學校和醫(yī)院等機構。然而，當時福建地區(qū)的高等教育資源卻極為匱乏，無法滿足社會發(fā)展和教會傳教的需求。創(chuàng)辦一所高水平的高等學府，成為福建基督教界的共同愿望。1911年（清宣統(tǒng)三年），世界基督教大會推選的高等教育委員會會長高綽博士（JohnGoucher）來到福州，與福建基督教六公會（美以美會、公理會、圣公會、美部會、歸正會、倫敦會）聯(lián)議創(chuàng)辦大學。高綽博士長期致力于推動基督教高等教育事業(yè)的發(fā)展，有著豐富的教育經驗和廣泛的社會影響力。他敏銳地察覺到福建地區(qū)對高等教育的迫切需求，以及創(chuàng)辦教會大學的巨大潛力。在與福建基督教六公會的多次商討中，高綽博士詳細闡述了創(chuàng)辦教會大學的重要性和可行性，得到了六公會的積極響應和支持。經過幾番醞釀和籌備，1915年（民國四年），福建協(xié)和大學正式成立董事會，由俾益知（W.L.Beard）擔任主席。董事會作為學校的最高決策機構，負責制定學校的發(fā)展戰(zhàn)略、管理學校的財務和人事等重要事務。董事會成員來自福建基督教六公會以及其他相關的教會組織和社會各界人士，他們具有豐富的社會資源和管理經驗，為學校的創(chuàng)辦和發(fā)展提供了堅實的組織保障。在確定了董事會成員后，推選首任校長成為籌備工作的關鍵環(huán)節(jié)。經過慎重考慮和多方考察，董事會推選莊才偉（AduinC.Jones）為首任校長。莊才偉校長有著深厚的學術背景和豐富的教育管理經驗，他對基督教教育事業(yè)充滿熱情，致力于將福建協(xié)和大學打造成為一所具有國際水平的高等學府。在莊才偉校長的領導下，學校的籌備工作全面展開?；I備過程中，面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。首先是資金問題，創(chuàng)辦一所大學需要大量的資金投入，包括購買土地、建造校舍、購置教學設備、聘請教師等。為了解決資金難題，學校積極向國內外的教會組織、慈善機構以及社會各界人士尋求資助。美國羅氏基金董事會鑒于協(xié)大辦學漸具規(guī)模，乃逐年指定一筆巨款，撥作添聘教授和購置設備之用；莊校長之兄嫂亦捐建文學院一座，及逐年圖書購置經費。這些資助為學校的創(chuàng)辦和初期發(fā)展提供了重要的經濟支持。其次是師資隊伍的組建。為了確保教學質量，學校需要聘請一批具有高水平學術造詣和豐富教學經驗的教師。莊才偉校長利用自己的人脈資源，從國內外邀請了許多優(yōu)秀的學者和傳教士來校任教。這些教師不僅帶來了西方先進的科學知識和教育理念，還為學校營造了濃厚的學術氛圍。在解決了資金和師資問題后，學校開始著手選址和建設校舍。經過多次考察和論證，最終擇定福州魁岐鄉(xiāng)為校址。這里位于鼓山之麓，閩江之濱，風景秀麗，環(huán)境清幽，是理想的辦學之地。1922年，學校開始在魁岐興建新校舍，聘請著名建筑師亨利?墨菲（HenryKillamMurphy）進行設計。墨菲以其獨特的設計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風格與西方現代建筑技術相結合，打造出了大小數十座饒有東方古典風味的精致建筑。這些建筑不僅美觀大方，而且功能齊全，為師生們提供了良好的學習和生活環(huán)境。1916年二月，在新校舍尚未建成之前，福建協(xié)和大學于福州倉前山租舊俄商茶行正式開課。學校將福州的英華、格致、三一及閩南的英華、尋源五書院的高年級學生為一年級學生，總數有81人，但不招收女生。此時，學校的師資力量相對薄弱，老師專任者5人，兼任者4人。盡管條件艱苦，但師生們滿懷熱情，積極投入到學習和教學中，為學校的發(fā)展奠定了堅實的基礎。福建協(xié)和大學的創(chuàng)辦，是20世紀初中國社會變革與西方教會傳教需求相互作用的結果。在高綽博士和福建基督教六公會的共同努力下，經過多年的籌備和艱苦的努力，福建協(xié)和大學終于在福州這片土地上誕生，開啟了其輝煌的歷史篇章。2.2發(fā)展歷程中的重要階段2.2.1初創(chuàng)期（1915-1927年）1915年福建協(xié)和大學正式成立董事會，標志著學?；I備工作的初步完成，也為學校的正式創(chuàng)辦奠定了堅實的組織基礎。1916年二月，在福州倉前山租舊俄商茶行正式開課，雖然此時的辦學條件較為簡陋，但這一舉措意味著福建協(xié)和大學正式開啟了教育征程，為福建地區(qū)的高等教育注入了新的活力。在師資方面，初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學老師專任者5人，兼任者4人。盡管師資數量有限，但這些教師大多具有較高的學術素養(yǎng)和豐富的教學經驗，他們來自不同的學科領域，為學校帶來了多元的學術氛圍和教育理念。例如，一些來自西方的傳教士教師，不僅帶來了西方先進的科學知識，還將西方的教育方法和理念引入學校，為學生提供了國際化的教育視野；而國內的教師則注重將中國傳統(tǒng)文化與現代教育相結合，培養(yǎng)學生的文化認同感和民族自豪感。學生方面，學校將福州的英華、格致、三一及閩南的英華、尋源五書院的高年級學生作為一年級學生，總數有81人，但不招收女生。這些學生大多來自教會書院，他們在書院中接受了一定的基礎教育，具有較好的學習能力和知識儲備。進入福建協(xié)和大學后，他們在新的教育環(huán)境中，接受更加系統(tǒng)和深入的高等教育，為日后的發(fā)展奠定了堅實的基礎。課程設置上，初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學注重基礎學科的教學，同時也開設了一些具有特色的課程。學校借鑒了西方大學的課程體系，設置了文學、科學、哲學等多個學科領域的課程，旨在培養(yǎng)學生的綜合素質和跨學科思維能力。例如，在文學方面，開設了中國文學、外國文學等課程，讓學生了解不同文化背景下的文學作品和文學發(fā)展歷程；在科學領域，設置了物理、化學、生物等課程，培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)和實驗操作能力。此外，學校還注重宗教教育，將基督教教義和精神融入到課程教學中，培養(yǎng)學生的宗教信仰和道德觀念。1922年，學校擇定福州魁岐鄉(xiāng)為校址，并開始興建新校舍。這一選址具有重要的戰(zhàn)略意義，魁岐鄉(xiāng)位于鼓山之麓，閩江之濱，風景秀麗，環(huán)境清幽，為師生提供了良好的學習和生活環(huán)境。學校聘請著名建筑師亨利?墨菲（HenryKillamMurphy）進行設計，墨菲以其獨特的設計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風格與西方現代建筑技術相結合，打造出了大小數十座饒有東方古典風味的精致建筑。這些建筑不僅美觀大方，而且功能齊全，包括教學樓、圖書館、宿舍、禮堂等，為學校的教學和生活提供了完善的設施保障。1925年，文學院、科學館及大小30座校舍先后落成，標志著學校的硬件設施得到了極大的改善，為學校的進一步發(fā)展提供了有力的支持。初創(chuàng)期的福建協(xié)和大學雖然面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，但在師資、學生、課程設置和校園建設等方面都取得了一定的成績，為學校的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。在這一時期，學校初步確立了辦學理念和教育模式，形成了獨特的校園文化，為培養(yǎng)具有國際視野和社會責任感的人才奠定了基礎。2.2.2成長期（1927-1937年）1927年，校董事會改組，高校長辭職回美，校務收回國人自辦，由校友林景潤繼任校長。這一事件標志著福建協(xié)和大學在發(fā)展歷程中迎來了重要的轉折點，收回辦學自主權使學校能夠更加自主地制定發(fā)展戰(zhàn)略和教育方針，擺脫了外部勢力的過多干預，為學校的本土化發(fā)展奠定了基礎。林景潤校長具有卓越的領導才能和深厚的教育情懷，他致力于推動學校的改革與發(fā)展，在他的領導下，學校在教育質量提升和學科建設方面取得了顯著的進步。同年，學校遵照國民政府頒布的私立大學規(guī)程報請立案。立案的過程并非一帆風順，學校需要滿足一系列嚴格的要求，包括師資隊伍建設、教學設施完善、課程設置規(guī)范等方面。為了順利通過立案，學校加大了對師資隊伍的建設力度，積極聘請國內知名學者和專家來校任教，提升了教師隊伍的整體水平；同時，不斷完善教學設施，購置了先進的教學設備和圖書資料，為教學和科研提供了更好的條件。1928年，學校得何氏中國文化研究基金會的津助，擴充文學院各學系，進一步豐富了學科門類，提升了學科建設水平。1931年，國民政府教育部因協(xié)大只有文、理兩科，不符合大學至少要有3個學院的規(guī)定，遂準以“私立福建協(xié)和學院”立案。這一事件促使學校更加注重學科建設和學院擴充，努力提升學校的綜合實力，以達到大學的標準。1934年，女生宿舍竣工，學校始兼收女性，這是學校發(fā)展歷程中的又一重要里程碑。兼收女生打破了傳統(tǒng)的性別限制，為更多的女性提供了接受高等教育的機會，促進了教育公平的發(fā)展。同時，女生的加入也為學校帶來了新的活力和氛圍，豐富了校園文化的內涵。1936年，學校得福建省政府補助，添設農學與農業(yè)經濟兩個學系，開辦農業(yè)試驗場。這一舉措體現了學校對社會需求的敏銳洞察力，隨著農業(yè)在國家經濟中的重要性日益凸顯，培養(yǎng)農業(yè)專業(yè)人才成為當務之急。學校增設農學與農業(yè)經濟兩個學系，并開辦農業(yè)試驗場，為學生提供了實踐教學的平臺，培養(yǎng)了學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。1937年，學校又在邵武設立閩北農林試驗場，作為發(fā)展農科學系的準備，進一步加強了學校在農業(yè)領域的教學和科研實力。這一時期，學校的教育質量得到了顯著提升。在師資隊伍方面，學校不僅聘請了國內知名學者和專家，還注重教師的培訓和發(fā)展，鼓勵教師開展教學研究和學術交流活動，提高了教師的教學水平和科研能力。在教學方法上，學校采用了多樣化的教學手段，注重啟發(fā)式教學和實踐教學，培養(yǎng)學生的自主學習能力和創(chuàng)新思維能力。例如，在課堂教學中，教師通過引導學生進行討論、案例分析等方式，激發(fā)學生的學習興趣和主動性；在實踐教學中，學校為學生提供了豐富的實踐機會，如實習、實驗、調研等，讓學生將理論知識與實踐相結合，提高了學生的綜合素質和就業(yè)競爭力。在學科建設方面，學校不斷完善學科體系，加強學科之間的交叉融合。除了擴充文學院各學系和增設農學與農業(yè)經濟兩個學系外，學校還注重理學院各學科的發(fā)展，加強了物理學、化學、生物學等學科的實驗室建設和科研投入，提升了學科的科研水平和學術影響力。同時，學校還積極開展學術交流活動，邀請國內外知名學者來校講學和交流，促進了學科的發(fā)展和創(chuàng)新。成長期的福建協(xié)和大學在收回辦學自主權、立案、擴充學系和學院等方面取得了重要進展，教育質量得到了顯著提升，學科建設不斷完善，為學校的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎。在這一時期，學校逐漸形成了自己的辦學特色和優(yōu)勢，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展做出了重要貢獻。2.2.3抗戰(zhàn)時期（1937-1945年）1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國社會陷入了戰(zhàn)火紛飛的艱難時期。福建協(xié)和大學地處沿海的福州，深受日寇威脅，面臨著嚴峻的生存考驗。為了保存教育火種，避免學校遭受戰(zhàn)火的破壞，1938年五月，協(xié)大毅然決定遷到閩北山城邵武。這次遷徙是一次艱難而偉大的行動，學校師生們克服了重重困難，將大量的教學設備、圖書資料等物資運往邵武。在遷徙過程中，他們不僅要應對交通不便、路途遙遠等問題，還要時刻警惕日寇的空襲和侵擾。然而，師生們憑借著堅定的信念和頑強的毅力，成功地完成了遷徙任務，為學校在戰(zhàn)時的繼續(xù)辦學提供了可能。遷至邵武后，學校面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先是校舍問題，邵武的辦學條件相對簡陋，無法滿足學校的教學和生活需求。為了解決這一問題，學校借用了漢美及樂德兩中學舊址的樓房數十余座，并新建了才偉樓和高智樓，作為男生宿舍和圖書館。這些臨時校舍雖然條件有限，但師生們齊心協(xié)力，共同努力，將其改造成為能夠滿足教學和生活基本需求的場所。其次是物資短缺問題，由于戰(zhàn)爭的影響，物資供應緊張，學校的教學設備和生活物資都十分匱乏。師生們發(fā)揚艱苦奮斗的精神，因陋就簡，利用有限的資源開展教學和科研活動。例如，在實驗教學中，缺乏實驗設備，師生們就自己動手制作一些簡單的實驗儀器；在生活中，物資短缺，師生們就節(jié)衣縮食，共度難關。盡管條件艱苦，但學校在教學和科研方面并沒有放松。在教學方面，學校堅持以學生為中心，注重培養(yǎng)學生的綜合素質和愛國精神。教師們認真?zhèn)湔n，精心授課，采用多樣化的教學方法，激發(fā)學生的學習興趣和愛國熱情。同時，學校還注重實踐教學，組織學生開展各種社會實踐活動，讓學生了解社會，增強社會責任感。例如，學校組織學生參加抗日宣傳活動，為抗戰(zhàn)勝利貢獻自己的力量；組織學生參與農業(yè)生產實踐，幫助當地農民解決農業(yè)生產中的問題。在科研方面，學校鼓勵教師開展與抗戰(zhàn)相關的科研項目，為抗戰(zhàn)勝利提供技術支持和智力保障。例如，一些教師開展了關于農業(yè)生產技術改進的研究，以提高糧食產量，保障戰(zhàn)時物資供應；一些教師進行了關于醫(yī)藥衛(wèi)生的研究，為救治傷病員提供幫助。師生們在抗戰(zhàn)中展現出了強烈的愛國表現。許多學生積極投身于抗日救亡運動，他們參加抗日宣傳隊，深入城鄉(xiāng)各地，宣傳抗日救國的道理，激發(fā)民眾的愛國熱情；參加戰(zhàn)地服務團，奔赴抗日前線，為傷病員提供護理和救助服務；還有一些學生毅然投筆從戎，加入抗日軍隊，直接參與抗擊日寇的戰(zhàn)斗。教師們也積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，為抗戰(zhàn)貢獻力量。他們通過撰寫文章、發(fā)表演講等方式，宣傳抗日主張，呼吁全國人民團結起來，共同抗擊日寇；利用自己的專業(yè)知識，為抗戰(zhàn)提供技術支持和咨詢服務?？箲?zhàn)時期的福建協(xié)和大學在艱難困苦中堅守教育陣地，為國家培養(yǎng)了大批具有愛國精神和專業(yè)素養(yǎng)的人才。學校師生們在抗戰(zhàn)中的英勇表現，不僅體現了他們的愛國情懷和民族氣節(jié)，也為中國的抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻。這段歷史是福建協(xié)和大學發(fā)展歷程中的重要組成部分，也是學校精神傳承的重要源泉。2.2.4戰(zhàn)后發(fā)展與結束（1945-1951年）1945年8月，日本宣布無條件投降，中國人民經過長達14年的艱苦抗戰(zhàn)，終于迎來了勝利的曙光。福建協(xié)和大學也迎來了新的發(fā)展機遇，學校開始回遷福州魁岐校園?；剡w過程同樣面臨著諸多困難，經過多年的戰(zhàn)亂，校園設施遭到了不同程度的破壞，教學設備和圖書資料也有所損毀和散失。學校師生們齊心協(xié)力，積極開展校園修復和重建工作。他們對受損的校舍進行修繕，重新購置教學設備和圖書資料，努力恢復學校的正常教學秩序。在師生們的共同努力下，學校逐漸恢復了往日的生機與活力?；剡w后，學校致力于恢復和發(fā)展辦學。在師資隊伍建設方面，學校積極召回在戰(zhàn)亂期間分散各地的教師，并聘請了一批新的優(yōu)秀教師，充實教師隊伍。這些教師來自不同的學科領域，具有豐富的教學經驗和較高的學術造詣，為學校的教學和科研工作注入了新的活力。在學科建設方面，學校進一步完善學科體系，加強學科之間的交叉融合。例如，在文學院，加強了中國文學與外國文學、歷史學與哲學等學科之間的交流與合作；在理學院，注重物理學、化學、生物學等學科的協(xié)同發(fā)展，開展跨學科研究項目。同時，學校還積極開展國際交流與合作，與國外一些知名高校建立了聯(lián)系，派遣教師和學生出國交流學習，引進國外先進的教育理念和教學方法。然而，隨著時代的發(fā)展和國家教育政策的調整，1951年1月，教育部決定接辦福建私立協(xié)和大學和私立華南女子文理學院，將兩校建制撤銷，成立“福州大學”。“福州大學”成立典禮于1951年4月12日在福州馬尾魁岐原協(xié)大舉行，新成立的福州大學領導機構為校務委員會，由許彧青任主任，嚴叔夏、王世靜任副主任。原私立福建協(xié)和大學校區(qū)內設福建農學院，1952年廈門大學農學院并入福建農學院，統(tǒng)稱為福建省立農學院。1953年，“福州大學”改名為福建師范學院。1970年福建農學院、福建林學院（原福建農學院森林系）合并組建福建農林大學，1972年，福建師范學院改名福建師范大學。1978年受中央政策影響福建農林大學重新拆分成福建農學院、福建林學院。1980年福建農學院回遷福州金山，成為當時福建省最大高校（保持至2002年），1994年福建農學院更名為福建農業(yè)大學。2000年10月福建農業(yè)大學、福建林學院合并組建福建農林大學。福建協(xié)和大學在1951年完成了其歷史使命，雖然學校的建制不復存在，但其深厚的文化底蘊和寶貴的精神財富卻得以傳承。福建協(xié)和大學在辦學過程中所形成的獨特教育理念、嚴謹的治學態(tài)度、注重實踐和社會服務的精神，以及培養(yǎng)出的大批優(yōu)秀人才，都對中國的高等教育和社會發(fā)展產生了深遠的影響。其學脈融入到八閩大地眾多高等學府之中，為福建乃至全國的教育事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻。福建協(xié)和大學的歷史，是一部在中國近現代社會變革中不斷探索、發(fā)展和奉獻的歷史，它的精神將永遠激勵著后人在教育的道路上不斷前行。2.3校園建筑與文化景觀福建協(xié)和大學的校園建筑由著名建筑師亨利?墨菲精心設計，選址于福州魁岐鄉(xiāng)，這里背倚鼓山，面俯閩江，遠山凝翠，江帆如畫，為校園增添了天然的美感與靈韻。墨菲以其獨特的設計理念，將中國傳統(tǒng)建筑風格與西方現代建筑技術完美融合，打造出了大小數十座饒有東方古典風味的精致建筑，這些建筑成為了學校獨特的文化符號，承載著學校的歷史與精神。從建筑風格上看，墨菲借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的諸多元素。大屋頂是其建筑的顯著特征之一，采用了中國傳統(tǒng)建筑中廡殿頂、歇山頂等形式，飛檐斗拱，線條優(yōu)美流暢，不僅增加了建筑的層次感和立體感，更體現了中國傳統(tǒng)文化中對建筑美學的追求。例如，學校的文學院建筑，其大屋頂莊重而典雅，飛檐微微翹起，仿佛展翅欲飛的鯤鵬，給人以靈動之感；墻體采用了青磚砌筑，這也是中國傳統(tǒng)建筑常用的材料，青磚的質樸與厚重，與大屋頂相得益彰，營造出古樸而典雅的氛圍。在建筑布局上，墨菲也充分考慮了中國傳統(tǒng)建筑的對稱原則和空間序列。校園內的建筑沿著中軸線對稱分布，形成了嚴謹而有序的空間格局。從校門進入，依次是教學樓、圖書館、禮堂等重要建筑，它們排列整齊，相互呼應，體現了中國傳統(tǒng)文化中對秩序和和諧的追求。同時，建筑之間通過庭院、走廊等空間相互連接，形成了一個有機的整體，既方便了師生的日?；顒樱譅I造出了寧靜、舒適的學習和生活環(huán)境。除了建筑本身，校園內的文化景觀也獨具特色，對師生精神的塑造起到了潛移默化的作用。校園內綠樹成蔭，花草繁盛，種植了大量的榕樹、樟樹、桂花樹等具有南方特色的植物。這些植物不僅美化了校園環(huán)境，還為師生提供了一個親近自然、放松身心的空間。在學習之余，師生們漫步在校園的林蔭道上，呼吸著清新的空氣，感受著大自然的美好，能夠緩解學習和工作的壓力，陶冶情操。學校還注重文化景觀的精神內涵。在校園的重要位置，設置了一些雕塑、紀念碑等文化景觀。例如，在校園的中心廣場上，矗立著一座紀念學校首任校長莊才偉的雕像，他目光堅定，神情莊重，仿佛在注視著學校的發(fā)展，激勵著師生們?yōu)閷W校的發(fā)展而努力奮斗。這些文化景觀承載著學校的歷史和精神，成為了師生們心中的精神支柱，時刻提醒著他們要銘記學校的傳統(tǒng)，傳承學校的精神。校園建筑和文化景觀還為師生們提供了豐富的社交和文化活動空間。學校的禮堂經常舉辦各種文藝演出、學術講座、畢業(yè)典禮等活動，成為了學校文化活動的中心。在這里，師生們可以欣賞到精彩的文藝表演，聆聽專家學者的講座，參與學校的重要儀式，增強了師生之間的交流和互動，豐富了校園文化生活。福建協(xié)和大學的校園建筑與文化景觀，不僅是學校歷史和精神的物質載體，更是中西文化融合的典范。它們以獨特的藝術魅力和精神內涵，塑造了師生們的精神世界，培養(yǎng)了他們的審美情趣、文化素養(yǎng)和社會責任感，成為了學校發(fā)展歷程中不可或缺的重要組成部分。三、“大德是欽”內涵解析3.1“大德是欽”的字面與文化內涵“大德是欽”四字，言簡意賅卻蘊含著極為豐富的內涵。從字面意義來看，“大德”一詞在漢語中具有深厚的歷史淵源和豐富的語義。在《詩?小雅?谷風》中就有“忘我大德，思我小怨”的表述，此處的“大德”指的是大功德、大恩，體現了一種深厚的恩情和重大的功績。隨著時間的推移，“大德”的含義逐漸延伸，也用來指大節(jié)以及道德高尚之人。在福建協(xié)和大學的語境中，“大德”更多地強調的是高尚的道德品質和崇高的精神境界，它涵蓋了個人在品德、行為、思想等多方面的卓越表現，是一種對完美人格的追求和向往。“欽”字，《爾雅》中解釋為“敬也”，《禮記?內則》中亦有“欽有帥”的記載，注曰“敬也”，可見“欽”的基本含義為敬佩、恭敬。在“大德是欽”中，“欽”表達了對“大德”的敬重、欽佩之情，意味著對于那些具有高尚道德品質的人，人們應當心懷敬意，予以尊崇和敬仰。這種敬重不僅僅是表面上的禮節(jié)，更是一種發(fā)自內心的認可和推崇，是對道德力量的高度認同。從文化內涵的角度深入剖析，“大德是欽”融合了中國傳統(tǒng)文化與基督教教義中的精華部分。在中國傳統(tǒng)文化中，“德”始終占據著核心地位，被視為個人修身、社會和諧以及國家治理的根本。儒家倡導“為政以德”，如《論語》中所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調統(tǒng)治者應以道德為準則來治理國家，這樣才能贏得民眾的擁護和愛戴。道家主張“上德不德，是以有德”，認為真正的德是自然而然、不刻意表現的，強調了德的內在本質和自然屬性。墨家提倡“兼愛”“非攻”，以道德為基礎，追求人與人之間的平等、友愛和社會的和平。這些思想流派雖然觀點各異，但都共同強調了“德”在社會生活中的重要性，形成了中國傳統(tǒng)文化中重視道德修養(yǎng)的深厚傳統(tǒng)。在基督教教義中，也十分注重品德的培養(yǎng)和提升。基督教強調愛、仁慈和寬恕，認為所有人都應該受到平等和尊重的對待?；浇烫岢珎€人責任感和道德自律，認為每個人都有義務追求內在的道德完美。例如，基督教的“十誡”中包含了不可殺人、不可犯奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪戀他人的財物等戒律，這些戒律不僅是對信徒行為的規(guī)范，更是對品德修養(yǎng)的具體要求。同時，基督教還倡導謙遜、誠實和勤勞等美德，認為這些美德是個人和社會進步的重要基石。福建協(xié)和大學作為一所教會大學，其校訓“大德是欽”巧妙地融合了這兩種文化元素。它既傳承了中國傳統(tǒng)文化中對道德修養(yǎng)的重視，強調個人應通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的品德和道德情操，追求道德的完善和精神的升華；又吸收了基督教教義中對品德的要求，將愛、仁慈、寬恕等基督教價值觀融入其中，倡導師生以博愛的胸懷對待他人，以犧牲和奉獻的精神服務社會，以謙遜、誠實的態(tài)度追求真理。這種中西文化融合的校訓，為學校營造了獨特的文化氛圍，引導著師生在道德修養(yǎng)和精神追求上不斷探索和進步。3.2在學校教育理念中的體現福建協(xié)和大學將“大德是欽”深度融入教育理念，使其貫穿于學校教育的各個環(huán)節(jié)，成為學校教育的核心指引。在課程設置上，學校極為重視品德教育課程的開設。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，專門設置了一系列與品德修養(yǎng)相關的課程，如倫理學、道德哲學等。這些課程不僅傳授系統(tǒng)的道德知識，更注重引導學生進行深入的道德思考和實踐探索。在倫理學課程中，教師會引導學生探討各種道德理論和原則，分析現實生活中的道德困境，并鼓勵學生運用所學的道德知識去解決實際問題。通過這些課程的學習，學生們能夠系統(tǒng)地了解道德的內涵、起源和發(fā)展，培養(yǎng)正確的道德觀念和價值取向，提升自身的道德認知水平。在師資培養(yǎng)方面，學校秉持“大德是欽”的理念，對教師提出了嚴格的品德要求。教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和卓越的教學能力，更要具備高尚的道德品質和人格魅力，成為學生道德成長的引路人。學校積極為教師提供各種培訓和發(fā)展機會，鼓勵教師不斷提升自身的道德修養(yǎng)。定期組織教師參加道德培訓和學術交流活動，邀請道德領域的專家學者來校講學，分享最新的研究成果和實踐經驗，拓寬教師的道德視野，提升教師的道德素養(yǎng)。同時，學校還注重營造良好的師德師風氛圍，通過表彰優(yōu)秀教師、樹立師德楷模等方式，激勵教師以高尚的道德標準要求自己，以身作則，為學生樹立榜樣。在學生活動組織方面，學校以“大德是欽”為指導，開展了豐富多彩的活動，旨在培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)和社會責任感。學校組織了各類志愿服務活動，如社區(qū)服務、環(huán)保公益活動、關愛弱勢群體等，鼓勵學生積極參與，通過實際行動踐行“大德是欽”的精神。在社區(qū)服務活動中，學生們走進社區(qū)，為居民提供各種幫助，如義務家教、關愛孤寡老人、協(xié)助社區(qū)開展文化活動等，培養(yǎng)了學生關愛他人、奉獻社會的精神；在環(huán)保公益活動中，學生們積極參與垃圾分類宣傳、植樹造林、河流湖泊保護等活動，增強了學生的環(huán)保意識和社會責任感。此外，學校還舉辦了道德模范評選活動，通過評選和表彰在品德方面表現突出的學生，樹立榜樣，激勵更多的學生向他們學習，營造了良好的道德風尚。通過在課程設置、師資培養(yǎng)和學生活動組織等方面對“大德是欽”理念的全面貫徹和落實，福建協(xié)和大學成功營造了濃厚的品德教育氛圍，為學生的品德成長提供了良好的環(huán)境和條件。學生們在這樣的教育環(huán)境中，不僅學到了專業(yè)知識，更在品德修養(yǎng)方面得到了全面的提升，為他們未來的人生發(fā)展奠定了堅實的道德基礎。3.3與校訓及其他精神表述的關系福建協(xié)和大學的“大德是欽”與校訓“博愛、犧牲、服務”緊密相連，相互補充，共同構成了學校獨特的精神體系。“博愛、犧牲、服務”作為校訓，是學校辦學宗旨的集中體現，強調了以博愛的胸懷關愛他人，以犧牲自我的精神奉獻社會，以積極主動的服務意識回饋大眾。“大德是欽”與“博愛”精神高度契合?！按蟮隆彼N含的高尚道德品質，其中一個重要方面就是對他人的關愛與尊重，這與“博愛”所倡導的廣泛地愛一切人、不分親疏貴賤地關愛他人的理念一致。具有“大德”之人，必然心懷博愛，能夠超越個人的利益和偏見，以善良和寬容的心態(tài)對待每一個人。在福建協(xié)和大學的校園生活中，這種精神體現得淋漓盡致。師生們積極參與各種公益活動，關心弱勢群體，為社會上的貧困者、殘障人士、孤寡老人等提供幫助和支持。例如，學校組織學生志愿者前往社區(qū)開展義務支教活動，為貧困家庭的孩子提供免費的教育輔導，幫助他們提高學習成績；組織師生前往敬老院看望孤寡老人，為他們送去生活物資和溫暖的關懷，陪他們聊天、做游戲，讓他們感受到社會的關愛。這些活動不僅是“博愛”精神的實踐，也是對“大德是欽”理念的生動詮釋，體現了師生們對高尚道德的追求和對他人的關愛?！盃奚本袷恰按蟮率菤J”的重要體現。真正具備“大德”的人，往往能夠為了他人、為了社會的利益，不惜犧牲個人的利益甚至生命。這種犧牲精神并非盲目，而是基于對道德的堅守和對社會責任感的擔當。在福建協(xié)和大學的歷史中，有許多師生展現出了這種偉大的犧牲精神。在抗戰(zhàn)時期，許多學生毅然投筆從戎，奔赴抗日前線，為保衛(wèi)祖國、抗擊日寇而英勇戰(zhàn)斗，他們不惜犧牲自己的生命，只為了實現國家的獨立和民族的解放。還有一些教師，為了保護學校的教學設備和圖書資料，在戰(zhàn)火紛飛中堅守崗位，甚至冒著生命危險將這些珍貴的物資轉移到安全地帶。他們的行為體現了對國家和民族的忠誠，對學校和教育事業(yè)的熱愛，是“大德是欽”精神的光輝典范。“服務”精神也是“大德是欽”的具體實踐。“大德”之人不僅要有高尚的道德品質，還要將這種品質轉化為實際行動，為社會服務，為他人謀福祉。福建協(xié)和大學非常注重培養(yǎng)學生的服務意識和實踐能力，鼓勵學生積極參與社會服務活動。學校與周邊社區(qū)建立了長期的合作關系，組織學生參與社區(qū)建設、環(huán)境保護、文化傳承等各種服務項目。學生們通過參與這些活動，不僅提高了自己的實踐能力和社會責任感，還將“大德是欽”的精神傳播到社會的各個角落。例如，在社區(qū)建設中，學生們積極參與社區(qū)規(guī)劃、環(huán)境衛(wèi)生整治等工作，為改善社區(qū)居民的生活環(huán)境貢獻力量；在文化傳承方面，學生們深入研究福建的地方文化，通過舉辦文化展覽、講座等形式，向社會公眾傳播福建的傳統(tǒng)文化，增強了人們對本土文化的認同感和自豪感。除了與校訓緊密相關，“大德是欽”還與學校其他精神表述相互呼應。學校強調的追求學術自由與卓越的精神，與“大德是欽”并不矛盾，而是相輔相成的。追求學術自由與卓越，需要學者具備高尚的道德品質和嚴謹的治學態(tài)度。只有秉持“大德”，才能在學術研究中堅守真理，不被功利和浮躁所左右，真正做到潛心鉆研，追求學術的卓越。在福建協(xié)和大學，教師們在教學和科研中，始終堅持實事求是、追求真理的原則，他們以高尚的道德品質和淵博的學識，為學生樹立了榜樣，引導學生在追求學術的道路上不斷前進。同時，學校注重實踐與創(chuàng)新的精神，也與“大德是欽”相互促進。實踐與創(chuàng)新需要勇于探索、敢于擔當的精神，而這些正是“大德”的重要內涵。學生們在實踐和創(chuàng)新的過程中，踐行著“大德是欽”的精神，以服務社會為己任，努力將自己的所學知識應用到實際中，為社會的發(fā)展做出貢獻?！按蟮率菤J”與福建協(xié)和大學的校訓及其他精神表述相互關聯(lián)、相互補充，共同構成了學校豐富而獨特的精神體系。這些精神理念貫穿于學校的教育教學、師生行為和校園文化等各個方面，培養(yǎng)了一代又一代具有高尚道德品質、社會責任感和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才，對學校的發(fā)展和社會的進步產生了深遠的影響。四、“大德是欽”在學校教育中的實踐4.1師資隊伍中的“大德”體現4.1.1知名學者的道德風范與學術貢獻福建協(xié)和大學的師資隊伍中，匯聚了眾多具有高尚道德風范和卓越學術貢獻的知名學者，他們以其淵博的學識、嚴謹的治學態(tài)度和崇高的道德品質，為學校的發(fā)展和學生的成長樹立了光輝的榜樣，其中董作賓先生便是杰出代表之一。董作賓教授在甲骨學領域的卓越成就舉世矚目，被譽為甲骨學一代宗師。1925-1926年，董作賓教授任教于福建協(xié)和大學，在校期間，他積極投身于學術研究和教學工作，展現出了極高的學術造詣和敬業(yè)精神。他主持并參與了該校“閩學會”研究福建文化的學術活動，其研究成果涵蓋了閩諺、閩俗、畬民考略、方言方音等多個方面。這些研究成果不僅豐富了福建地方文化的研究內涵，也為后來的學者提供了寶貴的研究資料和借鑒。例如，他的《閩俗瑣聞》《續(xù)閩俗瑣聞》等著作，以細膩的筆觸和深入的研究，生動地展現了福建地區(qū)獨特的民俗風情，讓更多的人了解到福建文化的博大精深。在教學過程中，董作賓教授始終秉持著嚴謹的治學態(tài)度和對學生的高度責任感。他認真?zhèn)湔n，精心設計教學內容，將自己在學術研究中的最新成果融入到課堂教學中，使學生能夠接觸到最前沿的學術知識。他注重培養(yǎng)學生的學術興趣和研究能力，鼓勵學生積極思考、勇于探索，引導學生掌握科學的研究方法。在課堂上，他總是耐心地解答學生的問題，與學生進行深入的討論和交流，激發(fā)學生的學習熱情和創(chuàng)新思維。他的言傳身教，不僅讓學生學到了豐富的知識，更培養(yǎng)了學生的學術素養(yǎng)和道德品質，對學生的一生產生了深遠的影響。除了學術和教學方面的成就，董作賓教授還展現出了高尚的道德風范。他為人正直，品德高尚，在學術研究中始終堅守真理，不為名利所動。他尊重他人的學術成果，注重學術道德和學術規(guī)范，與同事們保持著良好的合作關系。他關心學生的成長和發(fā)展，不僅在學業(yè)上給予指導，還在生活中給予關懷和幫助，成為學生們的良師益友。他的高尚品德和人格魅力，贏得了師生們的廣泛尊敬和愛戴，成為福建協(xié)和大學精神傳承的重要象征。董作賓教授在福建協(xié)和大學的經歷，是學校歷史上的一段光輝篇章。他的學術成就、道德風范以及對學生的悉心教導，都為學校的發(fā)展和人才培養(yǎng)做出了重要貢獻。他的事跡激勵著一代又一代的福建協(xié)和大學學子，在追求學術卓越的道路上，堅守道德底線，努力成為有理想、有道德、有擔當的社會棟梁。4.1.2教師對學生品德教育的重視與引導福建協(xié)和大學的教師們深知品德教育對于學生成長的重要性，他們在教學和日常相處中，始終以身作則，言傳身教，通過各種方式引導學生樹立正確的道德觀念。在課堂教學中，教師們巧妙地將品德教育融入到專業(yè)知識的傳授中。以文學課程為例，教師在講解經典文學作品時，不僅注重分析作品的藝術特色和文學價值，更引導學生深入挖掘作品中蘊含的道德內涵。當講解《論語》時，教師會詳細解讀其中關于仁愛、禮義、忠信等道德觀念的闡述，引導學生思考如何將這些傳統(tǒng)美德應用到現代生活中。通過對文學作品的深入剖析，學生們不僅提高了文學素養(yǎng)，更在潛移默化中受到了道德教育的熏陶，培養(yǎng)了正確的價值觀和道德觀。在歷史課程中，教師們通過講述歷史事件和人物故事，讓學生了解歷史發(fā)展的規(guī)律，同時也讓學生從歷史人物的行為中汲取道德智慧。在講述岳飛的故事時，教師會強調岳飛精忠報國的愛國精神、堅守正義的高尚品德以及對國家和民族的忠誠。通過這些歷史故事，激發(fā)學生的愛國情感和社會責任感，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。除了課堂教學，教師們在日常生活中也非常注重對學生的品德教育。他們關心學生的生活和心理健康，與學生建立了良好的師生關系。當學生遇到困難和挫折時，教師們會耐心地傾聽學生的傾訴，給予鼓勵和支持，幫助學生樹立克服困難的信心。例如，有一位學生在學習上遇到了困難，成績下滑，心情低落。教師發(fā)現后，主動與他交流，了解他的學習情況和困惑，幫助他制定了學習計劃，并鼓勵他不要氣餒，要堅持不懈地努力。在教師的關心和幫助下，這位學生逐漸克服了困難，成績得到了提高，同時也樹立了積極向上的人生態(tài)度。教師們還通過組織各種課外活動，培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)和社會責任感。學校經常組織學生參加志愿服務活動，如社區(qū)服務、環(huán)保公益活動等。在這些活動中，教師們親自帶領學生參與，引導學生關注社會問題，關愛他人，培養(yǎng)學生的奉獻精神和社會責任感。在一次社區(qū)服務活動中，教師帶領學生為社區(qū)的孤寡老人打掃房間、陪他們聊天、為他們表演節(jié)目。通過這些活動，學生們深刻體會到了幫助他人的快樂，增強了關愛他人、奉獻社會的意識。福建協(xié)和大學的教師們以自己的實際行動，在教學和生活中全方位地對學生進行品德教育。他們的言傳身教，如同春風化雨，滋潤著學生的心田，為學生樹立了正確的道德觀念，培養(yǎng)了學生的良好品德和社會責任感，為學生的未來發(fā)展奠定了堅實的道德基礎。4.2學生培養(yǎng)中的品德塑造4.2.1課程設置與品德教育的融合福建協(xié)和大學在課程設置上，精心構建了一個將品德教育與專業(yè)知識傳授深度融合的體系，力求使學生在學習專業(yè)知識的同時，潛移默化地接受品德教育的熏陶。在文學課程方面，學校開設了豐富多樣的課程，如中國文學、外國文學、文學批評等。這些課程不僅讓學生領略到不同文化背景下文學作品的魅力，更注重引導學生從作品中汲取道德養(yǎng)分。以中國古代文學課程為例，教師在講解《論語》時，深入剖析其中所蘊含的仁愛、禮義、忠信等道德觀念，讓學生理解這些傳統(tǒng)美德對于個人修身和社會和諧的重要性。通過對《論語》中經典語句的解讀，如“己所不欲，勿施于人”，引導學生學會換位思考，尊重他人，培養(yǎng)良好的人際關系和道德品質。在外國文學課程中，教師會選取具有深刻道德內涵的作品，如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，引導學生思考戰(zhàn)爭與和平、人性與道德等問題，培養(yǎng)學生的人道主義精神和社會責任感。歷史課程也是品德教育的重要載體。學校開設了中國通史、世界通史、福建地方史等課程，通過講述歷史事件和人物故事，讓學生了解歷史發(fā)展的規(guī)律，同時也讓學生從歷史人物的行為中汲取道德智慧。在學習中國近現代史時，教師會講述林則徐虎門銷煙、鄧世昌英勇抗敵等歷史事件，讓學生感受到民族英雄們的愛國精神和高尚品德，激發(fā)學生的愛國情感和民族自豪感。在世界通史課程中，教師會介紹古代希臘、羅馬的文明成就，以及文藝復興、啟蒙運動等歷史時期的思想變革，讓學生了解不同文化背景下的道德觀念和價值取向，培養(yǎng)學生的開放思維和包容精神。哲學課程在品德教育中發(fā)揮著獨特的作用。學校開設了中國哲學、西方哲學、倫理學等課程，引導學生深入思考人生的意義、道德的本質等問題。在中國哲學課程中，教師會講解儒家、道家、墨家等哲學流派的思想，讓學生了解中國傳統(tǒng)文化中對于道德修養(yǎng)的重視和追求。例如，儒家強調“修身齊家治國平天下”，通過個人的道德修養(yǎng)來實現社會的和諧與進步。道家主張“道法自然”，倡導人們順應自然規(guī)律，保持內心的寧靜和淡泊。墨家提倡“兼愛”“非攻”，追求人與人之間的平等、友愛和社會的和平。在西方哲學課程中，教師會介紹柏拉圖、亞里士多德、康德等哲學家的思想，讓學生了解西方哲學對于道德問題的思考和探索。例如，康德提出的“絕對命令”，強調道德行為的普遍性和無條件性，要求人們在行動中遵循道德原則。通過這些課程的設置和教學，福建協(xié)和大學將品德教育融入到學生的日常學習中，使學生在學習專業(yè)知識的同時，不斷提升自己的道德認知和價值觀，為培養(yǎng)具有高尚道德品質和社會責任感的人才奠定了堅實的基礎。4.2.2學生社團與實踐活動中的品德鍛煉福建協(xié)和大學的學生社團與實踐活動豐富多彩，這些活動為學生提供了廣闊的品德鍛煉平臺，使學生在實踐中不斷提升自己的社會責任感、團隊合作精神和奉獻精神。在學生社團方面，學校擁有眾多類型的社團，涵蓋了學術、文化、藝術、體育、公益等多個領域。其中，公益類社團在培養(yǎng)學生品德方面發(fā)揮了重要作用。例如，“愛心社”是學校的一個知名公益社團，該社團定期組織學生前往社區(qū)、敬老院、孤兒院等地開展志愿服務活動。在社區(qū)服務中，學生們?yōu)榫用裉峁┝x務家教、健康咨詢、法律援助等服務，幫助居民解決實際生活中的問題。在敬老院，學生們陪老人聊天、為老人表演節(jié)目、幫助老人打掃衛(wèi)生，讓老人們感受到社會的關愛和溫暖。在孤兒院，學生們給孩子們輔導功課、陪孩子們做游戲、為孩子們捐贈學習用品和生活用品，讓孩子們感受到家庭的溫暖和關懷。通過這些活動，學生們深刻體會到了幫助他人的快樂，增強了關愛他人、奉獻社會的意識，培養(yǎng)了社會責任感和奉獻精神。社會實踐活動也是學生品德鍛煉的重要途徑。學校積極組織學生參與各類社會實踐活動，如社會調研、扶貧助困、環(huán)保公益等。在社會調研活動中，學生們深入社會基層，了解社會現狀和民生問題，培養(yǎng)了關注社會、關心他人的意識。例如，學生們針對當地的教育公平問題、環(huán)境污染問題、就業(yè)困難問題等進行調研，通過問卷調查、訪談、實地觀察等方式收集資料，分析問題的原因，并提出相應的解決方案。在調研過程中，學生們與不同階層的人進行交流，了解他們的生活狀況和需求，增強了對社會的認識和責任感。在扶貧助困活動中，學生們深入貧困地區(qū)，為貧困家庭提供物資援助、技術支持和智力幫扶。他們幫助貧困家庭發(fā)展特色產業(yè)，提高收入水平；為貧困家庭的孩子提供教育資助，幫助他們完成學業(yè)。通過這些活動，學生們深刻認識到了貧困問題的嚴重性，激發(fā)了他們?yōu)榻鉀Q貧困問題而努力奮斗的決心，培養(yǎng)了他們的社會責任感和奉獻精神。在環(huán)保公益活動中，學生們積極參與垃圾分類宣傳、植樹造林、河流湖泊保護等活動，為保護環(huán)境貢獻自己的力量。他們深入社區(qū)、學校、公共場所，宣傳垃圾分類的知識和重要性，引導人們養(yǎng)成良好的垃圾分類習慣。在植樹造林活動中，學生們親自參與植樹，為增加綠色植被、改善生態(tài)環(huán)境貢獻力量。在河流湖泊保護活動中，學生們參與水質監(jiān)測、河岸清理等工作，關注水資源的保護和利用。通過這些活動，學生們增強了環(huán)保意識和生態(tài)意識，培養(yǎng)了對自然環(huán)境的敬畏之心和責任感。福建協(xié)和大學的學生社團與實踐活動為學生提供了豐富的品德鍛煉機會，使學生在實踐中不斷成長和進步。通過參與這些活動，學生們不僅提高了自己的實踐能力和綜合素質，更培養(yǎng)了社會責任感、團隊合作精神和奉獻精神，成為了有理想、有道德、有擔當的社會棟梁。4.3校園文化活動中的道德熏陶福建協(xié)和大學豐富多彩的校園文化活動，成為了學生道德情感熏陶的重要陣地，校歌傳唱便是其中極具感染力的活動之一。校歌作為學校文化的重要象征，蘊含著學校的辦學理念、精神追求和價值取向。福建協(xié)和大學的校歌以其激昂的旋律和深刻的歌詞，激發(fā)著學生的愛國情感和社會責任感。在重大節(jié)日、開學典禮、畢業(yè)典禮等重要場合，師生們齊聲高唱校歌，那整齊而洪亮的歌聲，如同一股強大的精神力量，將學校的精神和價值觀深深烙印在每一位學生的心中。校歌中所傳達的“大德是欽”的精神，通過歌聲的傳播，引發(fā)學生們的情感共鳴，使他們在潛移默化中受到道德的熏陶，更加堅定了追求高尚道德的信念。文藝演出也是校園文化活動的重要組成部分，為學生提供了展示才華和表達情感的舞臺，同時也在道德教育方面發(fā)揮了獨特的作用。學校經常舉辦各類文藝演出，包括話劇、音樂會、舞蹈表演等。這些演出的內容豐富多樣，涵蓋了古今中外的經典作品以及反映時代精神和社會現實的原創(chuàng)作品。在話劇表演中，學生們通過扮演不同的角色，深入體驗角色的內心世界和道德抉擇，從而對道德觀念有了更深刻的理解。例如，在演出以愛國主義為主題的話劇時，學生們通過演繹歷史故事，感受先輩們?yōu)閲液兔褡宓睦娌幌奚磺械某绺呔瘢ぐl(fā)了自己的愛國熱情和民族自豪感。在音樂會中，優(yōu)美的音樂旋律能夠觸動學生的心靈，引發(fā)他們對美好情感的向往和追求。無論是激昂的交響樂，還是悠揚的民族音樂，都能讓學生在欣賞音樂的過程中，感受到音樂所傳達的積極向上的情感和道德力量，培養(yǎng)了他們的審美情趣和道德素養(yǎng)。學術講座是校園文化活動中提升學生知識素養(yǎng)和道德境界的重要途徑。學校邀請了眾多國內外知名學者、專家和社會賢達來校舉辦學術講座，講座內容涉及各個學科領域和社會熱點問題。這些講座不僅拓寬了學生的學術視野，豐富了他們的知識儲備，更在道德層面給予了學生深刻的啟示。在關于道德倫理的學術講座中，學者們通過深入的理論分析和生動的案例講解，引導學生思考道德的本質、價值和實踐意義。例如，在一次關于“誠信與社會發(fā)展”的講座中，專家通過分析現實生活中誠信缺失的現象及其危害，闡述了誠信在個人成長、社會和諧和國家發(fā)展中的重要作用，使學生深刻認識到誠信是一種基本的道德準則，是做人做事的根本。在關于社會責任感的講座中，學者們通過介紹社會熱點問題和公益事業(yè)的發(fā)展，激發(fā)學生關注社會、關心他人的意識，鼓勵學生積極參與社會實踐，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。這些學術講座使學生在獲取知識的同時，也受到了道德的洗禮，提升了自己的道德認知和價值判斷能力。通過校歌傳唱、文藝演出、學術講座等豐富多彩的校園文化活動，福建協(xié)和大學營造了濃厚的道德教育氛圍，使學生在參與活動的過程中，不斷受到道德情感的熏陶，培養(yǎng)了高尚的道德品質和社會責任感，為他們的成長和發(fā)展奠定了堅實的道德基礎。五、校友事跡與“大德是欽”精神傳承5.1知名校友的成就與貢獻5.1.1葉明勛在新聞與教育領域的成就葉明勛于1913年出生在福建浦城，自幼接受傳統(tǒng)教育，打下了堅實的古文基礎。中學時，他就讀于福州英華書院，這所教會學校除國文外，其余課程均由外籍教師用英語講授，培養(yǎng)了他出色的英文聽寫能力。憑借在中西語文上的造詣，中學畢業(yè)后，他成為海關及郵政部門競相爭取的對象，但葉明勛志不在此，1936年，他考入福建協(xié)和大學外文系。在福建協(xié)和大學就讀期間，葉明勛連續(xù)多年擔任?？骶帲瑢庉嫻ぷ黢{輕就熟，又熱愛寫作。他結合實際工作經驗，發(fā)揮中西語文特長，用英文撰寫畢業(yè)論文《輿論的形成》，該論文翻譯成中文后由“生力出版社”出版，廣受好評。憑借優(yōu)異的表現，他以第一名的成績畢業(yè)，并留任為校長秘書及助教，還曾一度代理訓導長。葉明勛的新聞事業(yè)始于中央通訊社。當時，中央通訊社招考新人，他憑借出色的寫作能力和外語水平考入編譯部。在中央社，他接受了嚴謹扎實的訓練，社長蕭同茲先生待人處世的風范也深深影響了他，使他畢生以真誠待人。1945年，抗戰(zhàn)勝利，臺灣光復，葉明勛以中央通訊社臺灣特派員的身份，隨國民政府首批前進指揮所人員抵達臺灣。此后，他在臺灣的新聞界和教育界深耕，為臺灣的新聞傳播和教育事業(yè)做出了卓越貢獻。在新聞領域，葉明勛先后擔任中央通訊社臺北分社主任、臺灣中華日報社社長、自立晚報社社長等職務。在擔任中央通訊社臺北分社主任期間，他積極拓展新聞業(yè)務，提升新聞報道的質量和影響力。在中華日報社社長任上，為了充實新聞專業(yè)涵養(yǎng)，他于1958年到美國史丹佛大學及科羅拉多州立大學從事研究。他見證了臺灣新聞史的發(fā)展，對臺灣新聞事業(yè)的貢獻不可磨滅。除了在新聞機構擔任要職，葉明勛還積極參與廣告事業(yè)的發(fā)展。他與友好率先創(chuàng)立廣告公司，擔任國華廣告公司常務監(jiān)察人、董事長，以及聯(lián)廣廣告公司董事長。他的遠見卓識和積極推動，為臺灣廣告事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。在教育領域，葉明勛同樣成績斐然。1956年，老報人成舍我倡議籌辦“世界新聞學院”，葉明勛欣然應允并成為共同發(fā)起人。學校最初成立新聞職業(yè)學校，后改為“專科學?！保麘笧槎拢⒃?966年至1975年間出任學校副校長兼報業(yè)行政科主任。1991年，成舍我先生病重，力邀葉明勛接任董事長。此后十五年間，他促成“世界新聞?？茖W校”先后改制為“世界新聞傳播學院”和“世新大學”。在他的領導下，世新大學發(fā)展迅速，不到十年就被評定為“教學卓越”大學。葉明勛在新聞和教育領域取得的成就，與福建協(xié)和大學“大德是欽”的精神密切相關。在福建協(xié)和大學，“大德是欽”的精神強調品德修養(yǎng)和社會責任感的培養(yǎng)。葉明勛在學習和工作中，始終秉持著這種精神，以真誠待人，以高尚的品德和敬業(yè)精神贏得了廣泛的尊重和贊譽。在新聞工作中，他堅守新聞職業(yè)道德，追求真實、客觀、公正的報道，為公眾提供準確的信息。在教育工作中，他重視人格的陶冶，以身作則，關心清貧學生，積極奔走設立獎學助學基金，為學生的成長和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。他的一生，是對“大德是欽”精神的生動詮釋，激勵著后人在各自的領域中追求卓越，為社會做出貢獻。5.1.2陳世明的革命經歷與貢獻陳世明出生于福州的一個貧苦工人家庭，幼年時得到美籍建筑師范啟明的資助，得以進入福州英華中學預科班學習。在英華中學讀書期間，激昂的抗日歌曲和進步刊物激發(fā)了他對真理的探索和追求?？谷諔?zhàn)爭期間，隨校遷往順昌洋口和邵武的流浪生活，讓革命斗爭的信念早早在他心中扎根。1946年2月1日，陳世明加入中國共產黨，此后他擔任福建協(xié)和大學首任黨支部書記，積極宣傳革命思想，發(fā)展黨的組織。在日益高漲的愛國學生運動中，他始終站在斗爭的前列。1947年2月，陳世明以閩江工委學委的身份參加了“龍山會議”。當時，他即將大學畢業(yè)，憑借優(yōu)異的成績獲得了赴美留學深造的機會。然而，面對國家的召喚，他毅然放棄了這一難得的機遇，響應閩浙贛區(qū)黨委關于發(fā)動愛國游擊戰(zhàn)爭的號召，走上了革命道路。脫下學生裝，陳世明來到農村第一線，成為一名職業(yè)革命工作者。他初到福清山村，依靠黨和群眾，成功建立了靈石山武裝據點，該據點后來成為福長平工委的所在地，打通了從福州到平潭的秘密通道。1947年5月，陳世明調入省委機關，9月任閩（清）永（泰）尤（溪）南（平）沙（縣）五縣中心縣委委員，在閩清開展革命斗爭工作。他與革命仁人志士一起，組建縣委班子，發(fā)動貧雇農訴苦，學習土地法大綱，進行階級教育，不斷發(fā)展壯大黨的組織。1948年3月15日，在參加中共閩清縣委在塔莊鎮(zhèn)麟洞村梧桐頂召開的第2次干部擴大會議時，因叛徒告密，陳世明等參會人員被包圍抓捕。初期，他們被關在閩清縣城監(jiān)獄，在獄中，陳世明等人高唱《你是燈塔》等革命歌曲，向看守及難友進行革命宣傳。轉移到福州后，面對不時有難友被押出受審、受刑或槍決的危險，陳世明沒有畏懼。由于他母親住處是地下黨的接頭戶，他設法與家庭和組織聯(lián)系，并用英語寫了信件秘密寄出，表達了自己為真理和人民而死的堅定信念。1949年初，他和難友在獄中組織了絕食斗爭。1949年4月，因國共和談，敵人被迫釋放政治犯，陳世明等20人終于重獲自由。1949年8月17日，福州順利解放，陳世明迎來了新的生活。解放后，響應國家加強工業(yè)建設的號召，他投身制糖工業(yè)領域，成為福建省第一代制糖技術骨干。幾十年如一日的刻苦鉆研，使他積累了豐富的理論與實踐相結合的寶貴知識，成為我國知名的制糖專家。從福建省制糖工業(yè)公司離休后，陳世明又自發(fā)擔起了紅色文化宣傳員的角色。他前往福建農林大學、福建中醫(yī)藥大學等高校，走進企業(yè)，講述革命故事。他所在的養(yǎng)老院也常常成為紅色課堂。他還撰文回憶革命時期的經歷，推動革命故事的傳播。作為“龍山會議”唯一在世的見證者，他積極支持龍山會議史料的存留與傳播。在龍山會議紀念館籌建期間，他主動提供各類史料、書籍以及圖片幫助布展，并在館內為參觀者講述這段歷史。陳世明的革命經歷和貢獻，充分體現了福建協(xié)和大學“大德是欽”的精神。在國家和民族面臨危難之際，他舍棄個人的發(fā)展機會，投身革命事業(yè)，展現了無私的奉獻精神和強烈的社會責任感。在獄中，他堅守信念，不屈不撓，體現了高尚的道德品質和堅定的革命意志。在和平年代，他又積極投身國家建設，為制糖工業(yè)的發(fā)展貢獻力量，并在離休后致力于紅色文化的傳播，傳承革命精神。他的一生，是對“大德是欽”精神的忠誠踐行，為后人樹立了光輝的榜樣。5.2校友對學校精神的傳承與弘揚5.2.1校友組織與活動對學校精神的傳播福建協(xié)和大學校友組織的成立，為校友們搭建了一個緊密聯(lián)系的平臺，成為傳播和傳承學校精神的重要紐帶。這些校友組織涵蓋了多個地區(qū)和行業(yè)領域，通過定期舉辦各種形式的活動，將分散在各地的校友凝聚在一起，共同回顧在學校的美好時光，分享各自的成長經歷和成就，傳承和弘揚福建協(xié)和大學的精神。校友聚會是校友組織開展的重要活動之一。在聚會中，校友們從四面八方趕來，齊聚一堂。他們共同回憶在福建協(xié)和大學的學習和生活，那些曾經的課堂討論、校園活動、師生情誼都成為了大家熱議的話題。在回憶的過程中，校友們不僅重溫了學校的歷史和文化，更深刻地感受到了“大德是欽”精神的內涵。一位校友回憶道：“在學校的時候，老師們總是教導我們要做一個有道德、有擔當的人，‘大德是欽’這四個字一直銘記在我心中。這么多年過去了，每當我遇到困難和挑戰(zhàn)時，都會想起學校的教誨，激勵自己堅守道德底線，勇往直前。”通過這樣的交流和分享，“大德是欽”的精神在校友們之間得到了傳承和弘揚，也讓新加入的校友們更加深入地了解學校的精神和文化。校友捐贈也是校友組織傳播學校精神的重要方式。校友們懷著對母校的深厚感情，紛紛慷慨解囊，為學校的發(fā)展貢獻自己的力量。他們的捐贈不僅為學校提供了物質支持，更重要的是，這種行為體現了校友們對學校精神的認同和傳承。有的校友捐贈資金，用于設立獎學金，激勵在校學生努力學習，追求卓越；有的校友捐贈圖書、教學設備等物資，改善學校的教學條件。這些捐贈行為傳遞了校友們對學校的關愛和支持，也激勵著在校學生傳承和發(fā)揚“大德是欽”的精神，努力成為對社會有貢獻的人。例如，一位校友在捐贈儀式上表示：“我在福建協(xié)和大學度過了人生中最寶貴的時光，學校的教育和培養(yǎng)讓我受益終身。今天，我希望通過自己的捐贈，為學校的發(fā)展盡一份綿薄之力，也希望學弟學妹們能夠珍惜在校時光，傳承學校的精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量?！毙Ｓ呀涣骰顒右彩莻鞑W校精神的重要途徑。校友組織通過舉辦學術講座、經驗分享會、行業(yè)研討會等活動，為校友們提供了一個交流學習的平臺。在這些活動中，校友們分享自己在各自領域的經驗和成果，互相學習，共同進步。同時，他們也將福建協(xié)和大學的精神和文化融入到交流中，讓更多的人了解學校的特色和優(yōu)勢。例如，在一次學術講座中，一位校友結合自己的科研經歷，講述了在福建協(xié)和大學學習期間所受到的學術熏陶和精神激勵。他強調，學校注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，鼓勵學生勇于探索未知，追求真理。這種精神一直激勵著他在科研道路上不斷前進，取得了一系列的科研成果。通過這樣的交流活動，福建協(xié)和大學的精神得到了更廣泛的傳播，也為在校學生樹立了榜樣，激發(fā)了他們的學習熱情和創(chuàng)新精神。校友組織與活動在傳播和傳承福建協(xié)和大學“大德是欽”精神方面發(fā)揮了重要作用。通過校友聚會、捐贈、交流等活動，校友們不僅加深了彼此之間的聯(lián)系和感情，更將學校的精神和文化傳遞給了更多的人，為學校的發(fā)展和社會的進步做出了積極貢獻。5.2.2校友在各自領域對學校精神的踐行福建協(xié)和大學的校友們遍布各個行業(yè)和領域，他們始終將“大德是欽”的精神融入到工作和生活中，以實際行動踐行著學校的精神理念，為社會傳遞著正能量。在教育領域，許多校友秉承著“大德是欽”的精神，默默耕耘，無私奉獻，為培養(yǎng)下一代做出了杰出貢獻。他們以高尚的師德和敬業(yè)精神，贏得了學生們的尊敬和愛戴。例如，一位校友在一所偏遠山區(qū)的學校任教多年，他深知山區(qū)教育資源的匱乏和孩子們對知識的渴望。為了給學生們提供更好的教育，他克服了重重困難，不僅認真?zhèn)湔n，精心授課，還利用課余時間為學生們輔導功課，開展各種課外拓展活動。他關心學生的生活和心理健康，用自己的愛心和耐心溫暖著每一個學生。在他的努力下，許多學生考上了理想的大學，走出了大山，實現了自己的人生價值。他的事跡在當地引起了廣泛的關注和贊譽，也成為了福建協(xié)和大學校友踐行“大德是欽”精神的典范。在醫(yī)療領域，校友們同樣展現出了高尚的道德品質和職業(yè)操守。他們以救死扶傷為己任，在工作中兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研，為患者的健康付出了辛勤的努力。在疫情期間，許多校友沖鋒在前，奮戰(zhàn)在抗疫一線，不顧個人安危，為保護人民的生命健康做出了巨大貢獻。一位校友是醫(yī)院的呼吸科醫(yī)生，在疫情爆發(fā)后，他主動請纓，加入了抗疫醫(yī)療隊，奔赴疫情嚴重的地區(qū)。在抗疫一線，他每天穿著厚重的防護服，連續(xù)工作十幾個小時，面對患者的痛苦和恐懼，他始終保持著耐心和樂觀，給予患者無微不至的關懷和治療。他的堅守和付出，不僅為患者帶來了希望，也為其他醫(yī)護人員樹立了榜樣。他用實際行動詮釋了福建協(xié)和大學“大德是欽”的精神，展現了校友們的責任與擔當。在企業(yè)界，校友們以誠信為本，勇于創(chuàng)新，積極履行社會責任，為社會經濟的發(fā)展做出了重要貢獻。一位校友創(chuàng)辦了一家科技企業(yè)，他始終堅持以科技創(chuàng)新為驅動，致力于研發(fā)具有自主知識產權的產品，為社會提供優(yōu)質的服務。在企業(yè)發(fā)展過程中，他注重培養(yǎng)員工的團隊合作精神和社會責任感，積極參與公益事業(yè)，為貧困地區(qū)的教育事業(yè)捐款捐物，幫助當地的孩子們改善學習條件。他的企業(yè)不僅取得了良好的經濟效益，也贏得了社會的廣泛認可和贊譽。他的成功經驗和社會責任感，激勵著更多的校友在各自的企業(yè)中踐行“大德是欽”的精神，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。福建協(xié)和大學的校友們在各自的領域中，以“大德是欽”的精神為指引，用實際行動詮釋著學校的精神內涵，為社會傳遞著正能量。他們的事跡激勵著更多的人追求高尚的道德品質，勇于擔當，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。六、福建協(xié)和大學的歷史貢獻與當代啟示6.1對福建高等教育的貢獻福建協(xié)和大學在學科建設方面對福建高等教育的發(fā)展起到了重要的奠基作用。作為福建地區(qū)較早成立的高等學府，它率先引入了西方先進的學科體系和教育理念，開設了多個學科領域的專業(yè)課程，涵蓋了文學、理學、農學等多個學科門類，為福建高等教育的學科多元化發(fā)展奠定了基礎。在文學院，學校設立了文史、西哲、教育等學系，培養(yǎng)了一批具有深厚文化底蘊和跨文化交流能力的人才。這些學系不僅開設了傳統(tǒng)的中國文學、歷史等課程，還引入了西方哲學、教育學等課程，使學生能夠接觸到不同文化背景下的知識體系，拓寬了學術視野。在理學院，設置了生物、化學、醫(yī)預、數理等學系，為福建地區(qū)培養(yǎng)了第一批具有現代科學知識和研究能力的人才。這些學系注重實驗教學和科研實踐，為學生提供了良好的科學研究環(huán)境，培養(yǎng)了學生的科學素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。1936年，學校增設農學與農業(yè)經濟兩個學系，并開辦農業(yè)試驗場。這一舉措填補了福建高等教育在農業(yè)領域的空白，為福建農業(yè)的現代化發(fā)展提供了人才支持和技術保障。農學系注重理論與實踐相結合，學生不僅學習農業(yè)科學的理論知識，還參與到農業(yè)試驗場的實際生產和科研工作中，提高了實踐能力和解決實際問題的能力。農業(yè)經濟系則致力于研究農業(yè)經濟發(fā)展規(guī)律，為福建農業(yè)的產業(yè)化和市場化發(fā)展提供了理論指導和決策依據。此后，福建地區(qū)的其他高校在學科建設過程中，紛紛借鑒福建協(xié)和大學的經驗，不斷完善和發(fā)展自己的學科體系。例如，福建農林大學在福建協(xié)和大學農學系的基礎上，進一步發(fā)展壯大，形成了涵蓋農業(yè)、林業(yè)、生物科學等多個領域的學科體系，成為福建地區(qū)農業(yè)高等教育的重要基地。在人才培養(yǎng)方面，福建協(xié)和大學為福建地區(qū)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，這些人才在各個領域發(fā)揮了重要作用，成為推動福建社會經濟發(fā)展的重要力量。學校注重培養(yǎng)學生的綜合素質和創(chuàng)新能力，采用了多樣化的教學方法和培養(yǎng)模式。在教學過程中，教師不僅傳授知識，還注重培養(yǎng)學生的思維能力、實踐能力和創(chuàng)新精神。例如，在課堂教學中，教師通過組織學生進行討論、案例分析等方式，激發(fā)學生的學習興趣和主動性；在實踐教學中，學校為學生提供了豐富的實踐機會，如實習、實驗、調研等，讓學生將理論知識與實踐相結合，提高了學生的綜合素質和就業(yè)