天津市部分區(qū)高三二模（質(zhì)量調(diào)查二）語(yǔ)文試題（原卷版）

天津市部分區(qū)2022年高三質(zhì)量調(diào)查試卷（二）語(yǔ)文本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。閱讀經(jīng)典必須明其讀法。否則（），棄取失當(dāng)，就會(huì)入寶山而空回，對(duì)古典中國(guó)依然（）。而若是目迷五色，郢書燕說，就會(huì)自以為了解古典中國(guó)，卻走不出當(dāng)代中國(guó)的困境。首讀《莊子》，就一舉接上了軸心時(shí)代的磅礴元?dú)?，完成了中?guó)人的精神灌頂。次讀《史記》，就能理順始皇以前的中國(guó)與始皇以后的中國(guó)，既血肉相關(guān)又形質(zhì)相異的邏輯關(guān)系，知其源流，明其得失。再讀《三國(guó)演義》，就能破譯后軸心時(shí)代的廟堂專制的文化基因，找到“天下分合”的歷史淵源。______。最后讀《紅樓夢(mèng)》，就能洞察在廟堂因腐敗而控制力漸弱，江湖被（）而創(chuàng)造力枯槁之后，古典中國(guó)的完成形態(tài)必定由糜爛臻于貧乏，經(jīng)衰竭直至終結(jié)。（選自張志遠(yuǎn)《古典中國(guó)的五部經(jīng)典》，有刪改）1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.買櫝還珠隔閡碾壓B.買臣覆水隔膜擠壓C.買櫝還珠隔膜擠壓D買臣覆水隔閡碾壓2.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地消滅了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而喪失了江湖支撐的廟堂必將潰敗于異族。B.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地弱化了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而喪失了江湖支撐的廟堂必將潰敗于異族。C.再讀《水滸傳》，就能明白江湖中國(guó)的創(chuàng)造力被廟堂中國(guó)極大地弱化了，而異族必將大敗喪失了江湖支撐的廟堂。D.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地消滅了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而異族必將大敗喪失了江湖支撐的廟堂。3.下列文學(xué)文化常識(shí)說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“目迷五色”語(yǔ)出《老子》，比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，分辨不清。作者老聃，提出“知人者智，自知者明”的觀點(diǎn)。B.“二十四史”之首的《史記》的作者是東漢司馬遷，其與《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》同為紀(jì)傳體通史著作。C.《紅樓夢(mèng)》是一部藝術(shù)化的中國(guó)古代社會(huì)文化百科全書，小說設(shè)計(jì)了由兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。D.《莊子》中的“順應(yīng)自然”“齊物”“辯證”等道家思想，有利于人更加正確地看待和對(duì)待世界。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：冰墩墩，這樣一個(gè)閃亮的“中國(guó)IP”橫空出世，既有新春佳節(jié)的“天時(shí)”，也有北京冬奧會(huì)的“地利”，更是一場(chǎng)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品堅(jiān)守文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)民族自信的精彩演繹。一個(gè)成功的文創(chuàng)IP背后，總有一段觸動(dòng)心弦的文化內(nèi)涵。從故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅到《哪吒之魔童降世》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫和打造“中國(guó)式田園生活”的李子柒火到國(guó)外……中國(guó)文化元素已經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的“流量密碼”，這顯然不是一時(shí)興起，而是文化自信厚積薄發(fā)的必然結(jié)果。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更需要以文創(chuàng)IP建設(shè)為抓手，打造更多具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。（選自《文創(chuàng)IP重在深耕》，有刪改）材料二：從文創(chuàng)IP創(chuàng)作內(nèi)容特色出發(fā)，衍生的應(yīng)用于市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品載體上的產(chǎn)品，可稱為“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，其結(jié)合方式基本是在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進(jìn)行表面結(jié)合（如通過印刷、雕刻等工藝），應(yīng)用方式不改變產(chǎn)品載體原有特定結(jié)構(gòu)。如故宮貓主題品牌文創(chuàng)，就是以皇帝與貓的形象進(jìn)行重構(gòu)，以國(guó)際性流行的配色，設(shè)計(jì)成IP形象，進(jìn)而以此IP形象作為文創(chuàng)內(nèi)容的公仔、文具、手機(jī)殼等。而杭州G20期間，杭州文化主題的文創(chuàng)餐具“西湖盛賓”則屬于“一體型”之創(chuàng)產(chǎn)品、它將中國(guó)獨(dú)有的江南文化與瓷器產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意的藝術(shù)結(jié)合、整體展現(xiàn)了中國(guó)江南的文化氣韻、但其文創(chuàng)內(nèi)容與其時(shí)應(yīng)的產(chǎn)品載體及結(jié)合方式構(gòu)成特定的關(guān)系、形成價(jià)值核心、其內(nèi)容與載體脫離后無(wú)法獨(dú)立存在、或無(wú)法再次與其它廣泛的產(chǎn)品載體進(jìn)行結(jié)合，所以其“文創(chuàng)內(nèi)容”往往難以展現(xiàn)在其他領(lǐng)域進(jìn)行拓展應(yīng)用。（選自《它創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)：不止是旅游紀(jì)念品》、有刪改）材料三：（選自《2020年中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)分析報(bào)告》，有刪改）材料四：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深度融合性特征正逐步顯現(xiàn)，其與旅游業(yè)、傳統(tǒng)制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等逐漸形成“越界、滲透、提升、融合”的多樣路徑。以旅游業(yè)為例，文化與旅游有天然的聯(lián)系，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)二者融合發(fā)展，通過舉辦文化旅游節(jié)慶活動(dòng)、打造高品質(zhì)旅游演藝產(chǎn)品、開發(fā)文化旅游工藝品等，一方面文化創(chuàng)意引領(lǐng)旅游資源、衍生產(chǎn)品的開發(fā)，以文化的活力提升旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品等的內(nèi)涵；另一方面旅游也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了極為廣闊的應(yīng)用空間，成為其快速發(fā)展的重要引擎。近年來，雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍存在著投入結(jié)構(gòu)低端化與同質(zhì)化、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)、區(qū)域發(fā)展不平衡、人才結(jié)構(gòu)不合理等問題，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程、水平、質(zhì)量和效益。近年來，文化服務(wù)業(yè)占比場(chǎng)遠(yuǎn)大于文化制造業(yè)和文化批發(fā)零售業(yè)、同時(shí)也保持了更快的增長(zhǎng)速度。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為上述領(lǐng)域的重要組成部分，成為促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要因素。（選自《文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“冰墩墩”作為中國(guó)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，它成功的原因除了天時(shí)地利之外，更重要的是它本身蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，彰顯了民族文化自信。B.“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，是從文創(chuàng)IP創(chuàng)作內(nèi)容特色出發(fā)，衍生的應(yīng)用于市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品載體上的產(chǎn)品。C.“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合方式就是在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進(jìn)行表面結(jié)合，應(yīng)用方式不改變產(chǎn)品載體原有特定結(jié)構(gòu)。D.一個(gè)成功的文創(chuàng)IP蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵，而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展需要以文創(chuàng)IP建設(shè)為抓手，打造更多具有廣泛影響的中國(guó)文化符號(hào)。5.下列對(duì)材料的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“西湖盛宴”系列文創(chuàng)產(chǎn)品將中國(guó)獨(dú)有的江南文化與瓷器產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意的藝術(shù)結(jié)合，其內(nèi)容和載體形成特定的不可割裂的關(guān)系。B.圖1所示“市場(chǎng)規(guī)?！焙汀巴仍鲩L(zhǎng)”都呈波動(dòng)狀態(tài)，特別是“同比增長(zhǎng)”，2019年數(shù)據(jù)相比前一年呈明顯下降。C.圖2所示奧飛娛樂、美盛文化等企業(yè)處于行業(yè)龍頭地位，在資產(chǎn)規(guī)模、營(yíng)業(yè)收入以及主營(yíng)業(yè)務(wù)毛利率方面占據(jù)較大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。D.文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)程、水平、質(zhì)量和效益會(huì)受到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)投入、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性、區(qū)域發(fā)展平衡性、人才結(jié)構(gòu)等因素的影響。6.下列對(duì)材料的理解和推測(cè)，正確的一項(xiàng)是（）A.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有深度融合的特點(diǎn)，其中與旅游業(yè)的聯(lián)系最密切，通過舉辦活動(dòng)、打造產(chǎn)品、開發(fā)公益品等，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)了旅游業(yè)的未來發(fā)展。B.與文創(chuàng)餐具“西湖盛宴”一樣，“冰墩墩”“哪吒魔童降世”等都屬于“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，它們可以在其他領(lǐng)域進(jìn)行拓展應(yīng)用。C.只要掌握了中國(guó)文化元素這個(gè)“流量密碼”，文創(chuàng)IP就會(huì)觸動(dòng)國(guó)人心弦，就會(huì)成為有廣泛影響力中國(guó)文化符號(hào)，從而快速成功甚至涉洋出海。D.雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還存在著較多問題，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展快速，特別是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要因素三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書、然后知李斯之所以事秦者，皆出于茍卿、而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。……由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過．彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（選自蘇軾《荀卿論》，有刪節(jié)）蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下是不然秦之亂天下之法無(wú)待于李斯斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探①始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵②。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！（選自姚鼐《李斯論》，有刪節(jié)）注釋：①逆探：猜度試探。逆，猜測(cè)。②侈君張吾之：侈（chǐ）君，殘暴放縱的君主；張吾之寵，張大國(guó)君對(duì)他的寵愛。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.喜為異說而不讓讓：謙讓B.此亦必有所恃者矣恃：依仗C.一用商鞅成法而已一：全部D.始皇固自為之而不厭厭：討厭8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.今夫小人之為不善是說也，人常疑之B其子必且行劫爾其無(wú)忘乃父之志C.其后世所習(xí)以為善者也少以父任，兄弟并為郎D.斯之術(shù)將不出于此而刀刃若新發(fā)于硎9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下／是不然／秦之亂天下之法／無(wú)待于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦B.蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下／是不然／秦之亂天下之法無(wú)待／于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦C.蘇子瞻謂李斯／以荀卿之學(xué)亂天下是不然／秦之亂天下之法／無(wú)待于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦D.蘇子瞻謂李斯／以荀卿之學(xué)亂天下是不然／秦之亂天下之法無(wú)待／于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦10.下列六句分編四組，都屬于蘇軾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）①李斯事荀卿，既而焚滅其書②敢為高論而不顧③彼李斯者，又特甚者耳④破壞周公之井田⑤大體得治世之要⑥李斯以其學(xué)亂天下A.①③⑤ B.②③⑥ C.①④⑥ D.②④⑤11.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為，父親的殺人行徑，必然會(huì)對(duì)兒子行為造成惡劣影響，乃至一定會(huì)去搶劫，同理可證李斯的言行是受到了荀子“高談異論”的影響。B.雖然關(guān)于李斯亂天下行為是否與荀子有關(guān)，蘇軾和姚鼐持不同觀點(diǎn)，但是關(guān)于李斯執(zhí)政時(shí)期犯下巨大的錯(cuò)誤，二人看法是基本相同的。C.姚鼐認(rèn)為商鞅變法貽害秦國(guó)，乃至二世而亡，想要治理好天下必須要“述先王而頌言儒效”，也就是獨(dú)尊奉儒家學(xué)說才能獲得治世的要領(lǐng)關(guān)鍵。D.蘇軾從對(duì)荀子的考查，得出李斯施政弊端的源流關(guān)聯(lián)和師承影響的結(jié)論，具有一定的邏輯性和辯證性，但完全歸咎于此，還是有失偏頗。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。（2）而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？13.姚鼐不同意蘇軾關(guān)于“李斯用荀子的學(xué)說禍亂天下”的觀點(diǎn)，請(qǐng)用自己的話概括姚鼐不同意的理由。第Ⅱ卷四、（25分）14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。寄題沙溪寶錫院①歐陽(yáng)修為愛江西物物佳，作詩(shī)嘗向北人夸。青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花。釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家。野僧獨(dú)得無(wú)生②樂，終日焚香坐結(jié)跏③?！咀ⅰ竣賹氬a院：寺廟名，在歐陽(yáng)修的家鄉(xiāng)江西吉州。②無(wú)生：佛教語(yǔ)，不生不滅。③坐結(jié)跏：佛教坐禪之法。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人十分喜愛自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為一切都是美好的，還曾寫詩(shī)向“北人”夸贊自己的家鄉(xiāng)。B.“釀酒烹雞留醉客”一句表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)奢侈，與陸游“豐年留客足雞豚”意思相近。C.詩(shī)人著一“遍”字，形象地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶壹覒魬艨椘r的景象，表現(xiàn)出了百姓勤勞的品質(zhì)。D.詩(shī)作在贊美家鄉(xiāng)的同時(shí)也贊頌了僧人，全詩(shī)角度新、構(gòu)思巧，是一首別具特色的題贈(zèng)詩(shī)。（2）“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”描繪了怎樣的畫面？（3）有人在閱讀本詩(shī)后，對(duì)尾聯(lián)為什么會(huì)出現(xiàn)“野僧”而感到疑惑，請(qǐng)你結(jié)合全詩(shī)，為其解惑。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青青子衿，______。（曹操《短歌行》）（2）天下云集響應(yīng)，______。（賈誼《過秦論》）（3）______，橫槊賦詩(shī)。（蘇軾《赤壁賦》）（4）捫參歷井仰脅息，______。（李白《蜀道難》）（5）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路，是因?yàn)樽勇贰癬_____，______”。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。沙堆里的城隍梁衡2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)。全世界聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城在榆林一帶被當(dāng)?shù)厝溯p松地叫作“邊墻”，聽起來就像兩戶人家之間的一堵短墻。沿長(zhǎng)城的縣都被冠以“邊”字：靖邊、安邊、定邊。遠(yuǎn)在天邊有人家，墻里墻外胡漢兩大家。邊墻戰(zhàn)時(shí)為軍事工程，平時(shí)為通商口岸，類似現(xiàn)在的海關(guān)。亦軍亦民，忽戰(zhàn)忽和，千百年來恩恩怨怨，可謂一道奇異的風(fēng)景。為適應(yīng)這種狀況，明代沿榆林一線的邊墻修了36個(gè)堡子，既是藏兵御敵的工事，又是開關(guān)互市的場(chǎng)子。慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個(gè)小城鎮(zhèn)，于是要請(qǐng)一尊神來主事，最實(shí)用的神就是城隍?，F(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長(zhǎng)不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人員要十分小心地沿臺(tái)階層層下探。遇有重要處，為防踏毀文物，還要搭吊板俯身懸空作業(yè)。這次只需將沙堆層層剝開，就漸漸露出了廟墻、院落、廊房、殿宇，就像意大利從火山灰中挖出了一個(gè)龐貝古城。我們從容地邁步進(jìn)院，穿堂入室。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺(tái)之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。這些塑像，或坐或立，并沒有全部露出沙外，考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來做軀殼，就像寫小說要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學(xué)兼優(yōu)、政績(jī)卓著、可以信賴的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正氣足以保民永遠(yuǎn)平安。那么，這座長(zhǎng)城腳下的明代小城堡，該選誰(shuí)來任城隍呢？這一線史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長(zhǎng)城外的西夏長(zhǎng)年對(duì)峙，屢遭敗績(jī)，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。宋仁宗說，有范仲淹在前線，我可以睡一個(gè)安穩(wěn)覺了，范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！彼麖氐讓?shí)踐了自己“先憂后樂”的思想。至今還坐在這個(gè)小廟里。我仔細(xì)端詳眼前的這尊城隍，他方臉圓腿，一個(gè)冬瓜式的面型，還真像史上留下的范公畫像。我仔細(xì)研讀出土的碑文，“設(shè)官，以治于治之所及；設(shè)神，以治于治之所不及，上天為民慮者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等現(xiàn)實(shí)的方方面面?！爸沃患啊笔鞘裁茨?？就是各人心中所想，他們的世界觀。這才是一片無(wú)邊的天地，一段巨大的潛在力量。一念之善，春風(fēng)化雨；一念之惡，翻江倒海。所以康德說有兩種東西總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你不能不說這是古人的偉大發(fā)明，且能寓教于美，托人塑形，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)于民，流傳于后。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，這個(gè)周長(zhǎng)兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長(zhǎng)城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“風(fēng)婆娘娘放出一股風(fēng)，刮得天昏地暗怕死個(gè)人。刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾。刮得碾盤摜燒餅，刮得那個(gè)碾轱轆滾流星，哎呀呀好大的風(fēng)?！边h(yuǎn)的不說，40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門。下鄉(xiāng)采訪，起風(fēng)時(shí)一片昏暗要開車燈?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。來前，我曾拜訪已70多歲的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到這沙窩深處，便在家門口一棵棵地栽樹，直到栽出一片綠洲，因此被請(qǐng)去聯(lián)合國(guó)作報(bào)告。當(dāng)?shù)厝藨蚍Q她“種樹種到聯(lián)合國(guó)”。這樣的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長(zhǎng)一個(gè)夢(mèng)，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無(wú)垠。（2022年1月14日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）16.下面對(duì)文章的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.開篇點(diǎn)明作者聞?dòng)嵹s赴城隍廟發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)一事，接著宕開一筆，寫了“邊墻”和堡子的由來以及城隍的設(shè)置，增強(qiáng)了歷史的厚重感。B.清平堡地處北宋與西夏對(duì)峙的前線，既可藏兵御敵，又能開關(guān)互市。當(dāng)?shù)匕傩罩赃x范仲淹來任城隍，是因?yàn)樗惯叿漓柟?，人民安居。C.作者寫城隍廟廊下的武士：高鼻深目，盎然挺身。這是為了突出其胡人的特點(diǎn)，暗示當(dāng)時(shí)邊地平靜，強(qiáng)調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。D.作者細(xì)節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動(dòng)。E.作者引用《漁家傲》一詞的目的是，再現(xiàn)范仲淹駐守邊關(guān)的生活情景，渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)給北宋百姓帶來了極大痛苦。17.文章引用《刮大風(fēng)》有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。18.在古代，城隍廟遍及全國(guó)各地，請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析這種現(xiàn)象的原因。19.