歷史高考一輪復(fù)習(xí)岳麓版課件第十一單元古代西方文明的源頭古代希臘和羅馬第27講VIP

第十一單元古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬世界古代、

近代史[階段特征]古代希臘、羅馬文化(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭。古希臘經(jīng)歷了愛琴文明時期(前2000年～前12世紀(jì))、荷馬時代(前12世紀(jì)～前9世紀(jì))、早期希臘城邦時期(前9世紀(jì)～前6世紀(jì))、古典時期(前6世紀(jì)～前338年)、馬其頓時期。古代羅馬經(jīng)歷了王政時代(前754～前509年)、共和時代(前509～前27年)、帝國時期(前27～公元395年)、分裂時期(395年羅馬帝國分裂～476年西羅馬帝國滅亡～1453年東羅馬帝國滅亡)。政治上，古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬逐漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)上，古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國家。兩國工商業(yè)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易繁榮。思想文化上，古代希臘文化比較自由，哲學(xué)和自然科學(xué)相對發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代西方人文主義思想的源頭。古希臘的民主政治與西方人文思想的起源第27講落實(shí)主干知識研析考情考向突破核心考點(diǎn)課時作業(yè)內(nèi)容索引落實(shí)主干知識一、雅典城邦的民主政治1.形成條件(1)地理環(huán)境：多山地，不適宜農(nóng)耕；三面環(huán)水，港灣眾多；島嶼遍布。(2)前提條件：

的城邦制。(3)經(jīng)濟(jì)條件：發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生

觀念。2.形成過程(1)引上軌道：公元前594年，

改革。(2)最終確立：公元前508年，

改革。小國寡民民主平等梭倫克里斯提尼3.基本內(nèi)容(1)人民主權(quán)與

。(2)主要表現(xiàn)①

是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有公民均可參與。②五百人議事會是公民大會的附屬機(jī)構(gòu)，成員由抽簽選舉產(chǎn)生。③

是日常司法機(jī)關(guān)，法官由抽簽產(chǎn)生。輪番而治公民大會民眾法庭4.評價(1)積極性①為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。②有利于正確決策、修正錯誤、監(jiān)督政府、促進(jìn)文化深入發(fā)展。(2)局限性①民主范圍：民主范圍狹小，是

的民主。②民主實(shí)質(zhì)：是

的專政，是社會不公的一種暴力機(jī)器。男性公民奴隸主階級易錯提醒

正確理解梭倫改革與克里斯提尼改革對血緣關(guān)系的打破(1)梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級制度直接否定了血緣關(guān)系，克里斯提尼改革用十個地區(qū)部落取代原來的四個血緣部落，直接打破了血緣關(guān)系。(2)綜上所述，兩者改革都從根本上打擊了血緣關(guān)系，削弱了舊氏族貴族的勢力，為雅典的民主政治制度奠定了基礎(chǔ)。二、希臘先哲的精神覺醒1.哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，由此誕生了哲學(xué)。(2)歷史地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2.自然哲學(xué)(1)代表：

——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用：是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的____

。3.智者學(xué)派(1)背景①希臘

高度發(fā)展。②公民的社會生活豐富多彩，思想活躍。③出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是

。泰勒斯覺醒城邦民主政治普羅塔哥拉精神(2)觀點(diǎn)①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。②提倡懷疑精神，反對迷信。③強(qiáng)調(diào)

、人的決定作用。(3)意義①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。②消極：過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。人的價值4.蘇格拉底與亞里士多德人物主張影響蘇格拉底(1)______________(2)______________(1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(2)崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響亞里士多德(1)_____________(2)創(chuàng)立邏輯學(xué)(1)集大成的學(xué)者(2)使哲學(xué)真正成為________________(3)使希臘哲學(xué)的

發(fā)展到頂峰“知識即美德”認(rèn)識人自己一門獨(dú)立的學(xué)科真理高于一切理性精神輕巧識記

人文精神的起源突破核心考點(diǎn)1.雅典民主政治機(jī)構(gòu)及運(yùn)作方式歷史解釋考點(diǎn)一古代雅典民主政治機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會全體公民參加內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議公民大會的附屬機(jī)構(gòu)陪審法庭抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)各種訴訟日常司法機(jī)關(guān)2.古代雅典和近代西方民主政治的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別：①前者適用于小國寡民，直接民主；后者是代議制，有政黨制度，適用于各種類型的國家。②前者是以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制；后者是以個人主義和社會契約論為基礎(chǔ)。③前者的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會；后者的基礎(chǔ)是市民社會。④前者是少數(shù)成年男性公民的民主；后者更加廣泛，基本實(shí)現(xiàn)了普遍的民主。⑤近代西方民主在制約機(jī)制、治理機(jī)制和程序等方面更加完善。(2)聯(lián)系：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是選舉出來的，都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則。雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本。史料實(shí)證分析下面的史料，論證“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實(shí)的民主政治”。史料

如圖為古代雅典居民結(jié)構(gòu)的比例圖雅典民主在許多方面不同于民主的現(xiàn)代形式。……除十將軍外所有官吏均通過抽簽選出，所有公職的任期均限定一年……既然雅典人對被少數(shù)聲名顯赫的人統(tǒng)治不感興趣，由所有男性公民組成的公民大會就差不多每周都開會對所有重大決定進(jìn)行投票表決?！瓲柗虻取妒澜缥拿魇贰诽崾荆骸蔼M隘”指其局限性，“充實(shí)”指其優(yōu)點(diǎn)。論證：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案

狹隘——雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，僅是公民群體的民主，是少數(shù)人的民主。充實(shí)——雅典民主政治重視和強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感，體現(xiàn)人民主權(quán)，公民參政的積極性和熱情被充分調(diào)動。(2017·課標(biāo)全國Ⅱ，32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典A.貴族壟斷國家政權(quán)B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利D.民主政治已是人心所向直通高考·

學(xué)會審選擇題弄清題意首先，弄清“僭主”的含義。僭主是古希臘獨(dú)有的統(tǒng)治者稱號，是指通過政變或其他暴力手段奪取政權(quán)的獨(dú)裁者。其次，僭主被流放是在梭倫改革之后的現(xiàn)象。技巧運(yùn)用

A、C項(xiàng)較容易排除，梭倫改革通過實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級制和國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的調(diào)整，打擊了舊氏族貴族，擴(kuò)大了民主政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此，貴族壟斷國家政權(quán)與平民沒有政治權(quán)利在梭倫改革之后是不符合當(dāng)時雅典史實(shí)的。難點(diǎn)辨析本題易錯選B項(xiàng)。因?yàn)轭}干中的僭主從上臺到被流放都未提到法制的依據(jù)。實(shí)際上，未經(jīng)選舉上臺的僭主被流放，本身就說明其政治生活具有法制基礎(chǔ)。答案正解

D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。該現(xiàn)象發(fā)生在梭倫民主政治改革之后，雖然僭主政績斐然，也比較重視平民利益，但由于未經(jīng)正當(dāng)選舉，最終還是受到流放的處罰，這些都表明了當(dāng)時的雅典民主政治理念已是人心所向了。歷史解釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?？键c(diǎn)二西方人文思想的起源2.智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)不同點(diǎn)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問史料實(shí)證下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式，論證其體現(xiàn)的不同思想特征。史料孔子講學(xué)圖雅典學(xué)院（左上角蘇格拉底正和四位青年交換意見）提示：從《孔子講學(xué)圖》與《雅典學(xué)院》不同的教學(xué)形式與時代特征去分析。主要信息：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案

《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國式的師道尊嚴(yán)與等級有序的觀念；《雅典學(xué)院》中老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r期禮崩樂壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》直通高考·

教你做非選擇題材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。(15分)思維建模

問題(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)1.準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，5～6個點(diǎn)2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對而全問題分層信息把握層意概括歸納法制觀念材料一“孟子說：‘舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事’”治國需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。孟子：治國需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉”當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國的法治思想法制觀念材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。孟子：治國需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”法制關(guān)乎城邦存亡“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”法律至上，嚴(yán)格守法所學(xué)古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治參考答案孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。問題(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。(15分)1.準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明孟子和蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的社會背景；共同的歷史價值15分，7～8個點(diǎn)2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對而全

分點(diǎn)列表答案來源

孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會背景

(從所學(xué)知識歸納)①春秋戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級的重視②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②城邦民主政治的日益完善③人文主義思想的起源不同：即各自的社會背景歷史價值(上升到史觀角度歸納)①對中國法制發(fā)展的影響②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)①對西方法制發(fā)展的影響②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：①對東西方法制發(fā)展的影響②人類思想史上的偉大遺產(chǎn)參考答案社會背景：孟子：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。1.古代雅典民主政治的不寬容性著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個基石。”這一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)強(qiáng)烈的不寬容性。中國學(xué)者對此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力量，在需要的時候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！薄幾阅邔W(xué)勇《雅典民主的多元解讀》命題材料源發(fā)現(xiàn)問題對古代雅典民主政治的評價，東西方學(xué)者出現(xiàn)較大分歧，西方學(xué)者的“和現(xiàn)代民主政治一樣”的觀點(diǎn)缺乏辯證思維；作者“帶有強(qiáng)烈不寬容性”的提法富有新意。命題角度對古代雅典民主政治的評價；結(jié)合史實(shí)對漢森觀點(diǎn)進(jìn)行正反兩方面論證；以蘇格拉底之死為例證實(shí)中國學(xué)者剖析的合理性；舉出“雅典的民主政治帶有強(qiáng)烈的不寬容性”的史實(shí)。2.雅典民主政治中的“權(quán)限交叉”現(xiàn)象雅典國家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。”——蔣云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》發(fā)現(xiàn)問題

“權(quán)限交叉”的概念超出了教材表述，反映出雅典民主政治中的權(quán)力制約。命題角度雅典民主政治的特點(diǎn)；雅典民主政治和近現(xiàn)代西方民主政治的聯(lián)系。3.亞里士多德的法治觀亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。

基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》

發(fā)現(xiàn)問題亞里士多德的法治思想與古代中國法家的法治思想具有某些差異。命題角度亞里士多德法治思想的內(nèi)涵；亞里士多德法治思想的普世價值；亞里士多德與韓非法治思想的比較。4.古希臘人文主義和儒家人文思想的比較希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界……希臘人文主義則是對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。——劉漢蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》發(fā)現(xiàn)問題古希臘人文主義和儒家人文思想既具有相通之處，又有各自的特點(diǎn)。命題角度古希臘人文主義和儒家人文思想的不同內(nèi)涵；它們對德性的共同追求；它們體現(xiàn)不同的時代特征。研析考情考向全國卷5年考題統(tǒng)計(jì)時間題號時間題號2017全國Ⅰ，32全國Ⅲ，322016全國Ⅱ，32全國Ⅲ，322014全國Ⅰ，32

已考視角1.命題點(diǎn)：雅典民主蘊(yùn)含的價值觀念(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識答案解析123√45解析官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)力之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們在工作中出現(xiàn)以權(quán)謀私、妨礙公平公正等問題，增強(qiáng)責(zé)任意識，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故排除。123452.命題點(diǎn)：雅典民主的運(yùn)行程序(2016·課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)

D.政府喪失民眾信任答案解析123√45解析

公民大會是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參加公民大會，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會，否則將受到處罰，這說明參加公民大會是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參加公民大會的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項(xiàng)錯誤。123453.命題點(diǎn)：雅典民主制下的民主與自由(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價值的人文精神C.公民個人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神123答案解析√45解析題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備程度，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請，說明個人自由受到嚴(yán)格限制，與法律是否尊重生命無關(guān)，排除B項(xiàng)。123454.命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱123答案解析√45解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動時期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯誤。123455.命題點(diǎn)：神話故事中的人文精神(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時雅典人A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值123答案解析4√5解析題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯誤；題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。12345待考視角1.命題點(diǎn)：雅典民主制度的弊端(2018·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，31)古希臘政治家執(zhí)政官尼西阿斯曾反對出兵西西里島，并向公眾陳說利害。然而公民大會在亞西比德的煽動下，最終通過出兵決議。尼西阿斯雖不贊成遠(yuǎn)征，但仍不折不扣地執(zhí)行大會決議。材料反映出古希臘A.公民大會的實(shí)權(quán)遭到削弱B.多數(shù)暴政毀滅了民主政治C.民主權(quán)利行使有濫用色彩D.人民真正享有了民主權(quán)利答案解析1234√解析實(shí)權(quán)遭到削弱，與材料中“公民大會……最終通過出兵決議”“不折不扣地執(zhí)行大會決議”不符，故A項(xiàng)錯誤；毀滅了民主政治與材料不符，故B項(xiàng)錯誤；有濫用色彩與材料中“向公眾陳說利害。然而公民大會在亞西比德的煽動下”相符，故C項(xiàng)正確；材料中“公民”不等于人民，雅典民主只是成年男性公民當(dāng)家作主的政治制度，故D項(xiàng)錯誤。12342.命題點(diǎn)：雅典民主制的原則和運(yùn)行法則(2017·昆明一中第八次高考適應(yīng)性訓(xùn)練，32)從克里斯提尼時期開始，雅典發(fā)展出一種公共禮拜制度，富有的人要為城邦的眾多節(jié)日提供財(cái)政支持，并且要在戰(zhàn)爭期間提供贊助和統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。這反映了雅典A.權(quán)利與義務(wù)的對等B.貴族權(quán)力受到限制C.平民獲得平等地位D.貧富差距逐步縮小1234答案解析√解析

根據(jù)題目中“富有的人要為城邦的眾多節(jié)日提供財(cái)政支持，并且要在戰(zhàn)爭期間提供贊助和統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)”得出：古雅典的公民中富有的人享有相應(yīng)的民主權(quán)利，同時擁有“提供財(cái)政支持，并且要在戰(zhàn)爭期間提供贊助和統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)”的義務(wù)，實(shí)現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的對等，故A項(xiàng)正確。12343.命題點(diǎn)：古希臘思想家的共識(2017·洛陽三模，32)古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是A.重新建立人們的道德價值觀B.突出了理性主義的觀念C.動搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺醒答案解析1234√解析普羅塔哥拉的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價值觀的重建，故A項(xiàng)錯誤；普羅塔哥拉的觀點(diǎn)沒有突出理性，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興動搖了神學(xué)統(tǒng)治，樹立了人的尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料，三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，即促進(jìn)了人文精神的覺醒，故D項(xiàng)正確。12344.命題點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)對古希臘思想家思想的影響(2018·全國新課程高考仿真信息卷一，32)公平價格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟(jì)理論。在亞里士多德看來，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說明A.價格思想具有鮮明的倫理色彩B.追求公平是人文主義的核心C.羅馬法注重對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)D.向往社會公平是人類的理想答案解析1234√解析交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失”，說明亞里士多德追求交易倫理，故A項(xiàng)正確；題干沒有涉及人文主義，故B項(xiàng)錯誤；材料與羅馬法無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；材料主要體現(xiàn)公平價格思想的特點(diǎn)，不能說明人類理想，故D項(xiàng)錯誤。

1234課時作業(yè)一、選擇題1.(2017·安徽江南十校二模，32)在西方古代史著作中，“輝煌屬于希臘！”“宏偉歸于羅馬！”這樣的贊美屢見不鮮。這主要說明A.古代希臘精神文化領(lǐng)域成就輝煌B.古代羅馬較為注重實(shí)際，崇尚秩序C.西方人對古希臘羅馬文明無法釋懷D.古希臘羅馬文明是西方文明之源1234567891011121314答案解析解析“輝煌屬于希臘！”“宏偉歸于羅馬！”體現(xiàn)了古代希臘羅馬文明對西方近代文明的起源性和影響深刻，故D項(xiàng)正確。√2.(2018·瀘州高考沖刺診斷，32)雅典人有這樣一種觀念：既然每個公民都是自由的，那么任何人就不應(yīng)受他人統(tǒng)治；人人都是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。為此，雅典城邦A(yù).輪番而治，抽簽擔(dān)任一定官職B.制約權(quán)力，制定陶片放逐法C.實(shí)行法治，樹立法律至上意識D.設(shè)置機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)公民意識答案解析1234567891011121314√解析材料表明雅典民主為公民民主，人人都是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，體現(xiàn)了雅典民主政治輪番而治的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；制約權(quán)力主要針對統(tǒng)治者，故B項(xiàng)錯誤；實(shí)行法治對所有人適用，但不能說明人人都是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，故C項(xiàng)錯誤；設(shè)置機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)公民意識能夠體現(xiàn)公民民主，不能體現(xiàn)人人都是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，故D項(xiàng)錯誤。12345678910111213143.(2017·衡陽十校高考調(diào)研沖刺預(yù)測五，31)古代雅典設(shè)有很多警奴，每當(dāng)公民大會的日子，警奴就用浸過濕漆的鞭子將公民趕往公民大會會場。據(jù)此可知A.公民大會參與者眾多 B.公民的權(quán)利受到限制C.公民消極對抗執(zhí)政者 D.雅典民主具有強(qiáng)制性1234567891011121314答案解析解析材料中警奴用浸過濕漆的鞭子將公民趕往公民大會會場，說明強(qiáng)制要求公民參與公民大會，故雅典民主具有強(qiáng)制性，故D項(xiàng)正確。√4.(2018·河北衡水中學(xué)高考猜題卷，32)公元前541年，雅典開始經(jīng)歷庇西特拉圖及其子長達(dá)37年的僭主統(tǒng)治。后來，為防止野心家復(fù)辟僭主政治，克里斯提尼A.實(shí)行陶片放逐法B.繼續(xù)擴(kuò)大公民大會的權(quán)力C.設(shè)立五百人議事會D.組建“十將軍委員會”1234567891011121314答案解析解析

僭主統(tǒng)治指以非法手段取得政權(quán)者(僭主)建立的獨(dú)裁統(tǒng)治，陶片放逐法是以民主的方式反對民主的敵人，故A項(xiàng)正確?！?.(2017·全國Ⅲ卷高考模擬三，32)斯東在《蘇格拉底的審判》一書中說：“蘇格拉底的死在民主身上永遠(yuǎn)留下了一個污點(diǎn)。這乃是雅典的悲劇性罪行?！边@說明A.蘇格拉底的思想得不到社會認(rèn)可B.雅典民主是奴隸主貴族的民主C.雅典城邦的公共意志開始遭踐踏D.蘇格拉底以死捍衛(wèi)了民主政治答案解析1234567891011121314√解析

蘇格拉底的思想在當(dāng)時得到部分人的認(rèn)可，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底之死體現(xiàn)了雅典直接民主政治的局限性，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底之死是經(jīng)過公民大會投票決定的，體現(xiàn)了公共意志受到尊重，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及蘇格拉底之死與捍衛(wèi)民主政治的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。12345678910111213146.(2017·重慶八中高考適應(yīng)性月考八，32)在伯里克利時代，雅典公民到狄奧尼索斯(“葡萄酒神”)劇場看戲不僅不用買票，還享有觀劇津貼。同公民大會和民眾法庭一樣，該劇場還是雅典城邦主要的辯論場所之一。這反映出在當(dāng)時的雅典A.劇場成為新的政治機(jī)構(gòu)B.城邦活動深受宗教影響C.公民生活具有政治色彩D.民主制度開始走向衰落答案解析1234567891011121314√解析

劇場是公共辯論場所而不是政治機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯誤；劇場是公共辯論場所，與宗教活動無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“還享有觀劇津貼”可知，公民生活具有政治色彩，故C項(xiàng)正確；伯里克利時代是雅典民主制度的黃金時期，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯誤。12345678910111213147.(2017·邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘A.缺乏神圣的宗教信仰 B.哲學(xué)研究以人為主題C.具有征服自然的能力 D.具有較強(qiáng)的人文精神答案1234567891011121314解析解析據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項(xiàng)錯誤；具有征服自然的能力在材料中無體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確?！?.(2017·懷化四模，24)孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在A.提倡民本 B.呼喚仁愛C.強(qiáng)調(diào)理性 D.倡導(dǎo)美德答案1234567891011121314解析√解析

“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故A項(xiàng)錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛思想，故B項(xiàng)錯誤；題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出美德思想，故D項(xiàng)錯誤。12345678910111213149.(2017·淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會說話，有形體，穿戴和人相同。”這一觀點(diǎn)A.反對天主教會權(quán)威 B.體現(xiàn)了人文主義思想C.具有唯物主義色彩 D.否定宗教神話的作用1234567891011121314答案解析解析公元前6世紀(jì)天主教會還沒有建立，故A項(xiàng)錯誤；從材料信息“人認(rèn)為，神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；材料并沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯誤?！?0.(2017·臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是A.感性的認(rèn)識往往靠不住 B.全體公民參與城邦管理C.平民政治是最好的政體 D.以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn)答案1234567891011121314解析解析材料與感性、理性無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說上”，不是強(qiáng)調(diào)政治，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是思想領(lǐng)域，與政體好壞無直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同”，說明古希臘學(xué)者在人文主義領(lǐng)域，主張尊重人的價值尊嚴(yán)，故D項(xiàng)正確?！?1.(2017·濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩 D.先哲們開始探討世界本原問題1234567891011121314答案解析解析

據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項(xiàng)錯誤，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯誤。√12.(2018·衡水金卷高考模擬一，32)智者普羅塔哥拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派A.敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B.側(cè)重于私人事務(wù)的處理C.重視培養(yǎng)公共道德意識 D.適應(yīng)了社會發(fā)展的需要1234567891011121314答案解析解析

材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)個人能力，而非公共道德意識，故C項(xiàng)錯誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確?！潭?、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。——摘編自易蘭《古希臘人的自由觀念》1234567891011121314材料二就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由?！?/p>