抓住關(guān)鍵概念指向核心素養(yǎng)-《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀策略

抓住關(guān)鍵概念，指向核心素養(yǎng)--《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀策略《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容中，明確要求“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作”?；诖?，普通高中和中等職業(yè)學(xué)校統(tǒng)編語文教材都選入了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，足見這部學(xué)術(shù)著作的經(jīng)典性?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生20世紀(jì)40年代所寫的一部分析中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的社會學(xué)著作。該書由14篇學(xué)術(shù)論文結(jié)集而成，形散而神不散。作者為了較全面系統(tǒng)地闡述中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，特別重視對概念的運(yùn)用。正如他在《重刊序言》中所說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具?！痹凇多l(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通將概念用作對具體社會現(xiàn)象進(jìn)行概括的手段，用作認(rèn)識社會的工具。層層嵌套、密切關(guān)聯(lián)的概念是整部書的支點(diǎn)，是架構(gòu)全書脈絡(luò)、支撐核心觀點(diǎn)的關(guān)鍵所在。由此可以看出概念對于閱讀《鄉(xiāng)土中國》的重要性。作為教材整本書閱讀板塊的學(xué)術(shù)性著作，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是語文性，而非純學(xué)術(shù)性。需要從語文學(xué)科核心素養(yǎng)的層面去認(rèn)識這些概念，重在理解作者是如何嫻熟地利用語言的抽象性，甄選詞語，形成概念，使具體的社會現(xiàn)象上升為規(guī)律和本質(zhì)；又是如何利用語言的豐富性，通過生動的比喻、鮮明的對比、得體的引用、嚴(yán)密的推理等一系列手法，將概念的內(nèi)涵及概念之間的關(guān)系解析得清晰明了、淺近易懂；還可以通過梳理作者論證的邏輯，學(xué)習(xí)其思維的縝密，進(jìn)而深入理解作者的觀點(diǎn)，獲得對當(dāng)時中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)和中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的價值體認(rèn)及審美感悟，喚起文化自覺，增強(qiáng)文化自信。只有真正深入這部書，才能發(fā)現(xiàn)該書的精彩之處，才能獲得猶如章回小說一般章章相扣、步步深入、讓人手不釋卷的閱讀體驗(yàn)。具體來說，可以依托關(guān)鍵概念，指向核心素養(yǎng)，重點(diǎn)從以下五個方面有序推進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。一、概念的體系化：把握全書結(jié)構(gòu)，厘清概念關(guān)系《鄉(xiāng)土中國》既有學(xué)術(shù)論著的共性特征，也有其鮮明的個性特點(diǎn)。全書由14篇論文組成，初看好像一部論文集，但深入品讀之后就會發(fā)現(xiàn)，這是一部邏輯極其嚴(yán)密的社會學(xué)著作。各章之間既相對獨(dú)立，又深度關(guān)聯(lián)，前后銜接緊密，過渡自然，起承轉(zhuǎn)合，一氣貫通。概念是作者展開論述的線索，是各章之間建立聯(lián)系的紐帶。作者在前一章的末尾或下一章的開頭，點(diǎn)明兩章所討論概念之間的關(guān)聯(lián)，從而自然而然地引出下一章所要討論的內(nèi)容，可謂水到渠成。概念還是作者揭示社會本質(zhì)的支點(diǎn)，有了這一個個支點(diǎn)，可以順利跨越一叢叢復(fù)雜的社會現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)全書論述脈絡(luò)的曉達(dá)暢通?！叭绻覀儾捎眠@個時勢權(quán)力的概念看去，就比較容易了解它的本質(zhì)了?！保ā睹麑?shí)的分離》）只有從紛繁多樣的社會現(xiàn)象中提煉出一系列相互關(guān)聯(lián)的概念，才可以使社會本質(zhì)更易于呈現(xiàn)，使整本書的論證過程更渾然一體。因此，能否很好地把握全書結(jié)構(gòu)，厘清概念之間關(guān)系，將眾多的概念體系化，是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵?！多l(xiāng)土中國》中的概念不是散亂的，而是一個層次分明的嚴(yán)密體系（見右圖）。書名《鄉(xiāng)土中國》實(shí)為“鄉(xiāng)土社會的中國”的縮略，也就是要用“中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性”。所以，全書最頂層、最核心的概念就是“鄉(xiāng)土社會”。除序言和后記外，“鄉(xiāng)土社會”在14章中共計(jì)使用119次，足見這一概念在書中之重要。14章中每篇都會圍繞某些關(guān)鍵概念去論述，但這些關(guān)鍵概念都是“鄉(xiāng)土社會”這一核心概念的下位概念，是“鄉(xiāng)土社會”概念內(nèi)涵特征的分解式呈現(xiàn)。如圖所示，《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵概念可以分為兩大類：一類是體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會某方面特征的關(guān)鍵概念，如“熟悉社會”“差序格局”“事業(yè)社群”“安穩(wěn)社會”“禮治社會”“血緣社會”等。這些關(guān)鍵概念各自從一個側(cè)面揭示鄉(xiāng)土社會的局部特征，組合在一起就可以展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的總體面貌。另一類關(guān)鍵概念與特征性關(guān)鍵概念形成對應(yīng)關(guān)系，如“團(tuán)體格局”“生育社群”“社會變遷”“法治社會”“地緣關(guān)系”等，有了這些對比性關(guān)鍵概念的襯托，特征性關(guān)鍵概念的內(nèi)涵就更加清晰。同時，在對上述特征性關(guān)鍵概念和對比性關(guān)鍵概念進(jìn)行分析時，還會設(shè)置一些下位概念，如“禮治社會”下面有“無訟”“無為”“教化權(quán)力”等，這些下位概念是對鄉(xiāng)土社會“禮治”特征的進(jìn)一步解析，是第二層次的概念，與第一層次的特征性關(guān)鍵概念有著不同的地位。如果進(jìn)一步深入分析，就會發(fā)現(xiàn)作為特征性關(guān)鍵概念的“熟悉社會”“差序格局”“事業(yè)社群”“安穩(wěn)社會”“禮治社會”“血緣社會”之間，不僅是組合關(guān)系，而且是圍繞鄉(xiāng)土社會“穩(wěn)定性”這一根本特征而形成的聚合關(guān)系，它們都是基于穩(wěn)定的社會而生成的社會結(jié)構(gòu)?！笆煜ど鐣笔青l(xiāng)下人“粘著”在土地上、穩(wěn)定而不流動形成的；“差序格局”是以“己”為中心形成的相對穩(wěn)定的私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；“事業(yè)社群”是對依照“差序格局”而形成的一個個穩(wěn)定的小家族的描繪；“安穩(wěn)社會”是用男女有別的方式來維系鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的秩序；“禮治社會”中的長老統(tǒng)治方式更是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)為保證；“血緣社會”中的血緣正是鄉(xiāng)土社會“穩(wěn)定的力量”。可見，利用“穩(wěn)定”這一關(guān)鍵詞，就可以把所有特征性概念串聯(lián)起來。厘清了上述概念之間的邏輯關(guān)系，明確了這些概念的互補(bǔ)作用，才能從整體上把握全書的內(nèi)容。二、概念的豐滿化：結(jié)合典型事例，理解概念所指作者在《重刊序言》中說，“我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念”，“這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)”。作者在寫《鄉(xiāng)土中國》中的系列論文前，曾進(jìn)行過大量實(shí)地的社區(qū)調(diào)研，積累了十分豐富的一手材料，這就使得著作充盈著鮮活的生活實(shí)例。書中雖然出現(xiàn)了數(shù)量較多的概念，甚至是作者自造的概念，但讀起來并不艱澀，概念的內(nèi)涵也比較容易理解，這是因?yàn)樽髡叩母拍疃际菑木唧w事物中提煉出來的，在文中也是用典型的生活事例來支撐的。由事例到概念，由概念再回到事例，概念為骨，事例為肉，深入淺出，鮮活生動?！多l(xiāng)土中國》每一章中的眾多典型事例，常常是通過一個常見的關(guān)鍵詞有機(jī)聯(lián)系起來。例如，《鄉(xiāng)土本色》中的關(guān)鍵詞是“土”，在短短4000多字的文章中，“土”字就出現(xiàn)了52次。雖然這一章論述的關(guān)鍵概念是“熟悉社會”，但“鄉(xiāng)土性”是形成“熟悉社會”的根本原因，而“土”所指向的“泥土”和“土氣”，則是“鄉(xiāng)土性”的物質(zhì)載體和外在的精神表征，因此全章的所有闡述都是與“土”相關(guān)的?！巴痢弊执鹆艘贿B串的典型事例：中原的人，到了最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；中國人到西伯利亞住下，不管天氣如何，也是要下些種子，試試看能不能種地；作者初次出國時，奶媽偷偷把一包用紅紙裹著的灶上的泥土，塞在他箱子底下，告訴他假如水土不服或者想家時，可以用這些泥土煮一點(diǎn)湯喝。這些似乎曾發(fā)生在自己身邊的事例，都形象地說明了“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”。這種“粘”有物質(zhì)層面的：農(nóng)耕文明土壤里成長的人們離不開泥土，“土”是他們的命根，所以他們無論到了什么地方都忘不了種地。也有精神層面的：基于物質(zhì)層面的“粘”而形成對泥土的依賴，進(jìn)而形成對故土的眷戀，以至于離開故鄉(xiāng)就會“水土不服”。而這兩個層面最終導(dǎo)致的結(jié)果是，鄉(xiāng)村里更多的人口似乎是附著在“土”上的，代代沿襲、鮮有變動，于是鄉(xiāng)村必然成為一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”“這不是見外了嗎？”以及《文字下鄉(xiāng)》里面“誰呀？”“我！”之類簡潔的問答，都是典型的熟悉社會的話語方式。在這些典型的事例和言談舉止中，“熟悉社會”這個概念便被具體化、豐滿化了。三、概念的鮮明化：抓住對比論證，領(lǐng)會概念特征對比論證是《鄉(xiāng)土中國》凸顯概念特征的一個重要方法，全書的總體脈絡(luò)，就是圍繞鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會這兩種不同社會形態(tài)的對比展開。前面說過“鄉(xiāng)土社會”這個概念共出現(xiàn)119次，而與之相對應(yīng)的“現(xiàn)代社會”這個概念也出現(xiàn)了24次，而且大多是與“鄉(xiāng)土社會”相對舉的。例如：“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的?！保ā多l(xiāng)土本色》）“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的?！保ā赌信袆e》）正是在這一次次的對舉中，“鄉(xiāng)土社會”的特征及其與“現(xiàn)代社會”的差異逐漸清晰起來。對于一些特征性關(guān)鍵概念的分析，作者也往往為其設(shè)置一個對比性概念。如“差序格局”對應(yīng)“團(tuán)體格局”，“事業(yè)社群”對應(yīng)“生育社群”，“禮治社會”對應(yīng)“法治社會”，“血緣關(guān)系”對應(yīng)“地緣關(guān)系”等，全書的論證始終是在對比中一步步推進(jìn)的。在《差序格局》中，作者從多個方面對“差序格局”和“團(tuán)體格局”進(jìn)行對比分析，其中最典型的是用在田里捆柴和往水里丟石頭來比喻兩種社會格局的差別。西洋的社會有些像在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。挑、捆、扎、把之間是一種內(nèi)部并列、外部嵌套的關(guān)系。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎清楚不會亂。而鄉(xiāng)土社會則好像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推及而出的波紋，這些波紋是單一的同心圓關(guān)系。這兩個比喻清晰地說明了個體在這兩種社會格局中的不同位置：在“團(tuán)體格局”中，每一位個體在團(tuán)體內(nèi)部是并列的，其與團(tuán)體的關(guān)系是相同的；而在“差序格局”中，社會關(guān)系就如同以“己”為中心形成的同心圓波紋一般，每一位個體都是同心圓的中心，同心圓的圈與圈之間是有等差的。借助這兩個形象比喻之間的對比，“差序格局”和“團(tuán)體格局”的特征及其相互之間的差異顯得具體可感?！赌信袆e》中通過對亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的對比，顯示出鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差異：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。在前一種社會形態(tài)中，人的生命是對天授秩序的接受和服膺；而在后一種社會形態(tài)中，人的生命是對阻礙的清除。這與《禮治秩序》中另一組相對比的概念——“人治”和“法治”，形成了相互證明的關(guān)系。作者不斷在對比中進(jìn)行辨析：“人治和法治有什么區(qū)別呢？”“所謂人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！薄岸Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！Y卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中?！边@種對比手法的運(yùn)用，可以說被作者發(fā)揮到了極致。四、概念的平易化：借助生動比喻，揭示概念奧義在分析對比論證時，我們提及作者所用的兩個極其形象的比喻——在田里捆柴和往水里丟石頭，類似的比喻在書中俯拾皆是。一個個生動形象、貼近生活的比喻，拉近了讀者與抽象概念之間的距離，使概念的內(nèi)涵顯得淺顯易懂。如《鄉(xiāng)土本色》中的“侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”“只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根”“這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”，《長老統(tǒng)治》中的“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照”等，這些比喻都十分貼切，將鄉(xiāng)土社會的“安穩(wěn)社會”“熟悉社會”特征呈現(xiàn)得具體鮮明?！恫钚蚋窬帧愤€用蜘蛛網(wǎng)來比喻以自己為中心的社會關(guān)系：親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所結(jié)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，由自己可以一直推至過去、現(xiàn)在和未來的無窮的人。每個人都有這么一個以親屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是完全相同的。也就是說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同，每個人都有一個以自己為中心的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但每個網(wǎng)絡(luò)的中心都不是同一個人。這個蜘蛛網(wǎng)的比喻與丟石頭的比喻，從不同角度揭示了差序格局的特征，后者是從某一個人所形成的同心圓來說的，而前者則是從不同個人所形成的眾多同心圓之間相互交織的關(guān)系來說的。二者相互結(jié)合，就把鄉(xiāng)土社會差序格局既單一又復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)特征解釋得更為全面、深刻。在《血緣和地緣》中，作者用樹苗的生長來比喻血緣和地緣的關(guān)系：“世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地緣不過是血緣的投影，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。生，也就是血，決定了他的地?！薄吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了?！耙粋€根上長出的樹苗”很好地映射出鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣的交重狀態(tài)。與這一比喻相關(guān)聯(lián)，在《鄉(xiāng)土本色》中，作者則用從老樹上吹落的種子比喻“土是鄉(xiāng)下人的命根”：過剩的人口自得宣泄出外，這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)中被淘汰了，甚至成為“孤魂”和死了給狗吃的路斃尸體。這些比喻，具有極強(qiáng)的情境感！五、概念的深蘊(yùn)化：聯(lián)系經(jīng)典征引，延展概念縱深《鄉(xiāng)土中國》在論述鄉(xiāng)土社會的特征時經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，特別是儒家經(jīng)典。這不僅僅是將經(jīng)典引用作為一種輔助論證的方法，更是為了將鄉(xiāng)土中國置于中國古代文化的大背景下去理解，從而賦予其更加深遠(yuǎn)厚重的意義。鄉(xiāng)土中國在近現(xiàn)代的諸多特征，只是源遠(yuǎn)流長的中國社會文化的流，而它的源則是浸潤在農(nóng)耕文明的深層土壤之中。儒家思想就是基于這樣的文化土壤而產(chǎn)生，是鄉(xiāng)土社會哲學(xué)體系和倫理原則的典型代表。所以，作者把通過調(diào)研獲取的社會現(xiàn)象，放在儒家的話語體系中去分析和闡釋，是想揭示這些現(xiàn)象背后深層的歷史文化原因，從而延展了這部學(xué)術(shù)著作的歷史縱深，深化了其中諸多概念的文化意蘊(yùn)。對于這些引用，讀者必須理解所引文本的意義及其內(nèi)涵，才能夠真正讀懂作者的表達(dá)。在《鄉(xiāng)土本色》中，作者以孔子論“孝”來說明鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法時，采用的是間接引用的方法。作者說：“孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義。”“孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生?！比绻恢雷髡哌@些說法所指向的文獻(xiàn)內(nèi)容，也就不可能理解作者在這里所闡釋的觀點(diǎn)，所以在閱讀時一定要參考作者所引用的文獻(xiàn)，了解這些說法的具體語境?！墩撜Z·為政》中，孔子的幾位學(xué)生曾向他請教同一個問題：什么是“孝”？但孔子卻給出了不同的回答。對于孟懿子的回答是“無違”，對孟武伯的回答是“父母唯其疾之憂”，對于子游的回答是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”?！墩撜Z·里仁》篇中，孔子又從多個角度描述了他心目中真“孝”的另幾種表現(xiàn)：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z·陽貨》中，當(dāng)宰我表示為父母服喪三年的期限太長、會影響日常工作時，孔子非常生氣，質(zhì)問他，父母去世你照樣食甘衣錦，于心能安嗎？沒想到宰我竟然回答說“安”，孔子大罵宰我“不仁”：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”在這些回答和論述中，孔子并沒有正面去解釋“孝”的真正內(nèi)涵，而是從“孝”的不同表現(xiàn)，多側(cè)面解析應(yīng)該如何踐行“孝”的行為原則。了解了這些文獻(xiàn)，才能明白作者所說的孔子“因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”“最后甚至歸結(jié)到‘心安’兩字”具體指什么，同時也才能從中國歷