6.1《老子》四章+課件統(tǒng)編版高中語文VIP

學習目標1、掌握重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識，學習以喻說理的論證方法。2、理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系，理解老子的辯證哲學。3、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法。任務(wù)情境央視著名主持人白巖松先生曾說:”《道德經(jīng)》是我的生命之書?！睂W者柳詒征在《中國文化史》上說:“老子之書，專說對待之理。”此處的“對待”是指相對的兩種事物或事物的兩個方面。文中說了哪些對待之理?通過今天的學習，我們或許可以找到答案。文化常識老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。走近老子老子思想老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。主張無為而治。在政治上講究物極必反之理。在權(quán)術(shù)上在修身上講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖?！暗馈弊鳛樘斓厝f物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。道本思想老子思想對立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷肜献铀枷氲暮诵氖堑?，道的本性即自然。美學思想

出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。作品簡介活動一走進文本讀文正音明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）重點字詞三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。共：匯集。當：在（某處，某時）。其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋無：指車轂的中空處。埏埴：揉和黏土。戶牖：門窗。古代馬車的各部分名稱古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分?！拜S”，最里面部分，即軸心?！拜灐?，套在車軸上的部分。“輻”，連接輪轂的木條。

課文翻譯三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。直觀理解：“有”與“無”的關(guān)系明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。小結(jié)輻條泥土門窗無車子器皿屋室有之以為利，無之以為用老子的智慧：要正視那些曾被你忽視的“無”，發(fā)掘其潛能和價值有無之用要正視那些曾被你忽視的“無”，發(fā)掘其潛能和價值，如果把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“無”所有的人，也不一定不幸福。關(guān)鍵在于你的心態(tài)，你自己怎么看。1988年4月，24歲的哥倫比亞大學哲學系博士霍華德·金森向市民發(fā)出了一萬份問卷，問卷內(nèi)容是你是否感到幸福。認為自己幸福的人中只有幾十位是有錢人，其余都是普通的家庭主婦、賣菜的農(nóng)民、公司的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟金的流浪漢。為什么這些職業(yè)平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍華德·金森發(fā)現(xiàn)這些人雖然職業(yè)多樣，性格迥異，但有一點相同，那就是他們對物質(zhì)沒有太多的要求。他們平淡自守，安貧樂道，能享受柴米油鹽的生活。相反，大多數(shù)有錢人卻總不滿于自己的生活，總希望有更多的錢，這使他們永遠不能滿足，也難以感受到幸福。多年后再一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那些無錢的人依然感到幸福，有錢的人只剩幾位了。由此可見，“有”并不等于幸福，“無”也不一定就不幸福。示例課文翻譯企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企：踮起腳跨：抬起一只腳向前或向左右邁越自見xiàn者：顯露自是者不彰：自以為是的不能彰顯伐、矜：夸耀長：長久

（得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做課文翻譯企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。小結(jié)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論這一章告訴我們什么道理？順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策不能取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心去面對，方可長久。示例在街亭之戰(zhàn)中，馬謖自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當馬謖到達街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營于山上。結(jié)果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢進攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫?，別人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場往往都很慘。課文翻譯知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智：智慧，聰明明：明智（明通，通達事理）自知者名：賓語前置自勝者強：賓語前置，勝自者強強行者：勤勉不失其所者：不喪失立身之基的人不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽課文翻譯知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思辨對比“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。小結(jié)自知自勝知足強行不失其所死而不亡課文翻譯其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持無為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為課文翻譯其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。譯文事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。課文翻譯為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學不學：學習常人所不學習的復(fù)：彌補、補救輔：輔助課文翻譯為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。壹（開頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無失）：肆（民之從事到則無敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強調(diào)積累的重要性無為而治從始至終保持謹慎不妄動、不妄為劃分層次探究：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯