解密09論述類閱讀（分層訓(xùn)練）年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講義分層訓(xùn)練

解密09論述類閱讀A組考點(diǎn)專練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。世界氣象組織發(fā)布的《2020年全球氣候狀況》報(bào)告顯示，2020年是有（氣象）記錄以來(lái)三個(gè)最暖年份之一。2020年6月，北極圈內(nèi)的一個(gè)西伯利亞小鎮(zhèn)居然達(dá)到了38℃的高溫！這也是北極圈內(nèi)有（氣象）記錄以來(lái)的最高溫度。其實(shí)，不只是北極，2020年全球平均氣溫比工業(yè)化前上升了大約1．2℃，氣溫的上升速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期。全球平均氣溫每升高1℃，海平面可能會(huì)上升超過(guò)2米，這會(huì)導(dǎo)致像巴厘島、馬爾代夫這樣海拔較低的沿海地區(qū)的面積逐漸縮小甚至消失。如果全球平均氣溫上升2℃，全球99%的珊瑚礁都將消失，接近墨西哥國(guó)土面積的凍土?xí)谰媒鈨觯Y源將變得極度緊張。有研究認(rèn)為，如果全球平均氣溫上升5℃，地球的整體環(huán)境將被完全破壞，甚至有可能引發(fā)生物大滅絕。導(dǎo)致全球變暖的“罪魁禍?zhǔn)住笔侨祟惢顒?dòng)不斷排放的二氧化碳等溫室氣體。溫室氣體主要包括水蒸氣、二氧化碳、氧化亞氮、氟利昂、甲烷等，這些氣體使大氣的保溫作用增強(qiáng)，從而使全球溫度升高。其原理是，太陽(yáng)發(fā)出的短波輻射透過(guò)大氣層到達(dá)地面，而地面增暖后反射出的長(zhǎng)波輻射卻被這些溫室氣體吸收。大氣中的溫室氣體不斷增多，就好像給地球裹上了一層厚厚的被子，使地表溫度逐漸升高。為了共同應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)，減緩全球變暖趨勢(shì)，2015年12月，近200個(gè)締約方共同通過(guò)了《巴黎協(xié)定》（TheParisAgreement），對(duì)2020年后全球如何應(yīng)對(duì)氣候變化做出了行動(dòng)安排，確定了全球平均氣溫較工業(yè)化水平上漲幅度控制目標(biāo)。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的二氧化碳排放國(guó)，我國(guó)積極響應(yīng)《巴黎協(xié)定》應(yīng)對(duì)氣候變化，主動(dòng)做出減排承諾。力爭(zhēng)二氧化碳排放于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。所謂“碳達(dá)峰”是二氧化碳排放量達(dá)到歷史最高值，由增轉(zhuǎn)降的歷史拐點(diǎn)。“碳中和”是指在特定時(shí)間內(nèi)，每一個(gè)對(duì)象（可以是全球、國(guó)家、企業(yè)甚至某個(gè)產(chǎn)品等）未來(lái)“排放的碳”與“吸收的碳”相等。即新排放出多少溫室氣體，就要通過(guò)各種方式消除多少溫室氣體，使得大氣中溫室氣體增量為0．二氧化碳達(dá)到相對(duì)零排放。要想實(shí)現(xiàn)碳中和，究竟有哪些關(guān)鍵要素呢？大力發(fā)展可復(fù)制、可推廣的低碳技術(shù)是實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)的最根本路徑。在未來(lái)幾十年，以CCUS技術(shù)、可再生能源技術(shù)、電氣化技術(shù)、信息技術(shù)等為中心的一系列低碳技術(shù)發(fā)展路線將在能源轉(zhuǎn)型中發(fā)揮不可替代的作用。CCUS技術(shù)能夠幫助高耗能行業(yè)提升能源利用效率；可再生能源技術(shù)、電氣化技術(shù)的發(fā)展將加快傳統(tǒng)化石能源的淘汰，推動(dòng)清潔能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級(jí)換代；此外，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)也將助力我國(guó)碳減排進(jìn)程，對(duì)減少碳排放具有重要意義。碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需考慮低碳與市場(chǎng)發(fā)展平衡，在技術(shù)可行的前提下做到成本可控，這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。碳價(jià)和相關(guān)制度的保障對(duì)于全面推動(dòng)脫碳進(jìn)程至關(guān)重要。逐步建立我國(guó)的碳定價(jià)體系以及各國(guó)碳價(jià)的互聯(lián)機(jī)制，可以避免相關(guān)企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。政府需要完善行業(yè)排放標(biāo)準(zhǔn)、建立碳稅征收機(jī)制、建立健全碳排放權(quán)交易市場(chǎng)以及構(gòu)建綠色金融體系等，實(shí)施一系列碳減排政策，為企業(yè)發(fā)展碳減排新技術(shù)提供政策上的支持與引導(dǎo)，助力企業(yè)盡早開展低碳轉(zhuǎn)型的嘗試，幫助企業(yè)降低轉(zhuǎn)型成本和融資難度，降低企業(yè)應(yīng)用碳減排技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，從而讓企業(yè)以最低的成本和風(fēng)險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)低碳轉(zhuǎn)型。此外，要實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)，一方面需要國(guó)際間的合作與交流，另一方面還需要產(chǎn)業(yè)鏈上下游利益共同體的協(xié)同努力，從而實(shí)現(xiàn)互惠互利、合作共贏。（《一本書讀懂碳中和》，有刪改）1．下列對(duì)文中“碳中和”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A．“碳中和”指大氣中溫室氣體增量為0．溫室氣體零排放。B．“碳中和”是指碳排放量達(dá)到峰值后不再增長(zhǎng)，最終抵消。C．“碳中和”旨在降低碳排放，解決全球氣候變暖問(wèn)題。D．“碳中和”實(shí)現(xiàn)的路徑是發(fā)展可復(fù)制、可推廣的低碳技術(shù)。2．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．全球平均氣溫每升高1℃，海平面可能會(huì)上升超過(guò)2米。人類活動(dòng)不斷排放的二氧化碳等溫室氣體導(dǎo)致全球快速變暖，人類生存發(fā)展面臨危機(jī)。B．自太陽(yáng)發(fā)出的短波輻射透過(guò)大氣層到達(dá)地面增暖后反射出長(zhǎng)波輻射被大氣層中的溫室氣體吸收，大氣中的溫室氣體不斷增多使地表溫度逐漸升高。C．2015年12月，《巴黎協(xié)定》（TheParisAgreement）將21世紀(jì)全球氣溫升幅控制在比工業(yè)化前水平高2℃之內(nèi)，并尋求將升幅進(jìn)一步控制在1．5℃之內(nèi)。D．我國(guó)積極響應(yīng)《巴黎協(xié)定》（TheParisAgreement）應(yīng)對(duì)氣候變化，主動(dòng)做出減排承諾：2030年前我國(guó)二氧化碳排放將達(dá)到峰值，到2060年實(shí)現(xiàn)碳中和。3．實(shí)現(xiàn)“碳中和”要做好哪幾方面的工作，請(qǐng)分條概括?！敬鸢浮?．C2．D3．①大力推廣各種低碳技術(shù)；②控制減碳成本，使低碳與市場(chǎng)發(fā)展趨于平衡；③政府要建立碳定價(jià)體系，制定碳減排政策；④加強(qiáng)國(guó)際合作交流，建立利益共同體，協(xié)同努力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“溫室氣體零排放”錯(cuò)，倒數(shù)第二段結(jié)尾說(shuō)“即新排放出多少溫室氣體，就要通過(guò)各種方式消除多少溫室氣體，使得大氣中溫室氣體增量為0．二氧化碳達(dá)到相對(duì)零排放”，可見選項(xiàng)偷換概念，把“相對(duì)零排放”偷換成“零排放”，兩個(gè)概念不能等同，選項(xiàng)表述絕對(duì)。B．“指碳排放量達(dá)到峰值后不再增長(zhǎng)”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段說(shuō)“所謂‘碳達(dá)峰’是二氧化碳排放量達(dá)到歷史最高值，由增轉(zhuǎn)降的歷史拐點(diǎn)”首先選項(xiàng)張冠李戴，“碳達(dá)峰”是碳排放量達(dá)到峰值后不再增長(zhǎng)，并逐漸下降。D．“實(shí)現(xiàn)的路徑”錯(cuò)，結(jié)尾段說(shuō)“大力發(fā)展可復(fù)制、可推廣的低碳技術(shù)是實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)的最根本路徑”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，文中說(shuō)的是“最根本路徑”，有別于題干中的“路徑”。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“主動(dòng)做出減排承諾：2030年前我國(guó)二氧化碳排放將達(dá)到峰值，到2060年實(shí)現(xiàn)碳中和”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“力爭(zhēng)二氧化碳排放于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。（1）技術(shù)層面：依據(jù)第六段文句“大力發(fā)展可復(fù)制、可推廣的低碳技術(shù)是實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)的最根本路徑，在未來(lái)幾十年，以CCUS技術(shù)、可再生能源技術(shù)、電氣化技術(shù)、信息技術(shù)等為中心的一系列低碳技術(shù)發(fā)展路線將在能源轉(zhuǎn)型中發(fā)揮不可替代的作用”可概括，大力推廣各種低碳技術(shù)。（2）成本層面：依據(jù)文句“碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需考慮低碳與市場(chǎng)發(fā)展平衡，在技術(shù)可行的前提下做到成本可控，這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”可概括，控制減碳成本，使低碳與市場(chǎng)發(fā)展趨于平衡；（3）政府層面：依據(jù)“政府需要完善行業(yè)排放標(biāo)準(zhǔn)、建立碳稅征收機(jī)制、建立健全碳排放權(quán)交易市場(chǎng)以及構(gòu)建綠色金融體系等，實(shí)施一系列碳減排政策，為企業(yè)發(fā)展碳減排新技術(shù)提供政策上的支持與引導(dǎo)”可概括，政府要建立碳定價(jià)體系，制定碳減排政策；（4）國(guó)際層面：依據(jù)文句“此外，要實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)，一方面需要國(guó)際間的合作與交流，另一方面還需要產(chǎn)業(yè)鏈上下游利益共同體的協(xié)同努力，從而實(shí)現(xiàn)互惠互利、合作共贏”可概括，加強(qiáng)國(guó)際合作交流，建立利益共同體，協(xié)同努力。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。在網(wǎng)絡(luò)熱詞中，我們經(jīng)常會(huì)碰到諸如黑客、閃客、維客、驗(yàn)客之類的陌生稱謂，不明就里的人往往一頭霧水：哪里來(lái)的這么多“客”？其實(shí)，以“客”為名的稱謂古已有之，而且比現(xiàn)在還要多（某網(wǎng)站上列出的含有“客”字的詞匯有700多個(gè)，且多數(shù)為古典詞匯），常見的如門客、食客、劍客、刺客、俠客等。他們的行為介于職業(yè)與非職業(yè)之間，既是適應(yīng)社會(huì)需要派生出來(lái)的謀生手段，也是非正統(tǒng)的文化現(xiàn)象，因而歷史評(píng)價(jià)有褒有貶。上述網(wǎng)絡(luò)新稱謂，也應(yīng)屬于這一類，只是無(wú)所謂褒貶罷了。“客”字的甲骨文，儼然一幅簡(jiǎn)筆畫：穹窿似的的屋宇下，左方是背著行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人?！翱汀弊值谋玖x就是外來(lái)者，它與“主”字相對(duì)應(yīng)，表示賓從的一方，如客人、客座、客卿。延伸開來(lái)，凡屬外來(lái)的或賓從的事物均可稱“客”，例如，中醫(yī)疾病學(xué)原理中就有“客氣”與“主氣”之分?！翱蜌狻迸c“主氣”相得則和，相克則病。除了本義外，“客”字還表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象，如客官、顧客、乘客等；外出或寄居、遷居外地者，如游客、客籍等；人類主觀意識(shí)之外的事物，如客體、客觀等；奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人，如說(shuō)客、鏢客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投機(jī)于政治的掮客，與政治家的稱呼不同，含有貶義，如果把躋身政界的人通稱為“政客”，則是誤用。在以“客”為名的特殊人群中，因武俠小說(shuō)和影視作品的渲染和傳播，俠客的社會(huì)影響似乎更大一些。在我國(guó)古代，人們把那些重承諾、講義氣、輕生死的人稱為俠客。在《俠客行》中，李白將俠客的形象史詩(shī)化了?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”“眼花耳熱后，意氣素霓生”“縱死俠骨香，不慚世上英”。讀著這樣的詩(shī)行，不由人陡增浩然之氣，無(wú)形中喚醒英雄情結(jié)。在古詩(shī)文中，以“客”為名的稱謂除少量是專指外，其余大多是泛稱，可以理解為某一類人。如“賈客”指經(jīng)商之人，“羈客”指旅行之人，“遷客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”則是指意氣相投者。有些所謂的“客”，只是作為一種別稱，存在于行文表述中，并不需要具體指認(rèn)或當(dāng)面稱呼。如，墨客、騷客、看客、過(guò)客等。有些“客”則是以特征來(lái)命名的。如，唐傳奇《霍小玉傳》中，那個(gè)打抱不平的人穿黃衫，“黃衫客”就成了豪俠之士的代稱。有些帶有“客”字的名詞，雖然古今皆用，但含義有所不同。其實(shí)，任何生命都是一個(gè)客觀過(guò)程，人來(lái)天地間，說(shuō)到底都是“過(guò)客”，哪怕你聞達(dá)八方，富可敵國(guó)，也不可能成為這個(gè)星球的永久居民。不過(guò)，你既然來(lái)了一趟，就不能僅僅是“做客”，而是要做些有益的事情。（選自《“客”從何處來(lái)》，有刪改）4．下列對(duì)文中“客”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．“門客、食客、劍客、俠客等”，介于職業(yè)與非職業(yè)之間，歷史上，對(duì)其評(píng)價(jià)有褒有貶，是因?yàn)椤翱汀笔欠钦y(tǒng)的文化現(xiàn)象。B．“客”的本義就是外來(lái)者，它與“主”字對(duì)應(yīng)，這一點(diǎn)可以從“客”字的甲骨文的構(gòu)建中得到佐證。C．從本義來(lái)看，“客”起初就是指外來(lái)的或賓從事物；本義之外，“客”還可以表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象，外出或寄居、遷居外地者，等等。D．“客”這一稱謂在古詩(shī)文中屬于泛指，可以理解為某一類人，因而有些帶有“客”的名詞，古今皆用。5．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．某網(wǎng)站上列出的含有“客”的詞匯有700多個(gè)，而且多數(shù)為古代詞匯，可見以“客”為名的稱謂，自古有之。B．“政客”原指投機(jī)于政治的掮客，屬于“奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人”的意義范疇，把躋身政界的人通稱為“政客”屬于誤用。C．因武俠小說(shuō)和影視作品的渲染和傳播，在以“客”為名的特殊人群中，俠客的社會(huì)影響顯然更大一些。D．墨客、騷客、看客、過(guò)客這一類“客”，并不需要當(dāng)面指認(rèn)或稱呼，這些稱呼只存在于行文表述中，用以別稱而已。6．根據(jù)原文，分別指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”是以“客”的哪個(gè)意義來(lái)命名的？【答案】4．B5．C6．“茶客”表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象；“香客”指朝山進(jìn)香者，泛指某一類人；“客家人”屬于外出或寄居、遷居外地者；“珠履客”是以特征來(lái)命名的。【解析】4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．強(qiáng)加因果，“是因?yàn)椤汀欠钦y(tǒng)的文化現(xiàn)象”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他們的行為介于職業(yè)與非職業(yè)之間，既是適應(yīng)社會(huì)需要派生出來(lái)的謀生手段，也是非正統(tǒng)的文化現(xiàn)象，因而歷史評(píng)價(jià)有褒有貶”可知，對(duì)其評(píng)價(jià)有褒有貶是因?yàn)椤八麄兊男袨榻橛诼殬I(yè)與非職業(yè)之間，既是適應(yīng)社會(huì)需要派生出來(lái)的謀生手段，也是非正統(tǒng)的文化現(xiàn)象”。C．“從本義來(lái)看，‘客’起初就是指外來(lái)的或賓從事物”錯(cuò)誤，不合文意。由原文“‘客’字的本義就是外來(lái)者，它與‘主’字相對(duì)應(yīng)，表示賓從的一方，如客人、客座、客卿。延伸開來(lái)，凡屬外來(lái)的或賓從的事物均可稱‘客’”可知，原文說(shuō)的是“‘客’字的本義就是外來(lái)者，延伸開來(lái)，凡屬外來(lái)的或賓從的事物均可稱‘客’”。D．“‘客’這一稱謂在古詩(shī)文中屬于泛指”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。由原文“在古詩(shī)文中，以‘客’為名的稱謂除少量是專指外，其余大多是泛稱，可以理解為某一類人”可知，原文說(shuō)的是“少量是專指，其余大多是泛稱”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“俠客的社會(huì)影響顯然更大一些”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“俠客的社會(huì)影響似乎更大一些”可知，原文說(shuō)的是“似乎更大一些”，而不是“顯然更大一些”。故選C。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的歸納和概括的能力。本題中，要求根據(jù)原文意思，指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”的命名方式。根據(jù)文本“‘客’字還表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象，如客官、顧客、乘客等；外出或寄居、遷居外地者，如游客、客籍等；人類主觀意識(shí)之外的事物，如客體、客觀等；奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人，如說(shuō)客、鏢客、幕客、掮客等”和“有些‘客’則是以特征來(lái)命名的”可知，“茶客”表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象；“香客”指朝山進(jìn)香者，泛指某一類人；“客家人”屬于外出或寄居、遷居外地者；“珠履客”是以特征來(lái)命名的。三、閱讀下面的文字，完成各題。在北宋中期理學(xué)家登上歷史舞臺(tái)之前，先民之“斥巧”，不是排斥或否定有關(guān)“技術(shù)”“技藝”“技巧”之“精熟”“熟練”“工巧”等，而是反對(duì)實(shí)踐主體“作偽”“使用權(quán)謀”以及重視外在修飾、超越事物本身等做法。這一文化習(xí)尚，至北宋中期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。其重要標(biāo)志，即為周敦頤《拙賦》“尚拙”而“斥巧”思想的提出，以及邵雍、張載等人對(duì)于“巧”“拙”問(wèn)題的相關(guān)探討。周敦頤《拙賦》較為系統(tǒng)地表述了其“巧賊拙德”思想，將“巧”“拙”相連，“賊”“德”對(duì)舉，“賊”指邪惡、有害的品質(zhì)，“德”則是關(guān)乎美好的特性。并從體、用、文三個(gè)層面，對(duì)“巧”“拙”范疇進(jìn)行了嚴(yán)格界定。周敦頤對(duì)于“巧”“拙”這對(duì)范疇的系統(tǒng)闡釋，較之其前后的北宋人物是有明顯差異的。如范仲淹有詩(shī)句：“拙可存吾樸，靜可逸吾神。”只是從功用性方面來(lái)推揚(yáng)“拙”，而尚未從體、用、文等層面予以深究。而蘇轍的“以拙養(yǎng)巧，以訥養(yǎng)辯”，但也只是以“拙”“訥”為行為方式而罔顧其體用。再如彼時(shí)重要的文化領(lǐng)袖人物如歐陽(yáng)修、劉敞、司馬光、王安石、蘇軾等，或?qū)τ凇扒伞薄白尽眴?wèn)題沒有重視，或所見甚淺，遠(yuǎn)比不上周敦頤《拙賦》所具備的系統(tǒng)性和深刻性。周敦頤《拙賦》所倡導(dǎo)的“巧賊拙德”審美理想，經(jīng)過(guò)程頤、楊時(shí)、胡寅、張栻、朱熹等人的發(fā)揮，“尚拙”而“斥巧”觀念從純粹的功用性層面發(fā)展為具備本體論、價(jià)值論、目的論的特征，并與“求道”“向?qū)W”“為文”等相聯(lián)系，成為兩宋理學(xué)家頗為重視的理學(xué)命題。從兩宋理學(xué)詩(shī)的總體情況來(lái)看，理學(xué)家的“巧賊拙德”思想及其影響下的審美理想，對(duì)理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作及理學(xué)詩(shī)呈現(xiàn)方式等方面產(chǎn)生了明顯的影響。兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，呈現(xiàn)為“尚拙”“斥巧”等理學(xué)詩(shī)主題。對(duì)“巧賊拙德”義蘊(yùn)的探討、以“尚拙”而“斥巧”為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，是這一類詩(shī)歌的主要內(nèi)容。一些理學(xué)詩(shī)，往往把“拙”視為傳統(tǒng)儒學(xué)的根本特征加以凸顯。值得注意的是，一些理學(xué)家在詩(shī)歌批評(píng)方面，亦表達(dá)出“尚拙”而“斥巧”的思想追求。但從理學(xué)家的全部詩(shī)作來(lái)看，表達(dá)“尚拙”而“斥巧”的詩(shī)歌數(shù)量并不多。一些理學(xué)家還以“拙”為名號(hào)，與之相聯(lián)系，一些理學(xué)家以之為詩(shī)題，寫作了不少詩(shī)篇。這些詩(shī)篇的內(nèi)容往往以近乎注疏、箋釋等形式，來(lái)闡釋、說(shuō)明“拙”“魯”等話語(yǔ)精義。這些詩(shī)作，與彼時(shí)理學(xué)家“巧賊拙德”思想有緊密關(guān)聯(lián)?！扒少\拙德”審美理想，也在兩宋理學(xué)詩(shī)形式、風(fēng)格方面有所表現(xiàn)。在周敦頤提出“巧賊拙德”命題之后，復(fù)經(jīng)胡寅、張栻、朱熹、劉宰、魏了翁等人的探討，“拙”逐漸取得了“德性之知”的屬性特征，并成為“問(wèn)學(xué)”“作文”等的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此，“斥巧”而“尚拙”實(shí)現(xiàn)了從德性之知到見聞之知的全面覆蓋，“以拙為美”“尚拙”等順乎自然地成為理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺追求。與理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想相關(guān)，兩宋理學(xué)詩(shī)表現(xiàn)出有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)技巧和表現(xiàn)方式的疏離。一些理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作，不講究押韻、用典，也不注重字面用語(yǔ)的錘煉，近乎用一種隨口漫吟的方式寫詩(shī)。除此之外，兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，也對(duì)一些理學(xué)家的詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響。兩宋時(shí)期不少的理學(xué)詩(shī)人，其詩(shī)歌風(fēng)格具有質(zhì)樸、樸質(zhì)、篤實(shí)、質(zhì)俚等特征，這些特征為“拙”話語(yǔ)義蘊(yùn)所統(tǒng)攝或包含。宋代理學(xué)家對(duì)于“巧賊拙德”話語(yǔ)義蘊(yùn)的遞相闡釋和詩(shī)歌書寫，對(duì)之后的理學(xué)家及其影響下的文人產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。由此，“巧賊拙德”話語(yǔ)成為了宋明理學(xué)體系中的重要理論范疇，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)話語(yǔ)到審美話語(yǔ)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，并在自北宋中期直至清代的詩(shī)歌作品中得到了充分的書寫或表達(dá)。此外，“巧賊拙德”話語(yǔ)亦形塑了后世文學(xué)、繪畫、藝術(shù)等文化部類的審美標(biāo)準(zhǔn)和作品面貌，表征了理學(xué)思想對(duì)于其他文化部類的浸潤(rùn)或作用。7．下列對(duì)文中“巧賊拙德”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A．在承繼先民使用慣例的基礎(chǔ)上，兩宋理學(xué)家在使用“巧賊拙德”及其相關(guān)、相近話語(yǔ)時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。B．在技藝、技巧等層面上，先民對(duì)于“巧”是肯定的、贊許的；在政治倫理、道德倫理等層面上，先民是“尚拙”但不“斥巧”的。C．先民對(duì)于“巧”“拙”話語(yǔ)的使用慣例，到了宋代產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化，生成了可以被稱之為“巧賊拙德”的重要理學(xué)范疇。D．范仲淹也尚拙，他對(duì)“拙”的理解與周敦頤的闡釋還是有明顯差異的。歐陽(yáng)修這位文化領(lǐng)袖的理解就與周敦頤完全相同。8．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，作為技巧與方法的聰明、機(jī)巧等，往往與昏暗、自癡相聯(lián)系，與“求道”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。B．承襲程（頤）朱（熹）理學(xué)的宋代理學(xué)家王柏，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作還是需要刻苦用心于琢句煉字的。C．在一定程度上，先民之“尚拙”“斥巧”，重在推崇“質(zhì)樸”“本真”等人性之“善”。D．兩宋理學(xué)家對(duì)于“巧賊拙德”的多方探討，對(duì)彼時(shí)理學(xué)家及受其影響的文人的詩(shī)歌書寫等產(chǎn)生了影響，亦在一定程度上影響到后世理學(xué)、詩(shī)學(xué)、書法、繪畫等多個(gè)文化部類的歷史發(fā)展進(jìn)程。9．“巧賊拙德”思想對(duì)宋代理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響?【答案】7．A8．B9．（1）兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，呈現(xiàn)為“尚拙”“斥巧”等理學(xué)詩(shī)主題。（2）兩宋理學(xué)家的“巧賊拙德”審美理想，還表現(xiàn)為一些理學(xué)家以“拙”為名號(hào)，與之相聯(lián)系，一些理學(xué)家以之為詩(shī)題，寫作了不少詩(shī)篇。（3）“巧賊拙德”審美理想，也在兩宋理學(xué)詩(shī)形式（傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)技巧和表現(xiàn)方式）、風(fēng)格方面有所表現(xiàn)。（4）一些理學(xué)家在詩(shī)歌批評(píng)方面，亦表達(dá)出“尚拙”而“斥巧”的思想追求?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。B．“在政治倫理、道德倫理等層面上，先民是‘尚拙’但不‘斥巧’的”錯(cuò)誤，由第一段“先民之‘斥巧’……而是反對(duì)實(shí)踐主體‘作偽’‘使用權(quán)謀’……”可知，在政治倫理、道德倫理等層面上先民是“斥巧”的。C．“到了宋代產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化”錯(cuò)誤，由文章第二段“至北宋中期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變”可知，是宋代中期。D．“歐陽(yáng)修這位文化領(lǐng)袖的理解就與周敦頤完全相同”錯(cuò)誤，由原文“再如彼時(shí)重要的文化領(lǐng)袖人物如歐陽(yáng)修、劉敞、司馬光、王安石、蘇軾等，或?qū)τ凇伞尽瘑?wèn)題沒有重視，或所見甚淺，遠(yuǎn)比不上周敦頤《拙賦》所具備的系統(tǒng)性和深刻性”可知，歐陽(yáng)修遠(yuǎn)比不上周敦頤。故選A。8．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B．“需要刻苦用心于琢句煉字的”錯(cuò)誤，文中說(shuō)理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作也不注重字面用語(yǔ)的錘煉。故選B。9．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由第三段最后“理學(xué)家的‘巧賊拙德’思想及其影響下的審美理想，對(duì)理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作及理學(xué)詩(shī)呈現(xiàn)方式等方面產(chǎn)生了明顯的影響”可知，具體的影響在下文。如第四段“兩宋理學(xué)家的‘巧賊拙德’審美理想，呈現(xiàn)為‘尚拙’‘斥巧’等理學(xué)詩(shī)主題。對(duì)‘巧賊拙德’義蘊(yùn)的探討、以‘尚拙’而‘斥巧’為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，是這一類詩(shī)歌的主要內(nèi)容”，這是“巧賊拙德”思想對(duì)兩宋理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作主題的影響。如第五段“值得注意的是，一些理學(xué)家在詩(shī)歌批評(píng)方面，亦表達(dá)出‘尚拙’而‘斥巧’的思想追求”，這是“巧賊拙德”審美對(duì)兩宋詩(shī)歌批評(píng)方面的影響。如第六段“一些理學(xué)家還以‘拙’為名號(hào)，與之相聯(lián)系，一些理學(xué)家以之為詩(shī)題，寫作了不少詩(shī)篇。這些詩(shī)篇的內(nèi)容往往以近乎注疏、箋釋等形式，來(lái)闡釋、說(shuō)明‘拙’‘魯’等話語(yǔ)精義。這些詩(shī)作，與彼時(shí)理學(xué)家‘巧賊拙德’思想有緊密關(guān)聯(lián)”，這是說(shuō)“巧賊拙德”思想對(duì)一些理學(xué)家詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容的影響。如第七段“‘巧賊拙德’審美理想，也在兩宋理學(xué)詩(shī)形式、風(fēng)格方面有所表現(xiàn)……”和第九段“除此之外，兩宋理學(xué)家的‘巧賊拙德’審美理想，也對(duì)一些理學(xué)家的詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響”，這是說(shuō)“巧賊拙德”審美理想在兩宋理學(xué)詩(shī)形式、風(fēng)格方面的影響。四、閱讀下面的文字，完成各題。在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩(shī)歌和書法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。書法和詩(shī)歌同在唐代達(dá)到了無(wú)可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契，共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。與唐詩(shī)一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍（王羲之）而抑大令（王獻(xiàn)之），但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，以歷史變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度?！扒閯?dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩(shī)歌到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。是的，盛唐詩(shī)歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂高潮。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照?！白云脐囄枰韵拢岳薮蠊?，雜以龜茲之樂，聲震百里，動(dòng)蕩山谷。”“惟慶善樂獨(dú)用西涼樂，最為閑雅?！被蛭浠蛭模蚝缐鸦騼?yōu)雅，正如當(dāng)時(shí)的邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音。就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的。“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。”詩(shī)與琵琶是渾然一體不可分割的。新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容。總之，它們是緊相聯(lián)系在一起的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當(dāng)時(shí)在整個(gè)社會(huì)中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推向又一個(gè)嶄新的階段，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。（選自李澤厚《音樂性的美》，有刪改）10．關(guān)于“盛唐之音”，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．以張旭、懷素為代表的草書和狂草，以及以李白為代表的詩(shī)歌，是盛唐時(shí)期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。B．盛唐音樂融會(huì)中外，遍及朝野，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱“盛唐之音”。C．盛唐時(shí)代的絕句和七古都是可以配樂歌唱的，“入俗”的絕句和尚未定形的七言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)最為流行，是盛唐之音的主要文學(xué)形式。D．在唐代，絕句、草書、繪畫、音樂、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書王國(guó)的美的冠冕，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。11．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．漢代的賦、六朝的駢體、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清的戲曲與小說(shuō)都是各自朝代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最普及、最成熟的藝術(shù)。B．由于唐太宗酷愛王羲之，唐初出現(xiàn)了馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之等多種蘭亭摹本，它們確是這一時(shí)期書法美的典型。C．孫過(guò)庭提出“達(dá)其情性，形其哀樂”的書法理論，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，這預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來(lái)。D．從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。12．試概括書法在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰的原因。【答案】10．C11．B12．①皇室宮廷的大力提倡，使其風(fēng)度體貌以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。②孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，為書法的發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。③文中說(shuō)“這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類”“就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定”表明盛唐書法是由這種音樂性的表現(xiàn)力量（即“盛唐之音”）支配和決定的，所以書法在唐代達(dá)到了高峰?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“以及以李白為代表的詩(shī)歌，是盛唐時(shí)期最成熟的藝術(shù)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”錯(cuò)誤，依據(jù)文句“以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，‘迅疾駭人’，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”推斷可知，“把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間”說(shuō)的是書法，不包括李白的詩(shī)。故此種說(shuō)法張冠李戴了。B．“盛唐音樂融會(huì)中外，遍及朝野，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照，也是人世間的歡快心音，故稱‘盛唐之音’”錯(cuò)誤。根據(jù)第六段第一行“正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音”推斷可知，“盛唐之音”指的是“一種音樂性的表現(xiàn)力量”，故此種說(shuō)法偷換概念了。D．“在唐代，絕句、草書、繪畫、音樂、舞蹈這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體”錯(cuò)誤，依據(jù)文句“在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的‘線的藝術(shù)’”分析可知，原文不包括繪畫。故此種說(shuō)法無(wú)中生有了。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“唐初出現(xiàn)了馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之等多種蘭亭摹本”理解錯(cuò)誤，依據(jù)文句“但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰”分析可知，陸柬之模仿王羲之的蘭亭序書法寫了行書《文賦》，而不是《蘭亭集序》。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）依據(jù)原文第二段文句“由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)”可概括，在宮廷的大力提倡下，初唐的書法以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。（2）依據(jù)原文第三段文句“孫過(guò)庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍（王羲之）而抑大令（王獻(xiàn)之），但他提出‘質(zhì)以代興，妍因俗易’，以歷史變化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)‘達(dá)其情性，形其哀樂’，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度”可概括，孫過(guò)庭在理論上將書法提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來(lái)。（3）依據(jù)原文第六段文句“正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈”和第七段文句“在唐代，絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的‘線的藝術(shù)’，推向又一個(gè)嶄新的階段”可概括，在唐代，書法和詩(shī)歌一樣，既是普及的藝術(shù)，又是成熟的藝術(shù)，它們是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，故能在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)書法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段高等書法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書法教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的重心，是如何處理好“技”與“道”的平衡問(wèn)題?！凹肌敝讣挤?，包括書寫者對(duì)材料、工具、筆墨、書體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書寫者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書法于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的高等書法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。重技輕道學(xué)不僅被古代文人視為工匠行為，在今天同樣被視為價(jià)值底端的“功夫”。無(wú)道就缺失了科書法的核心，技法再高也猶如丟了靈魂。雖然高等書法教育培養(yǎng)的學(xué)生不一定都從事藝術(shù)網(wǎng)創(chuàng)作，但即便他們從事其他與書法有關(guān)的行業(yè)，也需要較強(qiáng)的思考能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。書法家陳振濂指出：“書法與“國(guó)學(xué)”聯(lián)姻的先天優(yōu)勢(shì)比繪畫要強(qiáng)得多。”對(duì)于書法專業(yè)的學(xué)子而言，“道”的層次和意義更加復(fù)雜。傳統(tǒng)文化與西方文化的交融碰撞、信息科技與新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作手法和觀念愈發(fā)復(fù)雜而多變。中國(guó)傳統(tǒng)書法的“道”就當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境而言，顯得隔離和單薄。這就需要學(xué)生在思考和參悟“道”的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)、文化、歷史的深入考察。作為高等書法教育者而言，不僅要為學(xué)生提供更多的思想性內(nèi)容的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還要與書法本體緊密結(jié)合，從書法本體的角度來(lái)觀照當(dāng)下的時(shí)代。書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)書法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。與古代的書法教育不同，當(dāng)今高等書法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。在理論知識(shí)方面，設(shè)置專門的書法史、書法理論、美術(shù)史等課程，循序漸進(jìn)地教授書法文化知識(shí)。不僅古代書法之“技”在當(dāng)代高等書法教育中面臨著向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書法之“道”亦面臨著同樣的局面。書法的“道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書法的學(xué)術(shù)研究。書法家叢文俊指出：“通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱時(shí)代之必然的選擇?！睂?duì)書法理論的研究只是書道的淺層，而高等教育中書法的“道”，并非狹義上的書道，也不局限于古人的“天地萬(wàn)物之道”，而是引申為與書法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書，所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書法高等教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，對(duì)“道”的傳授也需要思考如何轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯溃菫閹熣咦钪匾透邔哟蔚娜蝿?wù)。當(dāng)下，高等書法教育的傳授之“道”，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究?，F(xiàn)代的書法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書法藝術(shù)家作為書法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。（摘編自劉善軍《書法教育如何平衡“技”與“道”》13．下列對(duì)材料中書法教育的“技”與“道”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A．書法教育的“技”泛指書法的技法，突出書寫者對(duì)書法技術(shù)層面的掌握，在古今都被認(rèn)為是處于價(jià)值底端的工匠行為。B．書法教育的“道”是指對(duì)書法的學(xué)術(shù)研究。指向書寫者的精神層面，包括其對(duì)藝術(shù)、文化、人生等方面的思考與體悟。C．中國(guó)傳統(tǒng)書法的“道”相對(duì)顯得隔離和單薄，未能及時(shí)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變，因此現(xiàn)在的高等書法教育呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。D．當(dāng)代高等書法教育中的“技”需要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，古人從不視為單純技能的書法，在現(xiàn)代也不是知識(shí)分子必備的技能。14．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)下高等書法教育想在短期內(nèi)出成效，要將書法技術(shù)拆分，構(gòu)造出一套速成體系，還需設(shè)置專門的書法史、書法理論等課程，循序漸進(jìn)地傳授書法文化知識(shí)。B．古人所追求的與書法相關(guān)的文化、思想以及觀念等，在今天的書法教育領(lǐng)域，仍然是不可忽視的一部分，在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中依然有著不可低估的價(jià)值。C．現(xiàn)代高等書法教育對(duì)“道”的傳授，應(yīng)重視與書法本體的緊密結(jié)合，吸收古人“道”中豐富的精神內(nèi)涵，變換為復(fù)雜多元的思想觀念，以實(shí)現(xiàn)傳道的任務(wù)。D．現(xiàn)代的書法教育體系，不能完全把書法藝術(shù)家當(dāng)作書法教育工作者；高等書法教育者，應(yīng)該為學(xué)生提供更多的思想性內(nèi)容的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還要能夠分工合作。15．結(jié)合材料，概述如何平衡高等書法教育的“技”與“道”?！敬鸢浮?3．D14．B15．（1）“技”方面，以“道”為核心，借助對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)練習(xí)、拆分講解復(fù)雜的書法技術(shù)來(lái)提高技法。（2）“道”方面，以“技”為基礎(chǔ)，在前人價(jià)值基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代因子，挖掘書法在歷史、文化等方面的精神價(jià)值?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“在古今都被認(rèn)為是處于價(jià)值底端的工匠行為”偷換概念，結(jié)合“重技輕道學(xué)不僅被古代文人視為工匠行為，在今天同樣被視為價(jià)值底端的‘功夫’”分析，后半句主體是“重技輕道”的現(xiàn)象。B．“‘道’是指書法的學(xué)術(shù)研究”錯(cuò)誤。原文有“從狹義來(lái)說(shuō)”的限制。C．“……因此……”邏輯不當(dāng)，強(qiáng)加因果。原文說(shuō)“書法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，對(duì)‘道’的傳授也需要思考如何轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變”“在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的高等書法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)”，兩者沒有必然的因果關(guān)系。故選D。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“古人所追求的與書法相關(guān)的文化、思想以及觀念等”偷換概念，“與書法相關(guān)的文化、思想及觀念”不是古人的道，而是由其引申而來(lái)的高等教育的“道”。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“‘技’指技法，包括書寫……會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟”分析，“技”方面，以“道”為核心。結(jié)合“學(xué)習(xí)書法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法”分析，需要借助對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)練習(xí)來(lái)提高技法。結(jié)合“在具體的技法方面，將復(fù)雜的書法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系”分析，拆分講解復(fù)雜的書法技術(shù)來(lái)提高技法。結(jié)合“書法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上”分析，“道”方面，以“技”為基礎(chǔ)。結(jié)合“而在今天的書法教育領(lǐng)域，古人所求之‘道’仍然是書法高等教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，對(duì)‘道’的傳授也需要思考如何轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變”“需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究”“這就需要學(xué)生在思考和參悟‘道’的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)、文化、歷史的深入考察”等分析，在前人價(jià)值基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代因子，不斷挖掘古代書法的精髓，挖掘書法在歷史、文化等方面的精神價(jià)值。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。早期社會(huì)自然崇拜為社會(huì)主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，如禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術(shù)、宗教活動(dòng)和觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)等天文活動(dòng)，這也是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)、造成巫史瞽史并稱的原因。巫史瞽三者都與音樂有著密切聯(lián)系。巫又取義于鼓，周策縱①就根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。瞽則是一種患先天性眼疾而失明的樂官，其名亦取義于鼓，史則需要通過(guò)音律風(fēng)土以觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)。巫瞽史的音樂才能和職掌，使他們?cè)谖淖职l(fā)明之前的時(shí)代里成為神話歷史的主要載體。同時(shí)，在口頭傳唱神話歷史的過(guò)程中，巫瞽史也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，客觀上也是一種文學(xué)活動(dòng)。史又由于觀測(cè)天象的需要，有著保持長(zhǎng)期觀測(cè)記錄的習(xí)慣，在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯(lián)系，因此史在記錄天象的同時(shí)，往往也將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！敖^地天通”之后，擁有更有闡釋權(quán)的史官開始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽。盡管由于社會(huì)的發(fā)展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復(fù)雜正反映了這一點(diǎn)。從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務(wù)，如占卜、制歷、祭祀、禳災(zāi)、主持典禮；監(jiān)察事務(wù)，如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務(wù)，如記言、記事、起草文告和契約盟誓、管理文字；軍事事務(wù)，如訓(xùn)練軍隊(duì)、參與作戰(zhàn)。在這個(gè)階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務(wù)體系中，天官事務(wù)是最基礎(chǔ)和核心的，具有本源性質(zhì)。天官事務(wù)既有與巫、瞽交叉的一面，又有對(duì)巫、瞽超越的一面。天官事務(wù)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學(xué)內(nèi)容和科技知識(shí)，同時(shí)又學(xué)習(xí)天道以規(guī)范人倫，在一定程度上能夠指引社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)巫術(shù)和早期宗教來(lái)說(shuō)，更為理性，因此，早期史官憑著對(duì)原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進(jìn)早期社會(huì)的天道意識(shí)，并在早期社會(huì)的文明發(fā)展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權(quán)威。同時(shí)，史官負(fù)責(zé)掌故監(jiān)察，對(duì)傳說(shuō)和古籍非常熟稔，在文字發(fā)明之后又負(fù)責(zé)管理文字，他們?cè)诼男斜O(jiān)察職責(zé)時(shí)經(jīng)常需要講述掌故，并用文字記錄下來(lái)，由此進(jìn)一步發(fā)展了文史職事。商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務(wù)愈發(fā)重要，對(duì)早期文學(xué)的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要的作用。借助文字力量，維護(hù)王朝統(tǒng)治，史官的書寫制度由此形成，正如《漢書》載：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事?！比缡饭贋榱吮O(jiān)察君王、維持禮制的需要，在長(zhǎng)期的記言記事中逐漸形成了諸如《尚書》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》之類的史傳文體；書寫盟誓的同時(shí)也創(chuàng)造和規(guī)范了盟誓文體；撰寫策命，則是策命文體產(chǎn)生的源頭；保管和整理文獻(xiàn)檔案，后來(lái)發(fā)展為匯編史著的文體活動(dòng)。除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體。若我們把巫瞽史并列為口傳時(shí)代主要的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史就是書寫時(shí)代的早期文學(xué)活動(dòng)中最主要的創(chuàng)造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學(xué)者直接將史釋為“記事記言者”。（節(jié)選自林訓(xùn)濤《先秦史官文史職守的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月16日）（注）周策縱：著名紅學(xué)家和歷史學(xué)家。16．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)，造成巫史瞽史并稱的原因。B．史在記錄天象的同時(shí)，往往會(huì)將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，從某個(gè)角度說(shuō)，這就成了后世之史記言記事的先聲。C．從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，商周二代中史官的職掌非常多，主要有天官事務(wù)、監(jiān)察事務(wù)、文史事務(wù)、軍事事務(wù)等。D．除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭也就成為了文體。17．下面關(guān)于“巫瞽史“的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．巫取義于鼓，是周策縱根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出來(lái)的，“巫彭”“巫相”皆取義于鼓。說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。B．“絕地天通”之后，擁有更多闡釋權(quán)的史官因?yàn)殚_始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，所以逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生。C．先秦時(shí)期，巫瞽史的職掌有所分化，史已經(jīng)脫離了巫瞽，成為一個(gè)獨(dú)立的職務(wù)，“觀乎天文”，也“觀乎人文”。D．如果承認(rèn)巫瞽史是口傳時(shí)代的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史在書寫時(shí)代中早期文學(xué)活動(dòng)中就承擔(dān)了文化創(chuàng)造和傳播的最主要的職責(zé)。18．請(qǐng)依據(jù)上文，簡(jiǎn)要概括先秦史官文史職守形成的三個(gè)階段?！敬鸢浮?6．B17．D18．①史巫瞽不分，史義由生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)之事，文史職守由此萌芽。②巫史分流、瞽史分流，史職開始獨(dú)立和明確，文史職守日漸重要。（史官逐漸脫離、取代巫、瞽，史職開始獨(dú)立和明確，進(jìn)一步發(fā)展了文史職事。）③文史職守凸顯，記言記事成為史官主要職掌，早期書寫活動(dòng)成為先秦史職最重要的內(nèi)容?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A．“是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)，造成巫史瞽史并稱的原因”錯(cuò)，原文第一段說(shuō)“早期社會(huì)自然崇拜為社會(huì)主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，如禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術(shù)、宗教活動(dòng)和觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)等天文活動(dòng)，這也是后來(lái)的史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)、造成巫史瞽史并稱的原因”，“也是”說(shuō)明只是原因之一。選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。C．“商周二代中史官的職掌非常多”錯(cuò)。原文第二段“從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務(wù)，如占卜、制歷、祭祀、禳災(zāi)、主持典禮；監(jiān)察事務(wù)，如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務(wù)，如記言、記事、起草文告和契約盟誓、管理文字；軍事事務(wù)，如訓(xùn)練軍隊(duì)、參與作戰(zhàn)”說(shuō)的是先秦史官的職掌非常多，而非商周二代中史官的職掌非常多。選項(xiàng)縮小了范圍。D．“這些文辭也就成為了文體”錯(cuò)。原文第三段“除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體”說(shuō)的是這些文辭規(guī)范之后，就成為文體。選項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A．“是周策縱根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出來(lái)的”錯(cuò)。原文第一段“巫又取義于鼓，周策縱就根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出‘巫彭’‘巫相’皆取義于鼓，說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系”，周策縱的推斷證明了巫取義于鼓，而不是說(shuō)巫取義于鼓是周策縱推斷出來(lái)的。選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。B．“所以逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)”錯(cuò)。語(yǔ)文第一段說(shuō)“‘絕地天通’之后，擁有更有闡釋權(quán)的史官開始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生”“擁有更有闡釋權(quán)的史官開始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)”與“逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)”是并列關(guān)系。選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤。C．“史已經(jīng)脫離了巫瞽，成為一個(gè)獨(dú)立的職務(wù)”錯(cuò)。原文第二段“在這個(gè)階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務(wù)體系中，天官事務(wù)是最基礎(chǔ)和核心的，具有本源性質(zhì)。天官事務(wù)既有與巫、瞽交叉的一面，又有對(duì)巫、瞽超越的一面。天官事務(wù)‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下’”，可見，史與巫、瞽的關(guān)系是，既有交叉的一面，又有超越的一面。故選D。18．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。第一段中說(shuō)到，早期社會(huì)“史巫瞽具有諸多交叉職責(zé)”、“巫史瞽史并稱”，接著分析了它們之間的關(guān)系，文段末尾說(shuō)到“史在記錄天象的同時(shí)，往往也將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！^地天通’之后，擁有更有闡釋權(quán)的史官開始掌握更多的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽”由此可見，第一階段是史巫瞽不分的，史義由生產(chǎn)之事發(fā)展為保障生產(chǎn)之事，文史職守開始萌芽。第二段末尾部分說(shuō)到“早期史官憑著對(duì)原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進(jìn)早期社會(huì)的天道意識(shí)，并在早期社會(huì)的文明發(fā)展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權(quán)威。同時(shí)，史官負(fù)責(zé)掌故監(jiān)察，對(duì)傳說(shuō)和古籍非常熟稔，在文字發(fā)明之后又負(fù)責(zé)管理文字，他們?cè)诼男斜O(jiān)察職責(zé)時(shí)經(jīng)常需要講述掌故，并用文字記錄下來(lái)，由此進(jìn)一步發(fā)展了文史職事”，所以，在第二階段，史官逐漸脫離、取代巫、瞽，史職開始獨(dú)立和明確，進(jìn)一步發(fā)展了文史職事。第三段說(shuō)“商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務(wù)愈發(fā)重要，對(duì)早期文學(xué)的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要的作用。借助文字力量，維護(hù)王朝統(tǒng)治，史官的書寫制度由此形成”然后舉了大量例子說(shuō)明記言記事成為史官主要職掌。由此，第三階段可以概括出來(lái)。七、閱讀下面文字，完成下面小題?！度辶滞馐贰分写嬖诙嘀刂v述現(xiàn)象，指的是《儒林外史》通過(guò)人物談?wù)摰姆绞?，?duì)小說(shuō)相關(guān)人物或故事情節(jié)進(jìn)行同質(zhì)或異質(zhì)復(fù)述的現(xiàn)象，即不同的人物談話重復(fù)講述，多次交代；這些講述，有的互相印證，有的互相抵牾。作者通過(guò)小說(shuō)人物之“談”，在某種程度上擴(kuò)展了讀者對(duì)人物認(rèn)知的維度。有學(xué)者用《史記》的“互見法”類比多重講述現(xiàn)象，認(rèn)為《儒林外史》中刻畫人物，除了在他們各自的單傳中有精彩表演之外，其人其事交互敘于其他敘事單元或章回中，使作品情節(jié)前后勾連、百脈俱通。但總體來(lái)看，兩者還是有很大區(qū)別的，“互見法”強(qiáng)調(diào)在不同的傳記中展現(xiàn)同一人物的不同側(cè)面，這些側(cè)面實(shí)際上是通過(guò)人物本身的行動(dòng)來(lái)加以表現(xiàn)的。但在《儒林外史》中，這部分內(nèi)容往往通過(guò)他人的言談評(píng)論傳達(dá)出來(lái)。談?wù)撜呱矸莸募尤?，使這些信息并非完全是對(duì)事實(shí)的確切反映。從某種意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)人物一方面呈現(xiàn)出人物原型的部分精神面貌，另一方面承載著吳敬梓對(duì)人物原型的認(rèn)知和判斷。然而，讀者很難窺見作者內(nèi)心所想?！度辶滞馐贰沸形囊粋€(gè)突出的特點(diǎn)是，作者吳敬梓善于讓筆下的人物各行其是、自說(shuō)自話，通過(guò)人物自發(fā)的言行舉止表現(xiàn)其性格特點(diǎn)和作者對(duì)人物的隱性評(píng)判?！芭P閑草堂”評(píng)點(diǎn)《儒林外史》第四回回末寫道：“才說(shuō)‘不占人半絲半粟便宜’，家中已經(jīng)關(guān)了人一口豬，令閱者不繁言而已解。使拙筆為之，并且曰：看官聽說(shuō)，原來(lái)嚴(yán)貢生為人是何等樣，文字便索然無(wú)味矣?！笨梢哉f(shuō)，多重講述現(xiàn)象加強(qiáng)了小說(shuō)這方面的特點(diǎn)。小說(shuō)中的多重講述現(xiàn)象，主要通過(guò)人物言談加以呈現(xiàn)。《儒林外史》中，人物塑造得活靈活現(xiàn)，其人物語(yǔ)言極其恰當(dāng)?shù)胤险f(shuō)話人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人生閱歷。然而，其中的部分人物談?wù)摚坪醪⒎嵌寂c作者的思想態(tài)度直接對(duì)應(yīng)，有時(shí)甚至?xí)嬖陲@見差異，甚或是傳遞全然相反的信息或者價(jià)值觀。面對(duì)這種情況，吳敬梓并不會(huì)使用作者的特權(quán)給出一個(gè)權(quán)威的斷言，而是讓各種矛盾在整部小說(shuō)不停激蕩蔓延，在不同的講述中間造成無(wú)數(shù)個(gè)閱讀理解的縫隙，留給讀者去揣摩，造成小說(shuō)中人物眾聲喧嘩的現(xiàn)象。從這方面來(lái)看，《儒林外史》中的多重講述現(xiàn)象，展現(xiàn)出突出的“復(fù)調(diào)”屬性，其原因大體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論。第一，“復(fù)調(diào)”屬性是對(duì)清代文人的生活狀態(tài)和當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)。在清代，好友之間詩(shī)文酬唱，分享身邊的軼事新聞，是極為日常的事情。在《儒林外史》中，作者關(guān)注文人集會(huì)，描繪文人宴集交談場(chǎng)景，小說(shuō)中人物相聚時(shí)，也樂于向?qū)Ψ街v述一些士林傳聞。或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的特殊時(shí)代背景，文人們的創(chuàng)作趨向呈現(xiàn)類似特點(diǎn)。第二，“復(fù)調(diào)”屬性或?yàn)樵趧?chuàng)作這部小說(shuō)過(guò)程中，作者個(gè)人認(rèn)知發(fā)生的變化在藝術(shù)世界的投射。據(jù)相關(guān)研究可知，《儒林外史》的寫作并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中間也有較長(zhǎng)的一段時(shí)間，作者甚至可能一度擱筆。在不同的寫作階段，作者寫作的態(tài)度、傾向性，甚至是寫作的方式都會(huì)發(fā)生變化。第三，原型思維構(gòu)成小說(shuō)多重講述的基本邏輯，其中產(chǎn)生的變化因素促使小說(shuō)形成“復(fù)調(diào)”色彩?！度辶滞馐贰凡⒉痪劢鼓硞€(gè)或者某幾個(gè)人，描繪他們生命的長(zhǎng)河，而是只展現(xiàn)他們?nèi)松臋M斷面。小說(shuō)還會(huì)在某個(gè)人物退場(chǎng)之后，再次提及這些人物。有的人物會(huì)再次出場(chǎng)，有的則以傳聞的形式交代了他們當(dāng)時(shí)的狀況，類似的處理方式在其他小說(shuō)中似并不多見。同時(shí)，作者與人物原型關(guān)系的變化，也會(huì)造成小說(shuō)人物性格突然的轉(zhuǎn)變。吳敬梓在寫作過(guò)程中，還不時(shí)根據(jù)素材原型的發(fā)展，而在小說(shuō)中加以更新、補(bǔ)寫或改寫。這就可能造成了同一人物形象在前后形成較大反差。最后，從結(jié)構(gòu)上看，多重講述發(fā)揮了情節(jié)走向上的承接與突轉(zhuǎn)兩方面作用。在這些前后銜接的敘事中多存在矛盾，有時(shí)是人物故意說(shuō)謊，有時(shí)是人物明明不清楚卻信口胡說(shuō)，反映出小說(shuō)的諷刺內(nèi)核。在這種情況下，多重講述就成為了作者安插在小說(shuō)中“諷刺的釘子”。（張夢(mèng)筆《“談”言微中，名士風(fēng)流》，有刪改）19．下列對(duì)材料中對(duì)“復(fù)調(diào)”屬性的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A．在《儒林外史》的人物塑造過(guò)程中，作者并不會(huì)用作者特權(quán)給出定論，而是通過(guò)人物自發(fā)的言行舉止來(lái)表現(xiàn)其性格和作者的隱形評(píng)判，這使作品展現(xiàn)出突出的“復(fù)調(diào)”屬性。B．清代文人聚會(huì)風(fēng)氣很盛，宴集交談，聚會(huì)賦詩(shī)，談?wù)撘萋勅な隆⑹苛謧髀?，因?yàn)檫@種特殊的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的文人的創(chuàng)作趨向呈現(xiàn)出類似的“復(fù)調(diào)”屬性。C．《儒林外史》呈現(xiàn)“復(fù)調(diào)”屬性與作者的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程必然有關(guān)，在不同的寫作階段，作者寫作的態(tài)度、傾向性、寫作方法都會(huì)發(fā)生變化，并投影在藝術(shù)世界里。D．《儒林外史》描寫了眾多人物的人生的橫斷面，而非一生。某些人物退場(chǎng)后，會(huì)再次出現(xiàn)，同時(shí)作者與人物原型關(guān)系會(huì)變化，這些變化因素都會(huì)促使小說(shuō)形成“復(fù)調(diào)”屬性。20．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．吳敬梓在創(chuàng)作時(shí)并不滿足于一錘定音的講述方式，而用多重講述，通過(guò)不同的人物談話重復(fù)交代，有的互為補(bǔ)充，有的互相抵牾，讓情節(jié)在矛盾中激蕩蔓延。B．《史記》的“互見法”不同于《儒林外史》的“多重講述”，前者強(qiáng)調(diào)在不同傳記中展現(xiàn)同一人物的不同側(cè)面，后者通過(guò)他人言談傳達(dá)的評(píng)論往往并非全是事實(shí)。C．《儒林外史》中的人物既反映了人物原型的部分精神面貌，也包含了作者對(duì)人物原型的認(rèn)知判斷，這造就了人物形象的復(fù)雜多面，因此讀者很難窺見作者內(nèi)心所想。D．《儒林外史》并不是幾則短篇小說(shuō)的簡(jiǎn)單串聯(lián)，而是在前后銜接的敘事中往往存在著自相矛盾的地方，這些由人物故意說(shuō)謊或信口胡說(shuō)的矛盾，是暗藏的諷刺的釘子。21．分點(diǎn)概括《儒林外史》中多重講述現(xiàn)象的作用?！敬鸢浮?9．A20．C21．①“多重講述”是《儒林外史》敘事的一種特色，通過(guò)不同的人物談話重復(fù)講述，既能豐富文本內(nèi)容，又能塑造個(gè)性迥異的人物角色。②“多重講述”能在不同人物的各自敘述中，間接、隱性地表達(dá)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。③“多重講述”能夠增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)感染力，讓讀者玩味揣摩“眾聲喧嘩”的復(fù)調(diào)現(xiàn)象，進(jìn)而品味復(fù)雜多元世俗風(fēng)情。【解析】19．本題考查學(xué)生對(duì)文章重要概念的分析和理解能力。B．“因?yàn)檫@種特殊的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的文人的創(chuàng)作趨向呈現(xiàn)……”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文是“或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的特殊時(shí)代背景”。選項(xiàng)將或然變成了已然。C．“與作者的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程必然有關(guān)”的表述太絕對(duì)。原文是：“復(fù)調(diào)”屬性或?yàn)樵趧?chuàng)作這部小說(shuō)過(guò)程中，作者個(gè)人認(rèn)知發(fā)生的變化在藝術(shù)世界的投射。即選項(xiàng)變成了絕對(duì)的，而原文是猜測(cè)性的表述。D．“某些人物退場(chǎng)后，會(huì)再次出現(xiàn)”的說(shuō)法以偏概全，原文是小說(shuō)還會(huì)在某個(gè)人物退場(chǎng)之后，再次提及這些人物。有的人物會(huì)再次出場(chǎng)，有的則以傳聞的形式交代了他們當(dāng)時(shí)的狀況。也就是退場(chǎng)的人物再次出現(xiàn)的情形很多，并非只有“再次出現(xiàn)”一種。故選A。20．本題考查學(xué)生對(duì)作者在文中的觀點(diǎn)分析和判斷能力。C．“這造就了人物形象的復(fù)雜多面”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文是說(shuō)“從某種意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)人物一方面呈現(xiàn)出人物原型的部分精神面貌，另一方面承載著吳敬梓對(duì)人物原型的認(rèn)知和判斷。然而，讀者很難窺見作者內(nèi)心所想”。選項(xiàng)少了從“某種意義上說(shuō)”，而且“這造就了人物形象的復(fù)雜多面”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。故選C。21．本題考查學(xué)生分析重要問(wèn)題，篩選歸納文本信息的能力。題干要求分點(diǎn)概括《儒林外史》中多重講述現(xiàn)象的作用。首先要搞懂“多重講述”的概念，從文中第一句話：通過(guò)人物談?wù)摰姆绞剑瑢?duì)小說(shuō)相關(guān)人物或故事情節(jié)進(jìn)行同質(zhì)或異質(zhì)復(fù)述的現(xiàn)象，即不同的人物談話重復(fù)講述，多次交代；這些講述，有的互相印證，有的互相抵牾。然后從相關(guān)語(yǔ)段具體搜索多重講述現(xiàn)象的作用。從“這部分內(nèi)容往往通過(guò)他人的言談評(píng)論傳達(dá)出來(lái)。談?wù)撜呱矸莸募尤耄惯@些信息并非完全是對(duì)事實(shí)的確切反映”，可以概括出這能小說(shuō)更具有主觀個(gè)性色彩，多個(gè)人物的參與，也豐富了文本內(nèi)容。從“作者吳敬梓善于讓筆下的人物各行其是、自說(shuō)自話，通過(guò)人物自發(fā)的言行舉止表現(xiàn)其性格特點(diǎn)和作者對(duì)人物的隱性評(píng)判”，可以概括出“多重講述”能讓人物的性格特點(diǎn)更加鮮明，同時(shí)在故事的敘事中隱隱地表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，顯得曲折而含蓄。從“吳敬梓并不會(huì)使用作者的特權(quán)給出一個(gè)權(quán)威的斷言，而是讓各種矛盾在整部小說(shuō)不停激蕩蔓延，在不同的講述中間造成無(wú)數(shù)個(gè)閱讀理解的縫隙，留給讀者去揣摩，造成小說(shuō)中人物眾聲喧嘩的現(xiàn)象”，可以歸納出這種“多重講述”現(xiàn)象，能增強(qiáng)藝術(shù)感染力，讓讀者玩味揣摩，從而感知眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)現(xiàn)象，進(jìn)而藝術(shù)地表現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)俗的多元和立體。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。西方戲劇傳統(tǒng)在根本上是一種詩(shī)學(xué)。對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，是西方戲劇傳統(tǒng)誕生之初的重要命題，同樣也是西方哲學(xué)得以發(fā)展的重要命題。莎士比亞悲劇《哈姆雷特》，復(fù)仇構(gòu)成了這部劇的核心環(huán)節(jié)，但是全劇最后歸結(jié)到一點(diǎn)，討論的是“生存還是毀滅”的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，《哈姆雷特》已經(jīng)超越了一般意義上的戲劇沖突和情節(jié)沖突，它傳達(dá)的是一種對(duì)命運(yùn)的深刻追問(wèn)，是對(duì)整個(gè)人類生存根本價(jià)值的糾結(jié)和思考。那么隨之而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)的話劇為何難以成詩(shī)？中國(guó)現(xiàn)代話劇發(fā)生的根本動(dòng)機(jī)與五四時(shí)期其他文學(xué)形式一樣，是為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，這也就注定了它從一開始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起，而不是對(duì)宇宙的探索和對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)。在這種背景下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)話劇，更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的探討，而少了一份詩(shī)的色彩。拿胡適來(lái)講，胡適的《終身大事》是一部問(wèn)題劇，反映的是五四“女性解放”的社會(huì)問(wèn)題，他身體力行所推舉的“易卜生主義”，“并不是藝術(shù)家的易卜生，乃是社會(huì)改革家的易卜生”。到了老舍這里，從《龍須溝》到《茶館》，老舍開創(chuàng)了一種特殊的話劇風(fēng)格：第一是帶有濃厚的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”：通過(guò)一條龍須溝、一個(gè)茶館，串聯(lián)起幾個(gè)階段的歷史橫截面。這是一種小說(shuō)式的話劇，這種話劇是獨(dú)屬于老舍自己的，而不是更廣泛意義上的話劇創(chuàng)作的突破。這里我們要特別提到郭沫若，郭沫若的劇，看上去是最接近詩(shī)的，我們今天也常常用“詩(shī)劇合一”來(lái)形容他的史劇創(chuàng)作特點(diǎn)。但詩(shī)在郭沫若的劇里，更多體現(xiàn)的是一種語(yǔ)言的澎湃，一種情緒的僨張、一種抒情的形式。抒情確實(shí)是詩(shī)的一種表現(xiàn)手法，但詩(shī)的本質(zhì)不是抒情。詩(shī)的本質(zhì)不僅不是抒情，也不是傳奇性色彩，更不是憂傷的情調(diào)，詩(shī)的本質(zhì)根本上應(yīng)該是對(duì)宇宙未知的探索和對(duì)人類命運(yùn)的思考。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，曹禺的創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)代劇作家中最接近詩(shī)的。詩(shī)不是曹禺劇作的外形，也不是他抒情的手法，更不是為戲劇場(chǎng)景編制的氛圍，而是貫穿于他整個(gè)戲劇創(chuàng)作的根本內(nèi)核?！拔逅摹背跗?，從胡適開始，提倡的都是問(wèn)題劇，但深受傳統(tǒng)京劇影響的曹禺，卻對(duì)于戲劇有著自己獨(dú)特的理解。京劇是寫意的藝術(shù)，歸根到底是詩(shī)的藝術(shù)。傳統(tǒng)的京劇，從來(lái)講究的都是一種心領(lǐng)神會(huì)。什么動(dòng)作是騎馬、什么動(dòng)作是坐轎、什么動(dòng)作是上樓、什么動(dòng)作是開窗，表演者也早與觀眾達(dá)成了一套約定俗成的默契。走一個(gè)圓場(chǎng)，就是行走了千里之遙；甩一面帥旗，背后站著的就是千軍萬(wàn)馬。“一桌兩椅”的舞臺(tái)局限非但沒有限制住京劇的表達(dá)空間，反而滋生出廣闊的審美空間和詩(shī)意表達(dá)。曹禺成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓，他對(duì)戲劇沖突的設(shè)計(jì)、對(duì)潛臺(tái)詞的運(yùn)用、對(duì)劇本虛實(shí)的處理，這些都不是單純的技巧問(wèn)題，而是源于他對(duì)京劇的深刻理解。同時(shí)，曹禺對(duì)西方戲劇本源的把握，讓他進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型。曹禺劇作從一開始就以極大的興趣關(guān)注著人的命運(yùn)。他的四大名劇《雷雨》《日出》《北京人》《原野》，一部一個(gè)風(fēng)格，很難概括，如果要用一個(gè)東西來(lái)統(tǒng)攝的話，那就是命運(yùn)沖突構(gòu)成了這幾部劇作的核心本質(zhì)，對(duì)命運(yùn)的探討生成了曹禺劇作的詩(shī)意。當(dāng)《雷雨》面世，幾乎所有評(píng)論者、讀者和編導(dǎo)演都認(rèn)為這是一部暴露上層社會(huì)大家庭罪惡的社會(huì)問(wèn)題劇時(shí)，曹禺卻說(shuō)自己的《雷雨》是一首詩(shī)；當(dāng)曹禺寫出了比《雷雨》更現(xiàn)實(shí)的《日出》時(shí)，葉圣陶說(shuō)《日出》“其實(shí)也是詩(shī)”；當(dāng)大多數(shù)人都在批判曹禺的《原野》是走進(jìn)了自己不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，唐弢說(shuō)：“‘原野’這個(gè)名詞意味著多么廣闊、多么遼廓、多么厚實(shí)的發(fā)人深思的含義呵！”所有這些說(shuō)法都指向一個(gè)本質(zhì)所在，那就是曹禺的劇作是詩(shī)的，而不只是劇的。（摘自劉勇《從戲劇沖突到命運(yùn)沖突——曹禺劇作的詩(shī)性生成》）22．下列對(duì)材料中“西方戲劇”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．西方戲劇的發(fā)展，并不全是依靠戲劇家和文藝批評(píng)家，也有哲學(xué)家的功勞，從而形成一種特有的詩(shī)學(xué)。B．西方戲劇與哲學(xué)是結(jié)合緊密的，對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，促使觀眾對(duì)整個(gè)人類生存根本價(jià)值進(jìn)行思考。C．西方戲劇影響了中國(guó)現(xiàn)代話劇的發(fā)展，讓中國(guó)現(xiàn)代話劇既探討現(xiàn)實(shí)人生更關(guān)注宇宙的探索和人命運(yùn)的探索。D．西方戲劇不注重戲劇沖突和情節(jié)沖突，更關(guān)心人類命運(yùn)的走向和深層追問(wèn)，從而形成一種詩(shī)學(xué)的戲劇傳統(tǒng)。23．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)現(xiàn)代話劇從一開始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起，為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，這也造成中國(guó)的話劇難以成詩(shī)。B．老舍開創(chuàng)了一種特殊的話劇風(fēng)格，第一是帶有濃厚的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”，但很難說(shuō)是對(duì)中國(guó)話劇創(chuàng)作的突破。C．曹禺的劇本創(chuàng)作成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓，更是精準(zhǔn)把握西方戲劇的本源，從而使他進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型。D．大多數(shù)人批判《原野》在寫曹禺不熟悉的領(lǐng)域，而唐弢則認(rèn)為《原野》和曹禺原先的劇作一樣，不僅是劇的，更是詩(shī)的。24．根據(jù)材料，闡述“《雷雨》是一首詩(shī)”的兩條理由?！敬鸢浮?2．D23．B24．（1）內(nèi)容上，《雷雨》突出命運(yùn)沖突，拉開了與社會(huì)問(wèn)題劇的距離。（2）《雷雨》運(yùn)用象征手法，用環(huán)境渲染人物命運(yùn)。【解析】22．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。D．“西方戲劇不注重戲劇沖突和情節(jié)沖突”錯(cuò)誤，曲解文藝，原文是“超越了一般意義上的戲劇沖突和情節(jié)沖突”，而不是“不注重”。故選D。23．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B．“第二是敘事模式的‘小說(shuō)化’，但很難說(shuō)是對(duì)中國(guó)話劇創(chuàng)作的突破”錯(cuò)誤，曲解原意，原文是“中國(guó)的話劇為何難以成詩(shī)……這是一種小說(shuō)式的話劇，這種話劇是獨(dú)屬于老舍自己的，而不是更廣泛意義上的話劇創(chuàng)作的突破”，“更廣泛意義”指的是詩(shī)性。故選B。24．本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的能力。首先找到“《雷雨》是一首詩(shī)”，然后結(jié)合上下文找到《雷雨》是詩(shī)的理由。本題的設(shè)題區(qū)域主要在最后一段。結(jié)合倒數(shù)第二段“詩(shī)的本質(zhì)根本上應(yīng)該是對(duì)宇宙未知的探索和對(duì)人類命運(yùn)的思考”可知詩(shī)的本質(zhì)，結(jié)合最后一段“從一開始就以極大的興趣關(guān)注著人的命運(yùn)”“他的四大名劇《雷雨》《日出》《北京人》《原野》，一部一個(gè)風(fēng)格，很難概括，如果要用一個(gè)東西來(lái)統(tǒng)攝的話，那就是命運(yùn)沖突構(gòu)成了這幾部劇作的核心本質(zhì)，對(duì)命運(yùn)的探討生成了曹禺劇作的詩(shī)意”可知，《雷雨》突出命運(yùn)沖突，拉開與社會(huì)問(wèn)題劇的距離；結(jié)合最后一段“滋生出廣闊的審美空間和詩(shī)意表達(dá)”可知，《雷雨》中有詩(shī)意的表達(dá)，如這部作品使用象征的手法，用“雷雨”表示故事的背景與環(huán)境氣氛，象征著半殖民地半封建社會(huì)的沉悶空氣里，一場(chǎng)暴風(fēng)雨式的斗爭(zhēng)即將到來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)“雷雨”來(lái)臨前以及來(lái)臨時(shí)的環(huán)境描寫來(lái)渲染氛圍。從這些方面來(lái)看，《雷雨》是一首詩(shī)。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。二次元，這一說(shuō)法始于日本。早期的動(dòng)畫、游戲作品都是二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被稱為是“二次元世界”，簡(jiǎn)稱“二次元”。以動(dòng)畫、漫畫、游戲構(gòu)成的“ACG文化”被公認(rèn)是二次元文化的重要組成部分，它們對(duì)青少年的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注。而與二次元相對(duì)的是三次元，即我們所存在的這個(gè)維度，也就是現(xiàn)實(shí)世界。在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘，不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的“圈子”屬性，這些都使更多人在公共空間中獲得親密接觸二次元文化的機(jī)會(huì)。三次元借用二次元文化達(dá)到與后者的用戶對(duì)話的目的，但這種借用目前只是對(duì)二次元文化的形式或元素，如動(dòng)漫游戲的人物形象、畫風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂等的借用，雖然能夠吸引泛二次元用戶的注意，卻難以打動(dòng)深諳二次元文化精神內(nèi)核的核心用戶、普通粉絲的內(nèi)心，也就難以獲得與之互動(dòng)的機(jī)會(huì)。若想使得三次元親近二次元的結(jié)果呈現(xiàn)正面性，就必須改變目前僅僅停留在二次元文化形式借用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。二次元文化雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)世界，甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總是利用現(xiàn)實(shí)世界中的基礎(chǔ)材料，換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。對(duì)于很多二次元用戶來(lái)說(shuō)，人與人的往來(lái)沒有階層的束縛，沒有功利的導(dǎo)向，有的只是志趣相投的平等狀態(tài)，這在無(wú)形中拓寬了用戶對(duì)于二次元文化“真”的理解。二次元文化常常用羈絆來(lái)表達(dá)人與人之間的親密關(guān)系，這種羈絆并非完全的束縛，反而是一種情感上的陪伴。因此，友情并非只有相愛一種，不管是相愛相殺，還是相互競(jìng)爭(zhēng)或團(tuán)結(jié)對(duì)外，都是基于羈絆形成的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的陪伴，其目的是消除孤寂。當(dāng)然，長(zhǎng)期沉浸于這種極端美好世界的二次元用戶，再次回歸到三次元時(shí)空時(shí)，免不了會(huì)有落差感和難以適應(yīng)之感，他們可能越發(fā)被圈囿于二次元的時(shí)空中。二次元文化是青年逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)溫柔港灣，它以自己獨(dú)特的方式保持著對(duì)未來(lái)的拷問(wèn)。二次元文化依然對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題保有解決的熱情，只是解決方式充滿著浪漫的唯美情懷，諸如“跌倒不可怕，只要擦干眼淚”“奮勇前進(jìn)，終能到底”等烏托邦式期許。二次元文化也不放棄自我探究，不管是青春主題的作品，還是黑暗主題的作品，都隱藏著二次元用戶的精神夢(mèng)想，這些夢(mèng)想往往是現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而二次元空間卻給予這些精神夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的無(wú)限可能。在另一層面上，二次元文化鼓勵(lì)青年在夢(mèng)想中注入堅(jiān)持、勇敢、熱血，對(duì)正面自我不斷挖掘和無(wú)條件的信任，創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)寬松的青春成長(zhǎng)環(huán)境。以上這些無(wú)疑構(gòu)成了二次元文化重要的精神內(nèi)核。主流文化只有站在二次元文化的精神內(nèi)核基礎(chǔ)上與其互動(dòng)，才是真正平等有效、直達(dá)內(nèi)心的互動(dòng)，而這必然也會(huì)促成三次元和二次元在互通中產(chǎn)生更富有價(jià)值的火花。（孫黎《二次元文化的精神內(nèi)核》，有刪改）25．關(guān)于“二次元文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．二次元文化是一種始于日本的與我們所存在的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的由動(dòng)畫、漫畫、游戲構(gòu)成的“ACG文化”，它對(duì)青少年產(chǎn)生的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注。B．二次元文化雖然將動(dòng)漫游戲的人物形象、畫風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂等文化形式或元素借用給三次元，但仍難以撼動(dòng)它在那些深諳了其文化精神內(nèi)核的核心用戶心中的地位。C．二次元文化雖然間接反映、甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總會(huì)將現(xiàn)實(shí)世界中的基礎(chǔ)材料換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。D．二次元文化對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題保有解決的熱情，解決方式充滿著浪漫的唯美情懷、烏托邦式的期許，這使它成為青年逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)溫柔港灣。26．下列說(shuō)法，最符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的圈子屬性，并已經(jīng)突破了原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘。B．長(zhǎng)期沉浸于極端美好世界的二次元用戶，如果再次回歸到三次元時(shí)空，免不了有落差感和難以適應(yīng)之感，他們就將越發(fā)被圈囿于二次元的時(shí)空中而無(wú)法自拔。C．二次元的作品，不管是青春主題的作品，還是黑暗主題的作品，都隱藏著其用戶在現(xiàn)實(shí)世界里往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)的精神夢(mèng)想，所以二次元世界比三次元世界要好得多。D．如果想使三次元親近二次元的結(jié)果平等有效、直達(dá)內(nèi)心，呈現(xiàn)正面性，就要改變目前僅僅停留在二次元文化形式借用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。27．文章末段說(shuō)“以上這些無(wú)疑構(gòu)成了二次元文化重要的精神內(nèi)核”，請(qǐng)概括二次元文化的精神內(nèi)核?！敬鸢浮?5．A26．D27．（1）客觀折射現(xiàn)實(shí)，追求沒有階層束縛、沒有功利導(dǎo)向、志趣相投的平等狀態(tài)；（2）認(rèn)為人與人的親密關(guān)系是基于羈絆形成的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的陪伴，目的是消除孤寂；（3）對(duì)未來(lái)的探究充滿烏托邦色彩；（4）對(duì)自我的探究又激發(fā)起關(guān)于成長(zhǎng)、夢(mèng)想與堅(jiān)持的熱情。【解析】25．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“二次元文化是……‘ACG文化’”錯(cuò)誤。由原文“以動(dòng)畫、漫畫、游戲構(gòu)成的‘ACG文化’被公認(rèn)是二次元文化的重要組成部分，它們對(duì)青少年的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注”可知，“ACG文化”是二次元文化的重要組成部分，不能直接說(shuō)二次元文化是“ACG文化”。故選A。26．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“已經(jīng)突破了”錯(cuò)誤。由原文“在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘，不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的‘圈子’屬性，這些都使更多人在公共空間中獲得親密接觸二次元文化的機(jī)會(huì)”可知，原文說(shuō)的是“不斷嘗試”突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘，并沒有說(shuō)“已經(jīng)突破了”。B．“