上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質(zhì)量檢測語文試卷及答案

上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質(zhì)量檢測語文試卷一

名篇名句默寫1按要求填空。（1）浴乎沂，

,詠而歸。（《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）

,謠諑謂余以善淫。（屈原《離騷》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“

，

”兩句，感嘆人生如寄，生命微弱。二

語言文字運用2按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）等級森嚴、規(guī)定細密的古代服飾制度，

，而且，

，

，

。

，但從其實施之日起就一直與逾制相伴隨，只是反抗規(guī)模有大有小，挑戰(zhàn)方式有明有暗。①服飾作為一種生活化、世俗化的日用品②不可避免地扼殺了個性追求③制度要求的是服從和執(zhí)行④不可能與政治完全緊密關(guān)聯(lián)⑤自有其本身的存在和發(fā)展邏輯A③①⑤④② B⑤③②④① C④①⑤②③ D②①⑤④③(2)下列對《紅樓夢》人物關(guān)系判斷不正確的一項是（）A薛寶釵母親與王夫人是姐妹，所以王夫人是薛寶釵的姨媽。B林黛玉的母親與賈政是兄妹，所以賈母是林黛玉的外祖母。C賈政夫婦是薛寶釵的姑父母，所以薛寶釵稱寶玉為寶哥哥。D賈政和王夫人是賈寶玉的父母，所以賈母是賈寶玉的祖母。三

現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下文，完成小題。哲學—科學陳嘉映①科學是從希臘特有的哲學傳統(tǒng)中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統(tǒng)。希臘哲學史專家伯納特說，科學就是“以希臘方式來思考世界”，“在那些受希臘影響的民族之外，科學從來沒有存在過”。有一個所謂“李約瑟問題”：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學？李約瑟是中國科技史的專家，有他特殊的關(guān)切，故有此一問。但一般說來，這個問題是應(yīng)該倒過來問的，即為什么西方發(fā)展出了科學？換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問，是因為在沒有發(fā)展出近代科學這點上，中國和大多數(shù)民族差不多，沒有什么特別的地方。按常情，我們只有針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩，大家問這孩子為什么渾身是毛，孩子渾身長毛是個例外，不正常，我們才會問“為什么”。誰也不問：老李家的孩子為什么生出來不渾身長毛？反過來，靈長目動物都長一身毛，人不長毛，不正常，于是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們?nèi)祟悶槭裁词切奥阍场薄！袄罴s瑟問題”之所以有它那個提法，是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統(tǒng)治了世界，我們很容易把西方的發(fā)展當作是正常的，當作正道，你要是和它不一樣，我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題，更好的問法就不是為什么中國沒有發(fā)展出近代科學，而是西方怎么就發(fā)展出哲學—科學。②科學不僅是從哲學生長出來的，早先，哲學和科學本來就是一回事。③今天，我們也許會覺得，哲學、詩、藝術(shù)、宗教，這些領(lǐng)域比較近乎，都算在文化這個大領(lǐng)域里?？茖W呢，好像獨成一類，我們會說“科學與文化”。的確，科學早已蔚為大觀，即使把一所大學里的哲學、詩、藝術(shù)、宗教諸系加在一起，往往還不如各門科學總和的一半。④然而在從前，哲學不僅是與科學的關(guān)系最近，實際上，哲學就是科學。在柏拉圖那里，philosophos愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現(xiàn)在經(jīng)常就被譯成科學，在英文里則經(jīng)常譯作science。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學家和詩人或神話家區(qū)分開來。神話是傳統(tǒng)智慧，從祖先傳下來，提供了我們的世界圖景和人生規(guī)范，episteme則是一種反省的認知，批判的認知，源遠流長的東西可能是錯的，真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的“科學態(tài)度”，就是哲學態(tài)度。⑤伽達默爾說，一開始，哲學和科學是無法區(qū)分的，他還順便說到，用“哲學”這個詞來談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導(dǎo)。的確，中國學生說到哲學，往往首先想到的是詩、文學、人生意義這些，往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學含義。伽達默爾不是西方文化沙文主義者，這里談?wù)摰氖菃栴}，不是感情，把中國智慧和印度智慧叫作philosophia,對我們的理解大概沒什么幫助，常有壞處。⑥古代哲學和近代科學都是要提供真的理論。如果像現(xiàn)在這樣把哲學家和科學家這兩個詞分開使用，柏拉圖和亞里士多德既是哲學家又是科學家，笛卡爾、伽桑迪、波義耳、萊布尼茨同樣既是哲學家又是科學家。牛頓稱自己是哲學家，有時為了區(qū)分，自稱為實驗哲學家。直到康德以后，哲學家才逐漸無法染指科學工作。但直到十九世紀，大多數(shù)科學家還是被稱作自然哲學家。到二十世紀，仍有一些物理學院系沿用自然哲學的名號。Scientist這個用語是十九世紀發(fā)明出來的，很長一段時間，多數(shù)人不習慣這個詞，聽著覺得怪怪的。⑦但無論怎么說都有別扭之處，說亞里士多德是科學家，我們感到別扭，因為我們今天更習慣用科學這個詞專指近代科學。為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味，我個人有時就把古代的philosophia叫作哲學—科學，既用以表明哲學和科學是一個連續(xù)體，也用以表明哲學之為科學是哲學—科學，和近代實證科學有根本區(qū)別，與此相應(yīng)，今天的哲學已不復(fù)是康德之前的哲學—科學。3下列對“哲學—科學”這一概念解釋不符合文意的一項是（

）A哲學—科學說明科學是從古希臘哲學傳統(tǒng)中生長出來。B彌補哲學和科學兩個詞分開使用帶來的不便與別扭。C哲學科學區(qū)分了哲學中的科學與近代科學間的不同。D古代哲學具有強烈的科學意味因而稱之為哲學科學。4下列對第③段分析不正確的一項是（

）A說明哲學與科學在今天處于不同的學術(shù)領(lǐng)域。B與下文對比，更能說明哲學與科學古今變化。C與哲學對比，突出了科學在今天的發(fā)展規(guī)模。D承上啟下，更好地說明哲學與科學是一回事。5伽達默爾認為，用“哲學”這個詞來談?wù)撝袊枷牖蛴《人枷牒苋菀渍`導(dǎo)。下列推斷中最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A因為中國思想或印度思想早就將哲學與科學區(qū)分開來。B因為中國思想或印度思想是一種詩和神話的傳統(tǒng)智慧。C因為中國思想或印度思想不具備西方哲學的科學傳統(tǒng)。D因為中國思想或印度思想與近代科學有著根本的區(qū)別。6第①段中圍繞“‘李約瑟問題’：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學”這一論題展開說理，評析這部分說理的說服力。7運用本文作者觀點，分析判斷荀子《勸學》是否屬于“哲學—科學”類文章。(二)閱讀下文，完成小題。高郵汪曾祺汪明①不知為什么，從小時候起，我們兄妹的戶口卡和各種表格中“籍貫”一欄，都填的是“北京”。別人看了，常常會很吃驚地說：你家是老北京??？真瞧不出來！我心里明白，那敢情是瞧不出來，我們根本就不是老北京。②可是“籍貫”，也就是我們的老家，在哪兒呢？爸過去不大談自己的家鄉(xiāng)和親人，我們也想不起詳細地問他。我記得有一次看一篇繁體字的文章，問爸“郵”字怎么讀，他眼睛一亮：“郵局的郵，我的家鄉(xiāng)高郵的郵呀！”他找來地圖，瞇著已經(jīng)開始發(fā)花的眼睛，指出高郵給我們看。在蘇北，離鎮(zhèn)江不遠的地方。③有一天晚上電視里放的是《柳堡的故事》，插曲一唱，爸馬上豎起耳朵聽，繼而放下手里的文章，興沖沖地奔向那臺9寸的黑白電視機。他端坐在那兒，聚精會神，那些平平淡淡的情節(jié)竟使他感動不已，眼中炯炯地射出亮光。④“這是我家鄉(xiāng)的故事！”他脫口而出。⑤“可是人家只說是蘇北，并沒有說是高郵呀！”⑥“一定是高郵！”他一個勁地說，“你看河邊的大水車，那是我們家鄉(xiāng)最典型的風景，那支歌是怎么唱的來著？”他閉著眼想了一下，慢慢搖著頭，略微走調(diào)，但是深情地唱道：十八歲的哥哥喲，惦記著小英蓮……⑦“小英蓮！這是我們高郵姑娘的名字，我家鄉(xiāng)的女孩子，凈是小名叫作蓮子的，大蓮子、小蓮子……”⑧埋在深層的記憶，似乎一下子被翻了出來，爸非常努力地說出“柳堡”與他家鄉(xiāng)風光一致的地方，一口咬定，即使不是高郵的故事，也一定是在那兒拍的。他愣著眼歇了一會兒，喃喃地說：“一轉(zhuǎn)眼就是40多年吶，想不出那里現(xiàn)在是個什么樣子！”⑨大姑姑來北京看看爸，爸陪著大姑姑聊天，不斷地問這問那，爸問姑姑家鄉(xiāng)有些什么變化，那兩間藥鋪現(xiàn)在還有嗎？街道的布局變了沒有？小時候認識的一些老人誰還健在？弟弟妹妹們都做什么工作，日子過得好不好？爸問姑姑記不記得鐵橋和尚？寺里燒的香叫個什么名堂？和尚受戒時頭上要燒幾個戒疤……⑩姑姑走了以后，爸常常愣著，我們看出來，他得了思鄉(xiāng)病了。不久，他接連寫了《受戒》《大淖記事》《異秉》等浸透了高郵風土人情的小說。?汪朗讀大學時去外地報社實習，將結(jié)束時有信來，詳詳細細地告訴家里他動身的時間、路線，大概的車次，之后，一下子沒有訊息，十天半月里競不知去向。媽慌了，見了熟人就緊張兮兮地通報：我兒子失蹤了！終于來了一封電報：X月X日X時X次X車廂到京。看看發(fā)報地址，高郵！爸樂了：這小子，真行！?一進家門，爸不遠不近地上上下下打量著兒子，滿臉都是笑紋，眼睛都樂成一條縫了！他用褒獎的口氣說：不賴！是個高郵孩子！?汪朗一邊拆筐卸簍，給我們看那些土特產(chǎn)，一邊忙不迭地談高郵。原來，他去鎮(zhèn)江看望大姑姑，姑侄倆一拍即合，便一道回了老家。家鄉(xiāng)那些我們從未聽說過的人，在這家伙嘴里都成了至親至愛。他自自然然地說“奶奶”（爸的二任繼母）怎樣，“姑姑們”怎樣，“叔叔”和“表弟表妹”們怎樣，一大幫子人被他掰得頭頭是道，儼然已成為一家兒的！我們覺得汪朗的熱烈讓人不大能吸收，只有爸著著實實地被他感染了，仔細地聽他說，臉上泛著興奮的紅光。?一大簍子咸鴨蛋！切開幾個，個個都是雙黃的，金紅色的蛋黃滋滋地冒著油。爸又來了勁：瞧瞧！這才是我們高郵的鴨蛋！只有我們高郵湖的大麻鴨才有能耐下這么漂亮的蛋！我們高郵……汪朗說：“我去看過你寫的那個大淖，一泡子水，臟里吧唧！也不知道你怎么能把它寫得那么美？”汪朗還說，他看到爸的《異秉》中那個王二的兒子了，還聊了一氣。爸對每一句話，每一個細節(jié)極感興趣。?爸去世以后，我們兄妹商量，在他的墓碑上寫些什么呢？想來想去，決定了，就寫：高郵汪曾祺。8閱讀③到⑧段，圍繞《柳堡的故事》，有三次汪曾祺的眼神描寫，分析其作用。9第13段畫線部分采用插敘，請分析這樣寫的表達效果。10第14段中父子倆的對話饒有情趣，請加以賞析。11文章直接以“高郵汪曾祺”為題，好在哪里？四

古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成小題。西陵峽（清）孫原湘一灘聲過一灘催，一日舟行幾百回。郢①樹碧從帆底盡，楚云青向櫓前來。奔雷峽斷風常怒，障日峰多霧不開。險絕正當奇絕處，壯游毋使客心哀。【注】①郢：古代楚國的國都，郢與后一句中的楚均指西陵峽所在地。12找出與《西陵峽》這首詩體裁相同的一項（

）A陶淵明《歸園田居》 B杜甫《登高》C白居易《琵琶行》 D張孝祥《念奴嬌·過洞庭》13下列對西陵峽險境的解讀符合原意的一項是（

）A過了一個險灘，又會迎來新的險灘。B一日內(nèi)船只在峽中穿梭幾百個來回。C絕壁下船只如奔雷出峽，狂風怒號。D西陵峽濃霧彌漫，以致于遮天蔽日。14畫線句的動態(tài)描寫很有特色，請加以賞析。五

文言文閱讀（一）閱讀下文，完成小題。穆宗仁儉（明）沈德符①穆宗御極不久，然仁儉性成，嘗思食果餅，詢之近侍，俄頃尚膳監(jiān)及甜食房，各開買辦松榛粻餳等物，其值數(shù)千金以進，上笑曰：“此餅只需銀五錢，便于東長安大街勾闌胡同買一大盒矣，何用多金？”內(nèi)臣俱縮頸退。蓋上在潛?、倬茫鋬r也。又一日，思食驢腸，近侍請增入御膳中，上曰：“如此則大官將日殺一驢，以備上供矣?！本共辉S。②惟中宮偶以疾避別宮，御史詹仰庇聞之，具疏力諫，時中宮未有子，而今上生母已為皇貴妃，詹蓋恐有容悅者引先朝恭讓后及孝恭后故事，以此預(yù)諍，其慮甚遠。上雖怒而內(nèi)慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。自是恩禮中宮有加焉，蓋已行其言矣。其后仁圣、慈圣兩宮，并享天下養(yǎng)，謂非當年主圣臣直之效不可。此事與近年王給事（德完）“篤厚中宮”一疏，詞旨略同，均有裨圣德不淺。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳。【注】①潛?。褐富实奂次磺暗淖∷?。②中宮：指皇后陳氏。③今上生母：指皇貴妃李氏，朱翊鈞的生母。④“恭讓后”句：指宣宗時恭讓后沒有生育兒子，被迫辭位，冊立孫貴妃為孝恭后。容悅：曲意逢迎取悅于上。15寫出下列加點詞在句中的意思。（1）竟不許

（2）孝恭后故事

16為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項（1）稔知其價也（）A成熟B年度

C熟悉

D收成（2）均有裨圣德（）A補益B輔佐

C禮儀

D背離17把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳。18第③段畫線句需加三處句讀，請用“/”把這三處標識出來。上雖怒而內(nèi)慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。19概括第①段中體現(xiàn)穆宗仁儉品性的兩件事。20分析御史詹仰庇上書力諫的原因。（二）閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當時作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字；蜚廉：傳說中風神的名字。21下列各項中治學觀點與作者不一致的一項是（

）A孔子與諸子的學說思想存在矛盾不合之處。B孔子與諸子的學說思想都有助于社會人生。C只有佛教的思想確實離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D諸子學說與孔子思想相通，可以融會貫通。22下列對元生人品學問評判與原文不相同的一項是（

）A胸懷開闊曠遠，樸實正直志向堅定。B學識淵博貫通，命運坎坷不改其道。C遵循孔子之道，兼收并蓄取長補短。D鄙棄世俗生活，隱居獨處與世無爭。23閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。24結(jié)合下面文字，分析孔子與老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”價值。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┢浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）六

作文25完成作文。生活中我們常常看到這樣的情形，一旦孩子做錯了事，總有某位長輩出面說，“他還是個孩子嘛?！睂Υ耍阍趺纯?？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1風乎舞雩

眾女嫉余之蛾眉兮

寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟2(1)D

(2)C3D

4D

5C

6①在對比中增強說服