從“究”字解析古代漢語(yǔ)語(yǔ)義內(nèi)涵與文化映射

從“究”字解析古代漢語(yǔ)語(yǔ)義內(nèi)涵與文化映射一、引言1.1研究背景與目的漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與文明，是中華民族智慧的結(jié)晶和文化傳承的重要載體。每一個(gè)漢字都猶如一部微縮的歷史文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵、文化信息以及古人的思維方式和價(jià)值觀念。在浩如煙海的漢字體系中，“究”字雖看似平凡，卻有著獨(dú)特的演變歷程和深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)“究”字的研究，在古代漢語(yǔ)研究領(lǐng)域中具有不可忽視的重要意義。一方面，語(yǔ)義演變研究是古代漢語(yǔ)研究的核心內(nèi)容之一，“究”字在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，其語(yǔ)義經(jīng)歷了多次演變和擴(kuò)展，從最初的本義逐漸引申出多種不同的含義。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的深入剖析，我們能夠清晰地勾勒出其在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義變化軌跡，進(jìn)而洞察古代漢語(yǔ)語(yǔ)義系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和演變機(jī)制，這對(duì)于豐富和完善古代漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)理論體系具有重要的推動(dòng)作用。另一方面，漢字是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化的傳播者?！熬俊弊衷谄洚a(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)古代的哲學(xué)思想、宗教信仰、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它深刻地反映了中國(guó)古代文化的特質(zhì)和內(nèi)涵。研究“究”字的文化內(nèi)涵，有助于我們從一個(gè)獨(dú)特的視角深入了解中國(guó)古代文化的博大精深，感受古人的精神世界和價(jià)值追求，促進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。此外，古代文學(xué)作品是古代漢語(yǔ)的重要應(yīng)用場(chǎng)景，“究”字在古代文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)，其不同的語(yǔ)義和用法為作品增添了豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。探究“究”字在古代文學(xué)中的應(yīng)用，不僅可以幫助我們更好地理解古代文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)特色，還能為古代文學(xué)研究提供新的思路和方法，拓展古代文學(xué)研究的深度和廣度?；谝陨媳尘?，本研究旨在全面、系統(tǒng)地剖析“究”字的語(yǔ)義演變歷程，深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，并詳細(xì)探討其在古代文學(xué)作品中的具體應(yīng)用情況。通過(guò)綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究方法，力求揭示“究”字在古代漢語(yǔ)中的重要地位和價(jià)值，為古代漢語(yǔ)研究、文化研究以及古代文學(xué)研究提供有價(jià)值的參考和借鑒。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛查閱古代文獻(xiàn)，如《說(shuō)文解字》《爾雅》《康熙字典》等傳統(tǒng)辭書(shū)，以及經(jīng)史子集等各類(lèi)典籍中包含“究”字的語(yǔ)料，全面梳理“究”字在不同歷史時(shí)期、不同文獻(xiàn)類(lèi)型中的使用情況和語(yǔ)義表達(dá)。例如在分析“究”字本義時(shí)，依據(jù)《說(shuō)文解字》中“究，窮也。從穴，九聲”的解釋?zhuān)Y(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)中的用例，深入探究其初始語(yǔ)義內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于“究”字研究的學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著等進(jìn)行系統(tǒng)研讀，了解前人的研究成果和研究思路，避免重復(fù)研究，并在前人研究的基礎(chǔ)上尋找新的研究切入點(diǎn)。語(yǔ)料庫(kù)研究法為研究提供了大數(shù)據(jù)支持。借助古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，如北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)（CCL）、漢籍全文檢索系統(tǒng)等，檢索大量包含“究”字的語(yǔ)料。運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)分析工具，對(duì)“究”字的出現(xiàn)頻率、搭配詞、語(yǔ)境等進(jìn)行量化分析。比如通過(guò)統(tǒng)計(jì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的出現(xiàn)頻率，直觀地展現(xiàn)其使用活躍度的變化；通過(guò)分析“究”字與其他詞語(yǔ)的搭配模式，揭示其語(yǔ)義組合規(guī)律和語(yǔ)義演變的線(xiàn)索。這種基于大規(guī)模真實(shí)語(yǔ)料的研究方法，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究中樣本數(shù)量有限的不足，使研究結(jié)果更具客觀性和普遍性。文字學(xué)和語(yǔ)義學(xué)理論是剖析“究”字的重要工具。運(yùn)用文字學(xué)理論，從“究”字的字形結(jié)構(gòu)入手，分析其構(gòu)字理?yè)?jù)和演變過(guò)程。“究”字為形聲字，從穴九聲，“穴”部作為形旁，與洞穴、深入探索等意義相關(guān)，為理解其語(yǔ)義提供了線(xiàn)索。結(jié)合語(yǔ)義學(xué)中的語(yǔ)義演變理論，如隱喻、轉(zhuǎn)喻、虛化等機(jī)制，探討“究”字語(yǔ)義演變的內(nèi)在規(guī)律。例如，“究”字從本義“窮盡”引申出“追查、探究”等意義，可從語(yǔ)義的隱喻拓展角度進(jìn)行解釋?zhuān)磸目臻g上的窮盡延伸到對(duì)事物本質(zhì)、原因等方面的深入探索。文化學(xué)研究法則為研究注入了文化內(nèi)涵。從文化學(xué)的視角出發(fā)，深入挖掘“究”字與中國(guó)古代文化之間的緊密聯(lián)系。通過(guò)分析“究”字在古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的體現(xiàn)，揭示其背后所蘊(yùn)含的文化觀念、價(jià)值取向和思維方式。在古代哲學(xué)中，“究天人之際”體現(xiàn)了古人對(duì)人與自然關(guān)系的深入探究，反映了中國(guó)古代哲學(xué)追求對(duì)宇宙和人生真諦的探索精神；在文學(xué)作品中，“究”字的運(yùn)用常常與文人的創(chuàng)作意圖、情感表達(dá)以及作品的主題思想相關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)這些文學(xué)語(yǔ)境的分析，能夠更好地理解古代文化的豐富內(nèi)涵。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新。以往對(duì)單個(gè)漢字的研究多集中在字形、字音、字義等語(yǔ)言本體方面，而本研究將“究”字置于文化的大背景下進(jìn)行考察，從文化角度深度解讀“究”字的語(yǔ)義演變和文化內(nèi)涵，不僅關(guān)注“究”字本身的語(yǔ)言意義，更注重其作為文化符號(hào)所承載的文化信息。這種跨學(xué)科的研究視角，打破了傳統(tǒng)文字研究的局限，為漢字研究提供了新的思路和方法，有助于更全面、深入地理解漢字與文化之間的相互關(guān)系，拓展了漢字研究的廣度和深度。二、“究”字的字形與本義考釋2.1字形演變分析2.1.1甲骨文、金文等古文字形中的“究”目前所見(jiàn)，“究”字的甲骨文暫未被學(xué)界確認(rèn)發(fā)現(xiàn)，這使得對(duì)其初始字形的直接研究存在一定困難。不過(guò)，從金文資料入手，仍能為我們探究“究”字早期形態(tài)提供線(xiàn)索。如曶鼎（西周中期，集成2838）上的金文“究”字，雖與后世字形相比，保留了更為古樸的形態(tài)，但由于金文在鑄造過(guò)程中可能存在簡(jiǎn)化、變形等情況，且相關(guān)金文資料有限，難以確切明晰其構(gòu)字部件的具體含義和整體構(gòu)字意圖。從現(xiàn)有的金文“究”字形態(tài)大致推測(cè)，其結(jié)構(gòu)或許已具備后世“從穴、九聲”的雛形，只是筆畫(huà)形態(tài)更為粗率、自由。關(guān)于“究”字的構(gòu)字意圖，可從其聲旁“九”和形旁“穴”的原始意義進(jìn)行深入分析?！墩f(shuō)文解字》中記載“九，陽(yáng)之變也。像其屈曲究盡之形”，這表明“九”在古代文化中不僅與數(shù)字相關(guān)，更蘊(yùn)含著“屈曲究盡”的抽象意義，象征著事物發(fā)展到極致、窮盡的狀態(tài)。在甲骨文中，“九”字字形多像彎曲的物體，體現(xiàn)了其“屈曲”的特征，這種字形與“究”字所表達(dá)的“窮盡、深入”含義存在內(nèi)在聯(lián)系，暗示“九”作為聲旁，可能在“究”字構(gòu)字中起到表義作用，強(qiáng)化了“究”字對(duì)事物探究至深、窮盡本質(zhì)的含義。而形旁“穴”，在古文字中形象地描繪了古人居住的洞穴形狀。洞穴對(duì)于古人而言，是生活起居之所，同時(shí)也是充滿(mǎn)未知和神秘的空間。從洞穴這一意象出發(fā)，“穴”部賦予“究”字探索、深入未知領(lǐng)域的意味。古人在洞穴中生活，對(duì)洞穴的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部環(huán)境以及周邊資源等都需要進(jìn)行探索和了解，這種生活實(shí)踐反映在文字中，使得“穴”部與“究”字的“探究、追查”意義緊密相連。“究”字以“穴”為形旁，可能寓意著深入洞穴般的未知之處，進(jìn)行細(xì)致、全面的探索，以達(dá)到對(duì)事物的透徹認(rèn)知。這種構(gòu)字方式體現(xiàn)了古人對(duì)未知世界的好奇和探索精神，也反映了他們通過(guò)觀察生活、提煉經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造文字的智慧。2.1.2篆文、隸書(shū)等字體演變對(duì)“究”字含義的影響篆文時(shí)期，“究”字字形逐漸規(guī)范統(tǒng)一，《說(shuō)文解字》中收錄的篆文“究”，明確呈現(xiàn)出“從穴，九聲”的形聲結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，“究”字的筆畫(huà)變得規(guī)整、線(xiàn)條更加圓潤(rùn)流暢，這種字形的規(guī)范化使得“究”字的表意更加清晰穩(wěn)定。從構(gòu)字法角度看，形聲結(jié)構(gòu)的定型進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字的語(yǔ)義表達(dá)，“穴”部表示與洞穴、深入探索相關(guān)的意義范疇，“九”部不僅表音，還通過(guò)其蘊(yùn)含的“屈曲究盡”之義，輔助表達(dá)“究”字的“窮盡、深入探究”語(yǔ)義。篆文的出現(xiàn)，標(biāo)志著“究”字在字形和語(yǔ)義上都進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)成熟的階段，為后世“究”字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隸書(shū)的產(chǎn)生是漢字演變史上的一次重大變革，對(duì)“究”字也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隸書(shū)簡(jiǎn)化了篆文的復(fù)雜筆畫(huà)，將圓轉(zhuǎn)的線(xiàn)條變?yōu)榉秸鄣墓P畫(huà)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)更加便捷高效。在“究”字的隸變過(guò)程中，其筆畫(huà)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，如“穴”部的寫(xiě)法更加簡(jiǎn)潔，“九”部的形態(tài)也有所簡(jiǎn)化。這種簡(jiǎn)化雖然在一定程度上改變了“究”字的外在形態(tài)，但并未改變其核心語(yǔ)義。相反，隸書(shū)的普及使得“究”字在日常書(shū)寫(xiě)和使用中更加廣泛，進(jìn)一步傳播了其語(yǔ)義內(nèi)涵。由于隸書(shū)更貼近大眾的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，“究”字所承載的“探究、追查、窮盡”等意義也得以更深入地融入人們的語(yǔ)言交流和文化表達(dá)中。例如，在漢代的碑刻文獻(xiàn)中，如《鄭固碑》《孔彪碑》《魯峻碑》等，“究”字的隸書(shū)寫(xiě)法頻繁出現(xiàn)，這些碑刻記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、政治事件、人物事跡等內(nèi)容，“究”字在其中的運(yùn)用，展示了其在漢代社會(huì)語(yǔ)言中的實(shí)際應(yīng)用情況，也反映出隸書(shū)的流行對(duì)“究”字語(yǔ)義傳承和發(fā)展的推動(dòng)作用。從篆文到隸書(shū)的字體演變過(guò)程，是“究”字在保持核心語(yǔ)義穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和書(shū)寫(xiě)需求的過(guò)程。這一演變不僅使“究”字的字形更加簡(jiǎn)潔易寫(xiě)，也促進(jìn)了其語(yǔ)義在更廣泛的社會(huì)層面上的傳播和應(yīng)用，使其成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分。在后續(xù)的漢字發(fā)展歷程中，楷書(shū)繼承了隸書(shū)的基本形態(tài)，“究”字的字形和字義也得以延續(xù)和傳承，繼續(xù)在中華文化的發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。2.2《說(shuō)文》等典籍對(duì)“究”本義的闡釋2.2.1《說(shuō)文解字》中“究，窮也”的解讀東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》作為中國(guó)古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，對(duì)“究”字的闡釋具有權(quán)威性和開(kāi)創(chuàng)性?！墩f(shuō)文》中明確指出“究，窮也。從穴，九聲”，將“究”的本義界定為“窮”。這里的“窮”并非現(xiàn)代意義上的貧窮，而是“窮盡、終極”之意。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，“究”字為形聲字，“穴”為形旁，“九”為聲旁且兼表意?！把ā毕笳髦囱ǎ囱▋?nèi)部深邃幽暗，古人對(duì)洞穴的探索往往伴隨著對(duì)未知的好奇和對(duì)深度的追求。這種探索需要深入其中，直至盡頭，這與“究”字所表達(dá)的“窮盡”之義相契合。例如，古人在探索洞穴時(shí)，會(huì)不斷深入，試圖了解洞穴的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及是否存在其他未知的事物，這種行為就是一種對(duì)“究”的實(shí)踐，體現(xiàn)了“究”字在空間上追求極致、窮盡的含義?！熬拧痹诠糯幕芯哂刑厥獾南笳饕饬x。《說(shuō)文解字》對(duì)“九”的解釋為“陽(yáng)之變也。像其屈曲究盡之形”，表明“九”不僅是數(shù)字，更蘊(yùn)含著“屈曲究盡”的抽象意義?！熬拧背１挥脕?lái)表示事物發(fā)展到極致、窮盡的狀態(tài)。在“究”字中，“九”作為聲旁，強(qiáng)化了“究”字“窮盡、深入”的語(yǔ)義。從音韻學(xué)角度分析，“九”與“究”古音相近，這也為“九”在“究”字中兼表義提供了一定的依據(jù)。例如，在古代文獻(xiàn)中，“九天”“九幽”等詞匯中的“九”都表示極致、極高或極深的程度，與“究”字所追求的“窮盡”境界相呼應(yīng)。這種音韻和語(yǔ)義上的聯(lián)系，進(jìn)一步說(shuō)明了“究”字中“九”的重要作用。在古代語(yǔ)境中，“究”的“窮”義被廣泛應(yīng)用于各種文獻(xiàn)記載中。在《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中，“靡屆靡究”一句，表達(dá)了周厲王的暴虐行為沒(méi)有盡頭，其中“究”字就是“窮盡”的意思?！稘h書(shū)?食貨志》中記載“害氣將究”，描述了災(zāi)害之氣即將達(dá)到極致，即將消散，同樣體現(xiàn)了“究”字“窮盡”的含義。這些用例表明，在古代的文學(xué)、歷史等文獻(xiàn)中，“究”字的“窮”義是被普遍認(rèn)可和運(yùn)用的，它反映了古人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，以及對(duì)極致境界的追求。這種追求不僅體現(xiàn)在對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和描述上，還貫穿于古人對(duì)社會(huì)、人生等諸多方面的思考中。例如，古人在追求學(xué)問(wèn)、道德修養(yǎng)等方面，也常常強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“究”的境界，即窮盡知識(shí)的邊界，追求道德的完美。這種對(duì)“究”的追求，體現(xiàn)了古代文化中積極向上、不斷進(jìn)取的精神內(nèi)涵。2.2.2其他古代典籍對(duì)“究”本義的佐證與補(bǔ)充除《說(shuō)文解字》外，其他古代典籍如《爾雅》《廣雅》等也對(duì)“究”字的本義進(jìn)行了闡釋?zhuān)@些闡釋為我們?nèi)胬斫狻熬俊弊值谋玖x提供了豐富的資料和不同的視角?！稜栄拧纷鳛橹袊?guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著，被認(rèn)為是辭書(shū)之祖。在《爾雅?釋詁》中，“究，謀也”，將“究”解釋為“謀”，即謀劃、研究、探求之意。這一解釋與《說(shuō)文》中“究，窮也”的釋義看似不同，但實(shí)際上存在著內(nèi)在的聯(lián)系。從古人的認(rèn)知角度來(lái)看，當(dāng)人們對(duì)事物進(jìn)行深入的探索，試圖達(dá)到“窮盡”其本質(zhì)的目的時(shí)，必然需要進(jìn)行謀劃和思考。例如，在古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民需要對(duì)土地的肥力、氣候的變化、農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律等進(jìn)行研究和謀劃，才能實(shí)現(xiàn)豐收的目標(biāo)。這種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的探索和謀劃過(guò)程，就是“究”字“謀”義與“窮”義的結(jié)合體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁》中，“不舒究之”一句，表達(dá)了對(duì)某種事物沒(méi)有進(jìn)行充分的研究和謀劃，這里的“究”就是“謀”的意思。《爾雅》對(duì)“究”字的這種釋義，拓展了我們對(duì)“究”字語(yǔ)義的理解，使我們認(rèn)識(shí)到“究”字在古代不僅表示空間或程度上的“窮盡”，還包含了對(duì)事物進(jìn)行深入思考、謀劃和研究的含義。三國(guó)魏張揖所撰的《廣雅》，是仿《爾雅》而成的一部綜合性百科詞典，在中國(guó)“雅學(xué)”史上具有重要地位?！稄V雅?釋詁》中記載“究，窮也”，與《說(shuō)文》的釋義一致，進(jìn)一步佐證了“究”字本義為“窮盡”的觀點(diǎn)。同時(shí)，《廣雅?釋宮》中又提到“究，窟也”，將“究”解釋為“窟”，即洞穴。這一解釋與“究”字的字形結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，從另一個(gè)角度說(shuō)明了“究”字與洞穴的緊密聯(lián)系。洞穴作為古人生活和探索的重要場(chǎng)所，充滿(mǎn)了未知和神秘。古人對(duì)洞穴的探索，不僅是對(duì)空間的拓展，更是對(duì)知識(shí)和未知世界的追求。將“究”解釋為“窟”，體現(xiàn)了古人對(duì)洞穴探索這一行為的深刻理解，也暗示了“究”字所蘊(yùn)含的探索、深入未知領(lǐng)域的意義。例如，在古代的神話(huà)傳說(shuō)中，許多英雄人物都有深入洞穴探險(xiǎn)的經(jīng)歷，他們?cè)诙囱ㄖ袑ふ覍毑亍?zhàn)勝怪物，這種行為就是對(duì)“究”字含義的生動(dòng)詮釋?！稄V雅》對(duì)“究”字的這些解釋?zhuān)S富了我們對(duì)“究”字本義的認(rèn)識(shí)，使我們看到了“究”字在古代文化中的多元內(nèi)涵。此外，《康熙字典》作為古代辭書(shū)的集大成者，對(duì)“究”字的解釋綜合了前人的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步補(bǔ)充了相關(guān)的義項(xiàng)?！犊滴踝值洹分杏涊d“究，極也。又推尋也。又謀也。又竟也。又深也，窮盡也”，將“究”字的含義歸納為極致、推尋、謀劃、終究、深、窮盡等多個(gè)方面。這些義項(xiàng)涵蓋了“究”字在古代文獻(xiàn)中的各種用法，是對(duì)前人研究成果的全面總結(jié)和升華。例如，在“其究安宅”（《詩(shī)?小雅?鴻雁》）一句中，“究”表示終究、到底的意思；在“是究是圖”（《詩(shī)?小雅?棠棣》）中，“究”表示推尋、研究的意思?！犊滴踝值洹返倪@些解釋?zhuān)瑸槲覀儨?zhǔn)確理解“究”字在不同語(yǔ)境中的含義提供了重要的參考依據(jù)。通過(guò)對(duì)《爾雅》《廣雅》《康熙字典》等古代典籍的分析，可以看出不同典籍對(duì)“究”字本義的闡釋既有相同之處，也存在一定的差異。這些相同點(diǎn)和差異反映了古代學(xué)者對(duì)“究”字的不同理解和研究角度，也展示了“究”字語(yǔ)義的豐富性和復(fù)雜性。綜合這些典籍的闡釋?zhuān)覀兛梢愿妗⑸钊氲乩斫狻熬俊弊值谋玖x，認(rèn)識(shí)到“究”字不僅包含了“窮盡”的基本義，還衍生出了謀劃、研究、探索等多種相關(guān)的含義。這些含義相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了“究”字豐富的語(yǔ)義體系，反映了古代文化中對(duì)知識(shí)、真理的追求以及對(duì)未知世界的探索精神。三、“究”字在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義演變3.1先秦時(shí)期“究”的語(yǔ)義3.1.1在《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典中的用例與語(yǔ)義分析在先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖“究”字出現(xiàn)頻次相對(duì)較少，卻有著獨(dú)特的語(yǔ)義表達(dá)。在《論語(yǔ)?憲問(wèn)》里，原憲問(wèn)恥，子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！贝苏Z(yǔ)境下，“究”雖未直接出現(xiàn)，但從孔子對(duì)道德、行為準(zhǔn)則的探討中，可側(cè)面感受到“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、窮盡其理的精神?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德、學(xué)問(wèn)的追求要深入探究，不可淺嘗輒止，這與“究”字“窮”“盡”的本義以及由此引申出的“探究、研究”之義相契合。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和道德問(wèn)題時(shí)，孔子主張深入思考其本質(zhì)和根源，這種思維方式體現(xiàn)了“究”的內(nèi)涵。例如，孔子對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)⒎呛?jiǎn)單定義，而是通過(guò)與弟子的對(duì)話(huà)、對(duì)具體事例的分析，從多個(gè)角度進(jìn)行深入探討，力求揭示“仁”的真正內(nèi)涵，這正是“究”字語(yǔ)義在儒家思想中的生動(dòng)體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是先秦文學(xué)的重要代表作品，其中“究”字的運(yùn)用豐富多樣。在《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁》中，“君子不惠，不舒究之”，此處“究”表示“謀劃、研究”之義。詩(shī)句描述君子待人不仁慈寬厚，也不進(jìn)行深入的謀劃和研究。從詩(shī)歌的語(yǔ)境來(lái)看，詩(shī)人對(duì)君子的行為表達(dá)了不滿(mǎn)，認(rèn)為君子在處理事情時(shí)缺乏深思熟慮和精心謀劃，這里的“究”字反映了古人在社會(huì)交往和處事中對(duì)謀劃、思考的重視?！对?shī)經(jīng)?大雅?皇矣》中“維彼四國(guó)，爰究爰度”，“究”同樣是“謀劃、研究”之意。詩(shī)中描述周王在治理國(guó)家、處理與其他國(guó)家關(guān)系時(shí)，進(jìn)行深入的謀劃和思考，體現(xiàn)了“究”字在古代政治、外交事務(wù)中的運(yùn)用，反映了古人在重大決策前對(duì)全面、深入謀劃的需求。此外，在《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中，“靡屆靡究”一句，“究”表示“窮盡”。這句詩(shī)描述了周厲王的暴虐行為沒(méi)有盡頭，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)周厲王統(tǒng)治的批判和對(duì)百姓苦難的同情。這里的“究”字強(qiáng)調(diào)了事物在程度上的極致，即“窮盡”狀態(tài)，體現(xiàn)了“究”字本義在文學(xué)作品中的運(yùn)用。從這些《詩(shī)經(jīng)》中的用例可以看出，“究”字在先秦文學(xué)作品中，不僅表達(dá)了“謀劃、研究”等動(dòng)詞意義，還保留了“窮盡”這一形容詞本義，通過(guò)不同的語(yǔ)境，展現(xiàn)了其語(yǔ)義的豐富性和多樣性。這些用例也反映了先秦時(shí)期人們的思維方式和價(jià)值觀念，他們注重對(duì)事物的深入思考和謀劃，同時(shí)也對(duì)事物的發(fā)展和變化有著深刻的認(rèn)識(shí)，追求一種“究”的境界，即對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的透徹理解。3.1.2與同時(shí)期其他字詞語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別在先秦時(shí)期，與“究”字語(yǔ)義相近的字有“研”“求”等?！把小痹谙惹貢r(shí)期主要表示“研磨”的意思，如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，這里的“磨”與“研”的本義相關(guān)。從“研磨”這一具體動(dòng)作引申，“研”逐漸具有了“研究、探究”的抽象意義。在《墨子?小取》中，“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予。有諸己不非于人，無(wú)諸己不求諸人。或也者，不盡也。假也者，今不然也。效也者，為之法也，所效者，所以為之法也。故[1]中效，則是也；不中效，則不是也。此效也。辟也者，舉他物以明之物也。侔也者，比辭<而俱行也。援也者，曰：‘子r[1]，曰：‘吾豈謂也者，同也。夫物r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故，則r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故，則不可r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故，則不可偏觀r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類(lèi)，異故，則不可偏觀也?！边@里的“論求群言之比”“審治亂之紀(jì)”“察名實(shí)之理”等表述，體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究、分析的過(guò)程，與“究”字“探究、研究”的語(yǔ)義相近。然而，“研”更側(cè)重于對(duì)事物的精細(xì)分析和深入鉆研，強(qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)致的考察和思考，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。例如在研究學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，“研”更注重對(duì)細(xì)節(jié)的把握和對(duì)理論的深入剖析，通過(guò)對(duì)各種資料的詳細(xì)研究，得出準(zhǔn)確的結(jié)論?！扒蟆痹谙惹貢r(shí)期主要表示“尋找、探求”的意思，如《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》中“窈窕淑女，寤寐求之”，表達(dá)了男子對(duì)女子的追求。從語(yǔ)義上看，“求”與“究”都有對(duì)事物進(jìn)行探索、追求的含義，但“求”更側(cè)重于對(duì)具體事物的尋找、獲取，其目標(biāo)相對(duì)較為明確和具體。而“究”則更強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的深入探究，不僅僅是追求表面的結(jié)果，更注重對(duì)事物本質(zhì)、原因等深層次內(nèi)容的挖掘。在追求知識(shí)時(shí)，“求”可能只是獲取一些具體的知識(shí)內(nèi)容，而“究”則是要深入探究這些知識(shí)背后的原理、規(guī)律，以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。在探討哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，“求”可能是尋求某種具體的答案或觀點(diǎn)，而“究”則是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面、深入的思考，從不同角度分析問(wèn)題，力求揭示問(wèn)題的本質(zhì)和根源?！熬俊迸c“研”“求”等同時(shí)期的字詞在語(yǔ)義上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。它們都在一定程度上反映了先秦時(shí)期人們對(duì)知識(shí)、真理的追求和探索精神，但在語(yǔ)義側(cè)重和使用范圍上存在差異。“究”字以其獨(dú)特的語(yǔ)義內(nèi)涵，在先秦時(shí)期的語(yǔ)言表達(dá)中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了古人對(duì)事物深入探究、窮盡其理的思維方式和價(jià)值追求。3.2秦漢至唐宋時(shí)期“究”的語(yǔ)義拓展3.2.1從《史記》到唐宋詩(shī)詞中“究”的新語(yǔ)義與用法秦漢時(shí)期，“究”字在語(yǔ)義和用法上呈現(xiàn)出更為豐富的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以《史記》為代表的史學(xué)巨著為我們展現(xiàn)了這一時(shí)期“究”字的應(yīng)用實(shí)例和語(yǔ)義演變。在《史記?孔子世家》中，“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！边@段記載雖未直接出現(xiàn)“究”字，但孔子作《春秋》時(shí)對(duì)歷史事件和人物的深刻洞察與精準(zhǔn)評(píng)判，體現(xiàn)了一種深入探究、窮盡其理的精神，這與“究”字所蘊(yùn)含的語(yǔ)義內(nèi)涵相契合。而在《史記?三王世家》中，“夫賢主所作固非淺聞?wù)咚苤遣┞剰?qiáng)記君子者所不能究竟其意”，此處“究竟”連用，意為窮盡、深入探究其意義，“究”字表示“窮盡、徹底探究”的語(yǔ)義，與先秦時(shí)期“究”字“窮”“盡”的本義一脈相承，并在語(yǔ)境中進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)事物深入探究至極致的含義。這種用法在《史記》中并非孤例，反映出秦漢時(shí)期“究”字在表達(dá)對(duì)事物深入探究方面的常用性和穩(wěn)定性。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞文化繁榮昌盛，“究”字在唐宋詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義和用法也更加多樣化。在唐代詩(shī)人李白的《古風(fēng)?其十九》中，“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！痹?shī)中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但從詩(shī)人對(duì)仙境的奇幻描繪以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂的深刻反思中，可以感受到其對(duì)人生、社會(huì)的深入思考和探究精神，這與“究”字所承載的探究語(yǔ)義在文化內(nèi)涵上是相通的。而在杜甫的《望岳》中，“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)泰山雄偉壯麗景色的描寫(xiě)，表達(dá)了自己對(duì)自然景觀的深入觀察和對(duì)人生境界的追求，這種追求也體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求極致的語(yǔ)義。宋代詩(shī)詞中，“究”字的語(yǔ)義和用法更為豐富。蘇軾在《石鐘山記》中，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。”文中雖未出現(xiàn)“究”字，但蘇軾通過(guò)對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，強(qiáng)調(diào)了深入調(diào)查、探究事物真相的重要性，這與“究”字“探究、追查”的語(yǔ)義高度契合。在蘇軾的詩(shī)詞中，“究”字也有直接運(yùn)用，如“欲求多分可以說(shuō)者，如虛空花，究竟非實(shí)”，這里的“究竟”表示“終究、到底”，體現(xiàn)了“究”字在唐宋時(shí)期新發(fā)展出的副詞語(yǔ)義，用于強(qiáng)調(diào)事物的最終本質(zhì)或結(jié)果。此外，在辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”詞人通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的追憶與反思，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人抱負(fù)的深入思考，這種思考也反映了“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中所承載的對(duì)歷史、人生深入探究的語(yǔ)義內(nèi)涵。3.2.2社會(huì)文化發(fā)展對(duì)“究”語(yǔ)義演變的推動(dòng)秦漢至唐宋時(shí)期，社會(huì)文化發(fā)生了深刻變革，這些變革對(duì)“究”字的語(yǔ)義演變產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。在政治方面，秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的管理和控制加強(qiáng)。這種政治體制的變革促使人們對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)秩序等問(wèn)題進(jìn)行深入思考和探究，“究”字所表達(dá)的“探究、研究”語(yǔ)義在政治領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。例如，在制定政策、處理政務(wù)時(shí)，統(tǒng)治者和官員們需要對(duì)各種情況進(jìn)行深入調(diào)查和研究，以確保政策的合理性和有效性。這種政治實(shí)踐活動(dòng)使得“究”字的語(yǔ)義在表達(dá)對(duì)事物深入探究方面得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。在《史記》中，對(duì)歷史事件和人物的記載和評(píng)價(jià)，往往體現(xiàn)了作者對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、政治得失的探究，這與當(dāng)時(shí)的政治背景密切相關(guān)。唐宋時(shí)期，科舉制度的完善和發(fā)展為文人提供了更多參與政治的機(jī)會(huì)，也激發(fā)了他們對(duì)政治、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。文人在科舉考試和從政過(guò)程中，需要對(duì)經(jīng)史子集等各類(lèi)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究，“究”字所蘊(yùn)含的“探究、鉆研”語(yǔ)義在學(xué)術(shù)研究和文化傳承中發(fā)揮了重要作用。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，文人常常通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人生哲理的探究和表達(dá)，展現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和文化素養(yǎng)。在杜甫的詩(shī)歌中，大量反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入探究和關(guān)注，這與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和文化氛圍密切相關(guān)。在文化方面，秦漢時(shí)期，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，其強(qiáng)調(diào)的“格物致知”“修身齊家治國(guó)平天下”等觀念對(duì)人們的思維方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人們?cè)谧非笾R(shí)和道德修養(yǎng)的過(guò)程中，注重對(duì)事物的深入探究和思考，“究”字所表達(dá)的“探究、研究”語(yǔ)義與儒家思想的內(nèi)涵相契合，因此在文化領(lǐng)域得到了廣泛傳播和應(yīng)用。在儒家經(jīng)典的注釋、解讀以及學(xué)術(shù)討論中，“究”字常常被用來(lái)表示對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的深入探究和闡釋。唐宋時(shí)期，文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等領(lǐng)域都取得了輝煌成就。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)人注重對(duì)自然、人生、情感等方面的細(xì)膩描繪和深刻感悟，追求詩(shī)歌的意境美和思想深度。“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求極致的語(yǔ)義，與唐宋詩(shī)詞追求的藝術(shù)境界相契合。詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀、人生經(jīng)歷的觀察和體驗(yàn)，運(yùn)用“究”字來(lái)表達(dá)自己對(duì)事物本質(zhì)和人生意義的深入思考。在李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等詩(shī)人的作品中，都體現(xiàn)了這種對(duì)事物深入探究的精神，他們的詩(shī)詞不僅在文學(xué)上具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也反映了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)。此外，唐宋時(shí)期的哲學(xué)思想也有了新的發(fā)展，理學(xué)的興起強(qiáng)調(diào)對(duì)天理、人性等問(wèn)題的深入探究，這也進(jìn)一步推動(dòng)了“究”字語(yǔ)義在文化領(lǐng)域的拓展和深化。秦漢至唐宋時(shí)期，社會(huì)文化的發(fā)展為“究”字語(yǔ)義的演變提供了豐富的土壤。政治變革促使人們對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)秩序等問(wèn)題進(jìn)行深入探究，文化發(fā)展則推動(dòng)了人們對(duì)知識(shí)、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的深入思考和研究。這些社會(huì)文化因素相互作用，使得“究”字的語(yǔ)義不斷拓展和豐富，從最初的“窮盡”本義逐漸引申出“探究、追查、終究”等多種含義，成為古代漢語(yǔ)中一個(gè)語(yǔ)義豐富、應(yīng)用廣泛的重要詞匯。3.3元明清時(shí)期“究”的語(yǔ)義固定與傳承3.3.1在戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)中的語(yǔ)義穩(wěn)定表現(xiàn)元明清時(shí)期，戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，成為文學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分?！熬俊弊衷谶@些通俗文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義也呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，基本延續(xù)了前代的語(yǔ)義用法。在元雜劇作品中，“究”字常以“追究”“研究”等語(yǔ)義出現(xiàn)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。我將這文卷看幾遭，將狀子來(lái)我看?！热徽辛耍?huà)了伏狀，將枷來(lái)枷上，下在死囚牢里去。到來(lái)日判個(gè)斬字，押付市曹典刑。”這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，但官府對(duì)竇娥案件的調(diào)查、審判過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)事件真相的追究，與“究”字“追查、探究”的語(yǔ)義相契合。在鄭光祖的《倩女離魂》中，“他不辨賢愚，不辨清濁，把是非顛倒。我則待學(xué)賢士乘桴，奈夫人怕女孩兒春心蕩，百般的將他拘系?！贝颂庪m未直接用“究”，但倩女對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，沖破封建束縛的過(guò)程，蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)情、自由的探究和追求，與“究”字所承載的深入探究、追求的語(yǔ)義內(nèi)涵相通。明清小說(shuō)更是“究”字語(yǔ)義穩(wěn)定傳承的重要載體。在明代吳承恩的《西游記》中，孫悟空三打白骨精的情節(jié)里，“唐僧見(jiàn)他言言語(yǔ)語(yǔ)，越添惱怒，滾鞍下馬來(lái)，叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫(xiě)了一紙貶書(shū)，遞于行者道：‘猴頭！執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄！’”孫悟空對(duì)妖怪的識(shí)別和打擊，體現(xiàn)了他對(duì)真相的探究和對(duì)唐僧師徒安全的保護(hù)，這與“究”字“追查、探究”的語(yǔ)義緊密相關(guān)。在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，“寶玉聽(tīng)了，笑道：‘你往那去呢？’林黛玉道：‘我回家去?！瘜氂裥Φ溃骸腋四闳ァ！主煊竦溃骸宜懒?。’寶玉道：‘你死了，我做和尚！’”寶玉和黛玉之間細(xì)膩的情感描寫(xiě)，反映了他們對(duì)愛(ài)情的深入思考和探究，體現(xiàn)了“究”字在表達(dá)情感、思想探索方面的語(yǔ)義。在這些戲曲、小說(shuō)中，“究”字還常與其他字詞組成固定短語(yǔ)，如“究竟”“追究”等?！熬烤埂痹谠髑鍟r(shí)期已經(jīng)成為一個(gè)常用的詞匯，用于表示對(duì)事物的最終探究和結(jié)果的追問(wèn)。在《西游記》中，“他說(shuō)那涇河龍誣告我許救轉(zhuǎn)殺之事，是朕將前言陳具一遍?！抻謱⒋藭?shū)封了，著太尉持去，著他到陰司地府，與我拆開(kāi)，對(duì)證何事?！边@里的“對(duì)證何事”體現(xiàn)了對(duì)事情真相的追究，“究竟”一詞則強(qiáng)調(diào)了對(duì)事情最終真相的探尋?！白肪俊币辉~在這些作品中也常用來(lái)表示對(duì)責(zé)任、罪行等的追查。在《紅樓夢(mèng)》中，“如今鬧出事來(lái)，我原該承認(rèn)，并不是我妹妹干的。我也知道你們那套鬼八卦，是要擠我出去，好勻出空兒來(lái)給你們行事。我今日索性說(shuō)個(gè)明白，往后再有一點(diǎn)風(fēng)聲，我和你們白刀子進(jìn)去紅刀子出來(lái)。”此處對(duì)事情責(zé)任的追查，體現(xiàn)了“追究”的語(yǔ)義，也展示了“究”字在固定短語(yǔ)中的語(yǔ)義穩(wěn)定性。3.3.2對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”語(yǔ)義的影響元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義的固定和傳承，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字的語(yǔ)義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字的基本語(yǔ)義，如“推求，追查”“極，到底”等，都可以在元明清時(shí)期的文獻(xiàn)中找到根源。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“研究”“探究”“追究”等詞匯中，“究”字仍然保留著“推求，追查”的語(yǔ)義。在學(xué)術(shù)研究中，“研究”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)、問(wèn)題的深入探索和分析，這與元明清時(shí)期“究”字在文學(xué)作品中表達(dá)的對(duì)事物本質(zhì)、真相的探究語(yǔ)義一致。在法律領(lǐng)域，“追究”一詞表示對(duì)違法犯罪行為的追查和責(zé)任的認(rèn)定，這也與古代文獻(xiàn)中“究”字“追查”的語(yǔ)義相契合?！熬烤埂币辉~在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然是一個(gè)常用的詞匯，用于表示對(duì)事物的最終探究和結(jié)果的追問(wèn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究竟”可以作為副詞，用于加強(qiáng)語(yǔ)氣，詢(xún)問(wèn)事情的真相或原因?！澳憔烤瓜敫墒裁?？”這里的“究竟”強(qiáng)調(diào)了對(duì)對(duì)方行為目的的追問(wèn)，體現(xiàn)了其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義延續(xù)?！熬烤埂币部梢宰鳛槊~，表示事情的結(jié)果、原委?！按蠹叶枷胫纻€(gè)究竟”，這里的“究竟”表示對(duì)事情全貌和結(jié)果的探尋，與元明清時(shí)期“究竟”一詞在文學(xué)作品中的語(yǔ)義用法相同。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言的演變，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字的語(yǔ)義也發(fā)生了一些細(xì)微的變化。在古代文獻(xiàn)中，“究”字有時(shí)會(huì)帶有一定的文言文色彩和文化內(nèi)涵，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字的使用更加口語(yǔ)化和通俗易懂。在古代文學(xué)作品中，“究”字的運(yùn)用可能會(huì)更加注重其文化象征意義和文學(xué)美感，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字更側(cè)重于表達(dá)實(shí)際的語(yǔ)義和功能。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“講究”一詞雖然也包含了對(duì)事物的研究、探究之義，但更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的要求、注重和追求某種標(biāo)準(zhǔn)。“他很講究生活品質(zhì)”，這里的“講究”更強(qiáng)調(diào)對(duì)生活品質(zhì)的追求和注重，與古代文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義有所不同。元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義的固定和傳承為現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字語(yǔ)義的形成奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字在繼承古代語(yǔ)義的基礎(chǔ)上，也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了一些適應(yīng)性的變化，以更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)需求。這種語(yǔ)義的傳承和演變，反映了漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)性，也體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的緊密聯(lián)系。四、“究”字語(yǔ)義與古代文化的關(guān)聯(lián)4.1哲學(xué)思想中的“究”4.1.1儒家“格物致知”思想與“究”的探究精神儒家作為中國(guó)古代思想文化的重要流派，其倡導(dǎo)的“格物致知”思想深刻體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的探究精神?！案裎镏轮背鲎浴抖Y記?大學(xué)》，原文為“致知在格物，物格而后知至”，其核心要義在于通過(guò)對(duì)事物的深入探究，從而獲得知識(shí)和智慧。這里的“格”有探究、推究之意，與“究”字的語(yǔ)義相近，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的不懈追尋。在儒家看來(lái)，“格物致知”并非簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，而是一種通過(guò)實(shí)踐和思考，不斷深入探究事物內(nèi)在道理的過(guò)程。只有對(duì)事物進(jìn)行全面、深入的探究，才能真正理解事物的本質(zhì)，達(dá)到“知至”的境界。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“學(xué)”與“思”的重視也與“究”的探究精神相契合?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要廣泛涉獵知識(shí)，更要深入思考，探究知識(shí)背后的原理和意義。這種對(duì)知識(shí)的深入探究，正是“究”字語(yǔ)義在儒家教育理念中的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，不能僅僅停留在文字表面，而要通過(guò)思考和探究，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道德、倫理和政治等方面的深刻內(nèi)涵。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，對(duì)“格物致知”思想進(jìn)行了深入闡釋。他認(rèn)為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！泵鞔_指出“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)具體事物的探究，窮盡事物的道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，探究事物的過(guò)程要全面、細(xì)致，不能有絲毫遺漏。在研究自然現(xiàn)象時(shí)，要觀察其變化規(guī)律，分析其成因；在探討社會(huì)問(wèn)題時(shí)，要深入了解社會(huì)制度、人際關(guān)系等方面的情況，尋找解決問(wèn)題的方法。這種對(duì)事物深入探究的態(tài)度，充分體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的“窮盡、深入探究”的語(yǔ)義。儒家的“格物致知”思想貫穿于中國(guó)古代知識(shí)分子的學(xué)術(shù)追求和道德修養(yǎng)過(guò)程中。許多學(xué)者在治學(xué)過(guò)程中，秉持著“究”的精神，對(duì)經(jīng)史子集進(jìn)行深入研究，力求揭示其中的微言大義。在注釋儒家經(jīng)典時(shí)，學(xué)者們會(huì)通過(guò)對(duì)字詞的考證、對(duì)語(yǔ)句的分析，以及對(duì)歷史背景的研究，深入探究經(jīng)典的內(nèi)涵。這種對(duì)經(jīng)典的深入探究，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)儒家思想，也培養(yǎng)了學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深入探究的精神。4.1.2道家“道可道，非常道”理念下“究”的形而上追求道家思想以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的思維方式，在中國(guó)古代哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。道家的核心概念“道”，具有形而上的特質(zhì)，是一種超越具體事物和現(xiàn)象的存在?！独献印烽_(kāi)篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話(huà)表達(dá)了道家對(duì)“道”的獨(dú)特理解，即真正的“道”是難以用言語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確描述的，它超越了人類(lèi)的認(rèn)知和語(yǔ)言表達(dá)的范疇。然而，盡管“道”難以言說(shuō)，道家仍然鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ骄克?，追求?duì)“道”的體悟和理解。這種對(duì)“道”的探究，體現(xiàn)了“究”字在道家思想中的形而上追求。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，是一種無(wú)形無(wú)象、超越時(shí)空的存在?！独献印分姓f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！边@段描述生動(dòng)地展現(xiàn)了“道”的神秘和超越性。道家主張通過(guò)“致虛極，守靜篤”的修行方法，使心靈達(dá)到一種寧?kù)o、虛空的狀態(tài)，從而能夠體悟到“道”的存在。在這種修行過(guò)程中，人們需要摒棄世俗的雜念和偏見(jiàn)，深入探究?jī)?nèi)心世界，追求對(duì)“道”的直接體驗(yàn)。這種對(duì)內(nèi)心世界和宇宙本體的深入探究，與“究”字“深入探究、窮盡其理”的語(yǔ)義相契合。莊子作為道家思想的重要代表人物，其思想進(jìn)一步深化了對(duì)“道”的探究。莊子提出“逍遙游”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要超越世俗的束縛，追求精神上的自由和超越。在《莊子?逍遙游》中，莊子通過(guò)對(duì)鯤鵬、蜩與學(xué)鳩等形象的描繪，表達(dá)了對(duì)自由境界的向往。要達(dá)到這種自由境界，就需要對(duì)“道”有深刻的理解和體悟。莊子認(rèn)為，“道”存在于萬(wàn)物之中，“道通為一”，萬(wàn)物皆為“道”的體現(xiàn)。因此，人們可以通過(guò)對(duì)具體事物的觀察和思考，探究其中蘊(yùn)含的“道”的奧秘。在觀察自然現(xiàn)象時(shí)，莊子從自然界的變化中領(lǐng)悟到“道”的運(yùn)行規(guī)律；在思考人生問(wèn)題時(shí)，他從人生的起伏中體會(huì)到“道”的深邃內(nèi)涵。這種對(duì)自然和人生的深入探究，反映了“究”字在莊子思想中的重要體現(xiàn)。道家對(duì)“道”的探究，不僅僅是一種哲學(xué)思考，更是一種生活態(tài)度和人生追求。道家倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，遵循“道”的規(guī)律，追求一種與自然和諧相處、內(nèi)心寧?kù)o的生活。在這種生活態(tài)度中，蘊(yùn)含著對(duì)“道”的敬畏和對(duì)人生意義的深入探究。道家反對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)利益和世俗的功名利祿，認(rèn)為這些追求會(huì)使人迷失本性，遠(yuǎn)離“道”的境界。相反，道家主張人們回歸自然，保持內(nèi)心的純凈和質(zhì)樸，通過(guò)對(duì)自然和內(nèi)心世界的探究，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的體悟和人生的升華。這種對(duì)人生境界的追求，體現(xiàn)了“究”字在道家文化中所承載的對(duì)生命意義和宇宙本質(zhì)的深刻思考。4.2史學(xué)著作中“究”的運(yùn)用與史學(xué)精神4.2.1《資治通鑒》等史書(shū)中“究”對(duì)歷史真相的追求司馬光主持編纂的《資治通鑒》堪稱(chēng)史學(xué)巨擘，其在撰寫(xiě)過(guò)程中對(duì)“究”字的運(yùn)用及對(duì)歷史真相的追求，展現(xiàn)出卓越的史學(xué)精神。司馬光秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)史料進(jìn)行了廣泛搜集與細(xì)致考訂。在編纂過(guò)程中，他參考了眾多前代史書(shū)、筆記、文集等資料，力求全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)歷史事件和人物?！熬W(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，這句話(huà)雖未直接提及“究”字，但充分體現(xiàn)了司馬光對(duì)歷史探究的深入和全面性。他深入探究歷史事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，觀察歷史的興衰變遷，這種對(duì)歷史的探究精神與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、窮盡其理的語(yǔ)義高度契合。在《資治通鑒》中，司馬光對(duì)歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，并非簡(jiǎn)單地依據(jù)單一史料或主觀臆斷，而是通過(guò)對(duì)多種史料的對(duì)比、分析，力求還原歷史的真實(shí)面貌。在記載玄武門(mén)之變時(shí)，司馬光參考了《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《貞觀政要》等多種文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)對(duì)玄武門(mén)之變的記載在細(xì)節(jié)和側(cè)重點(diǎn)上存在差異，司馬光通過(guò)對(duì)這些差異的細(xì)致梳理和分析，去偽存真，力求準(zhǔn)確地呈現(xiàn)事件的全貌和各方人物的真實(shí)動(dòng)機(jī)。他對(duì)不同史料的辨析和考證，體現(xiàn)了“究”字在追求歷史真相方面的重要作用。這種對(duì)歷史真相的執(zhí)著追求，不僅使《資治通鑒》成為一部具有高度可信度的史學(xué)著作，也為后世史學(xué)研究樹(shù)立了典范。除《資治通鑒》外，其他史書(shū)中也不乏對(duì)“究”字的運(yùn)用，以及對(duì)歷史真相的追求。司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，其在撰寫(xiě)過(guò)程中同樣體現(xiàn)了“究”的精神。司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，廣泛游歷各地，實(shí)地考察歷史遺跡，采訪(fǎng)民間傳說(shuō)，與文獻(xiàn)資料相互印證。他深入探究歷史人物的生平事跡、性格特點(diǎn)和思想觀念，力求展現(xiàn)歷史人物的多面性和歷史事件的復(fù)雜性。在記載項(xiàng)羽的事跡時(shí)，司馬遷不僅描述了項(xiàng)羽的勇猛善戰(zhàn)，如巨鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟的壯舉，也展現(xiàn)了他的剛愎自用、優(yōu)柔寡斷等性格弱點(diǎn)。這種全面、客觀的記載，正是司馬遷對(duì)歷史真相深入探究的結(jié)果，體現(xiàn)了“究”字在史學(xué)研究中的重要意義。班固的《漢書(shū)》作為中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，在史學(xué)研究中也有著重要地位。班固在撰寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，對(duì)西漢的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和研究。他深入探究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的發(fā)展變化，力求呈現(xiàn)出西漢歷史的完整畫(huà)卷。在記載西漢的政治制度時(shí)，班固詳細(xì)闡述了三公九卿制度的形成、發(fā)展和演變過(guò)程，對(duì)各個(gè)官職的職責(zé)、權(quán)力范圍進(jìn)行了深入分析。這種對(duì)歷史細(xì)節(jié)的深入探究，體現(xiàn)了班固對(duì)歷史真相的追求，也反映了“究”字在《漢書(shū)》中的運(yùn)用和體現(xiàn)。這些史書(shū)中對(duì)“究”字的運(yùn)用，以及對(duì)歷史真相的追求，不僅體現(xiàn)了古代史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和卓越的史學(xué)精神，也為后世留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)這些史書(shū)的研究，我們能夠更加深入地了解古代社會(huì)的發(fā)展變遷，感受古人對(duì)歷史的敬畏和對(duì)知識(shí)的追求。同時(shí)，這些史書(shū)也為我們今天的史學(xué)研究提供了重要的參考和借鑒，激勵(lì)著我們?cè)谑穼W(xué)研究的道路上不斷追求真理，深入探究歷史的奧秘。4.2.2“究天人之際，通古今之變”體現(xiàn)的史學(xué)價(jià)值觀司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中提出的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，堪稱(chēng)史學(xué)研究的至理名言，深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代史學(xué)的核心價(jià)值觀。“究天人之際”，旨在探究天與人之間的關(guān)系，這一思想蘊(yùn)含著對(duì)宇宙、自然和人類(lèi)社會(huì)的深刻思考。在古代中國(guó)，人們普遍認(rèn)為天與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，天的運(yùn)行規(guī)律和變化會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生影響。司馬遷通過(guò)對(duì)歷史的研究，試圖揭示這種聯(lián)系，探討人類(lèi)在宇宙中的地位和作用。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展不僅僅是人事的變遷，還受到天命、自然等因素的影響。在記載歷史事件時(shí)，司馬遷常常會(huì)關(guān)注天象、災(zāi)異等自然現(xiàn)象與人事之間的關(guān)聯(lián)。在《史記?天官書(shū)》中，司馬遷詳細(xì)記載了各種天象的變化，并將其與歷史事件相對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為，某些天象的出現(xiàn)可能預(yù)示著社會(huì)的動(dòng)蕩、王朝的興衰。這種對(duì)天人關(guān)系的探究，體現(xiàn)了司馬遷對(duì)歷史的宏觀把握和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。“通古今之變”則強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史發(fā)展變化規(guī)律的探索。司馬遷認(rèn)識(shí)到歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，各個(gè)時(shí)代之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。他通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的研究，試圖總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律。在《史記》中，司馬遷采用紀(jì)傳體的形式，通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的記載，展現(xiàn)了歷史的發(fā)展脈絡(luò)。他不僅描述了歷史事件的表面現(xiàn)象，還深入分析了事件背后的原因和影響。在記載秦統(tǒng)一六國(guó)的歷史時(shí)，司馬遷不僅描述了秦國(guó)的軍事征服過(guò)程，還分析了秦國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革和發(fā)展，以及這些因素對(duì)統(tǒng)一六國(guó)的作用。這種對(duì)歷史發(fā)展變化規(guī)律的探索，體現(xiàn)了司馬遷對(duì)歷史的深刻理解和對(duì)史學(xué)研究的追求?！熬刻烊酥H，通古今之變”所體現(xiàn)的史學(xué)價(jià)值觀，對(duì)后世史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的史學(xué)家們?cè)谧珜?xiě)史書(shū)時(shí)，往往會(huì)受到這種價(jià)值觀的啟發(fā)，注重對(duì)歷史的全面、深入研究。司馬光在編纂《資治通鑒》時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件的因果關(guān)系和發(fā)展規(guī)律的探究。他通過(guò)對(duì)歷代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的歷史資料的整理和分析，總結(jié)出了許多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。在《資治通鑒》中，司馬光對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，往往會(huì)從多個(gè)角度進(jìn)行分析，探討事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，以及對(duì)后世的影響。這種對(duì)歷史的深入研究，體現(xiàn)了司馬光對(duì)“究天人之際，通古今之變”這一史學(xué)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展?！熬刻烊酥H，通古今之變”所體現(xiàn)的史學(xué)價(jià)值觀，也對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這種價(jià)值觀反映了中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)宇宙、人生的深刻思考，體現(xiàn)了他們對(duì)真理的追求和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。在這種價(jià)值觀的影響下，中國(guó)古代文化形成了注重歷史、尊重傳統(tǒng)的特點(diǎn)。人們通過(guò)對(duì)歷史的研究和借鑒，不斷汲取智慧，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，這種價(jià)值觀也促進(jìn)了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。在哲學(xué)領(lǐng)域，許多思想家從歷史中汲取靈感，探討宇宙、人生的奧秘。在文學(xué)領(lǐng)域，許多作品以歷史為題材，展現(xiàn)了歷史的風(fēng)云變幻和人物的命運(yùn)起伏。在藝術(shù)領(lǐng)域，許多作品也體現(xiàn)了對(duì)歷史文化的傳承和創(chuàng)新。4.3文學(xué)創(chuàng)作中“究”的藝術(shù)表達(dá)與情感寄托4.3.1詩(shī)詞中“究”營(yíng)造的意境與情感氛圍在詩(shī)詞的世界里，“究”字猶如一顆璀璨的明珠，常常被詩(shī)人巧妙運(yùn)用，以營(yíng)造獨(dú)特的意境和濃郁的情感氛圍。唐代詩(shī)人杜甫，其詩(shī)作素以沉郁頓挫的風(fēng)格著稱(chēng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的洞察和描繪。在《北征》中，杜甫寫(xiě)道：“乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢？靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟在流血。回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。前登寒山重，屢得飲馬窟。邠郊入地底，涇水中-蕩潏。猛虎立我前，蒼崖吼時(shí)裂。菊蘭亦滿(mǎn)目，荊棘滿(mǎn)。況我墮胡塵，及歸t-。經(jīng)年l-。經(jīng)年至茅屋，妻子l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前l(fā)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中l(wèi)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦l(xiāng)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小五、“究”字在古代文獻(xiàn)中的特殊用法與句式5.1固定詞組與句式中的“究”5.1.1“究竟”“究而言之”等詞組的語(yǔ)義與用法在古代文獻(xiàn)中，“究竟”作為一個(gè)常見(jiàn)的固定詞組，具有獨(dú)特的語(yǔ)義和豐富的用法。從語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，“究竟”主要表達(dá)“窮盡、徹底探究”以及“終究、到底”兩層核心意義。在表達(dá)“窮盡、徹底探究”時(shí)，“究竟”強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全面、深入的探究，力求達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和全貌的透徹理解。在《史記?三王世家》中，“夫賢主所作固非淺聞?wù)咚苤遣┞剰?qiáng)記君子者所不能究竟其意”，此處“究竟”意為深入探究其意義，突出了對(duì)事物探究的深度和全面性。在《漢書(shū)?西域傳贊》里，“其土地山川，王侯戶(hù)數(shù)，道里遠(yuǎn)近，翔實(shí)究極”，“究極”與“究竟”語(yǔ)義相近，都體現(xiàn)了對(duì)西域地區(qū)各方面情況進(jìn)行詳盡、徹底的探究。這種對(duì)事物深入探究的用法，在古代學(xué)術(shù)研究、歷史記載等文獻(xiàn)中較為常見(jiàn)，反映了古人對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索精神。當(dāng)“究竟”表示“終究、到底”的意思時(shí)，主要用于強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的最終結(jié)果或本質(zhì)。在《宋書(shū)?武帝紀(jì)中》里，“諸所譖引，言非一事，究悉事情，皆為虛妄”，這里的“究悉”與“究竟”語(yǔ)義相關(guān)，表達(dá)了對(duì)事情真相的最終探究和確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)了事情的真實(shí)本質(zhì)。在唐代詩(shī)人李商隱的《賈生》中，“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，雖未直接出現(xiàn)“究竟”一詞，但詩(shī)中對(duì)漢文帝與賈誼對(duì)話(huà)場(chǎng)景的描寫(xiě)，以及對(duì)漢文帝不關(guān)心民生卻迷信鬼神的批判，從側(cè)面反映了一種對(duì)事物本質(zhì)和最終結(jié)果的探究和思考，與“究竟”表示“終究、到底”的語(yǔ)義內(nèi)涵相契合。這種用法在古代文學(xué)作品、史論等文獻(xiàn)中常常出現(xiàn)，用于引導(dǎo)讀者對(duì)事物的本質(zhì)和發(fā)展結(jié)果進(jìn)行深入思考。從語(yǔ)法功能上分析，“究竟”在古代文獻(xiàn)中主要充當(dāng)動(dòng)詞和副詞。作為動(dòng)詞，“究竟”后面通常接名詞或名詞性短語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)某一事物的深入探究行為?！熬烤蛊涫隆薄熬烤蛊淅怼钡龋际恰熬烤埂弊鳛閯?dòng)詞的常見(jiàn)用法。而作為副詞，“究竟”一般用于修飾動(dòng)詞、形容詞或整個(gè)句子，起到強(qiáng)調(diào)程度、結(jié)果或疑問(wèn)的作用。“究竟如何”“究竟為何”等表達(dá)方式，通過(guò)“究竟”的修飾，強(qiáng)調(diào)了疑問(wèn)的程度和對(duì)答案的追問(wèn)。在“究竟是何原因?qū)е麓耸掳l(fā)生？”一句中，“究竟”修飾整個(gè)句子，表達(dá)了對(duì)事情原因的強(qiáng)烈追問(wèn)，突出了探究的迫切性?！熬慷灾边@一詞組在古代文獻(xiàn)中雖不如“究竟”常見(jiàn)，但也有著獨(dú)特的語(yǔ)義和用法?！熬慷灾币鉃闅w根到底、總而言之，用于總結(jié)、歸納前文所述內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)事物的核心要點(diǎn)或最終結(jié)論。在《抱樸子?外篇?自敘》中，“且夫君子之開(kāi)口動(dòng)筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書(shū)者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗(yàn)無(wú)益之辭，治靡麗虛言之美，有似堅(jiān)白之談，公孫刑名之論，雖曠籠遠(yuǎn)大，譬猶捕風(fēng)，非所以救饑寒、起疾疢也。究而言之，非今人之所能為也”，葛洪在此通過(guò)“究而言之”對(duì)前文關(guān)于著書(shū)應(yīng)注重實(shí)際、避免華而不實(shí)的論述進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)著書(shū)的核心觀點(diǎn)，即著書(shū)應(yīng)避免空洞無(wú)用，要具有實(shí)際價(jià)值。在古代哲學(xué)、政論等文獻(xiàn)中，“究而言之”常被用于表達(dá)作者對(duì)某一問(wèn)題的總結(jié)性看法，使論述更加簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)。5.1.2特殊句式中“究”的語(yǔ)法特點(diǎn)與表達(dá)效果在古代漢語(yǔ)中，賓語(yǔ)前置句是一種較為特殊的句式，而“究”字在其中的運(yùn)用展現(xiàn)出獨(dú)特的語(yǔ)法特點(diǎn)和顯著的表達(dá)效果。以“何究之有”這樣的賓語(yǔ)前置句為例，正常語(yǔ)序應(yīng)為“有何究”，其中“何究”作為“有”的賓語(yǔ)，被前置到了動(dòng)詞“有”之前。這種句式的語(yǔ)法規(guī)則主要基于古代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律，即在疑問(wèn)句中，當(dāng)疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)通常前置。在“何究之有”中，“何”作為疑問(wèn)代詞，表示“什么”，“究”在這里表示“探究、研究”，整個(gè)句子表達(dá)的意思是“有什么可探究的呢”。從表達(dá)效果來(lái)看，這種賓語(yǔ)前置的句式通過(guò)改變正常的語(yǔ)序，將賓語(yǔ)“何究”提前，起到了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的作用，從而增強(qiáng)了句子的語(yǔ)氣。在古代文獻(xiàn)中，當(dāng)作者使用這樣的句式時(shí)，往往是為了突出對(duì)某一事物探究的質(zhì)疑或反問(wèn)態(tài)度。在討論學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，如果有人提出一個(gè)觀點(diǎn)，而另一個(gè)人認(rèn)為該觀點(diǎn)沒(méi)有深入探究的價(jià)值，就可能會(huì)說(shuō)“何究之有”，通過(guò)這種句式，強(qiáng)烈地表達(dá)出對(duì)該觀點(diǎn)探究必要性的否定，使語(yǔ)氣更加堅(jiān)定有力。在《論語(yǔ)?子罕》中，“雖欲從之，末由也已”，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但這種表達(dá)對(duì)某種追求難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和質(zhì)疑的語(yǔ)氣，與“何究之有”這類(lèi)賓語(yǔ)前置句所表達(dá)的強(qiáng)調(diào)和反問(wèn)語(yǔ)氣在語(yǔ)義和語(yǔ)用功能上具有相似之處。這種特殊句式在古代文獻(xiàn)中的運(yùn)用，豐富了古代漢語(yǔ)的表達(dá)方式，使語(yǔ)言更加生動(dòng)、富有感染力。5.2與其他虛詞搭配時(shí)“究”的語(yǔ)義變化5.2.1“究”與“其”“之”等虛詞搭配的語(yǔ)義分析在古代文獻(xiàn)中，“究”與“其”“之”等虛詞搭配使用時(shí)，語(yǔ)義會(huì)發(fā)生微妙的變化。以“究其根源”這一短語(yǔ)為例，“其”作為指示代詞，指代特定的事物，與“究”搭配后，“究”的語(yǔ)義更加具體指向?qū)Α捌洹彼复挛锔吹奶骄?。這種搭配在古代文獻(xiàn)中常用于對(duì)事物本質(zhì)、原因的深入探尋。在《論語(yǔ)?學(xué)而》中，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”雖未直接出現(xiàn)“究其根源”的表述，但從對(duì)“仁之本”的探討中，可以感受到對(duì)事物根源探究的精神。在古代學(xué)者對(duì)經(jīng)典的注釋中，也常常使用“究其根源”這樣的表述，如朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)《論語(yǔ)》的注釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)經(jīng)典文句的深入分析，探究其思想根源和內(nèi)在邏輯。在這種語(yǔ)境下，“究”原本較為寬泛的“探究、追查”語(yǔ)義，在與“其”搭配后，被限定在對(duì)特定事物根源的探索上，語(yǔ)義更加聚焦和明確?！熬恐边@一搭配也具有獨(dú)特的語(yǔ)義特點(diǎn)。在古代文獻(xiàn)中，“究之”常表示對(duì)某一事物進(jìn)行深入探究之后的總結(jié)或判斷。在《資治通鑒?唐紀(jì)》