從“究”字語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵看漢語(yǔ)詞匯

從“究”字語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵看漢語(yǔ)詞匯發(fā)展一、引言1.1研究背景與目的漢語(yǔ)，作為世界上最古老且連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的語(yǔ)言之一，承載著中華民族數(shù)千年的歷史與文化。其詞匯系統(tǒng)豐富而復(fù)雜，猶如一座蘊(yùn)含無(wú)盡寶藏的寶庫(kù)，每一個(gè)漢字都可能是開(kāi)啟理解中華文化與語(yǔ)言演變奧秘之門(mén)的鑰匙，而“究”字便是其中之一。在漢語(yǔ)詞匯學(xué)的廣闊領(lǐng)域中，對(duì)單個(gè)漢字進(jìn)行深入剖析，不僅有助于我們準(zhǔn)確把握該字的語(yǔ)義內(nèi)涵、用法演變，更能以小見(jiàn)大，從微觀層面揭示漢語(yǔ)詞匯的演變規(guī)律，為漢語(yǔ)詞匯學(xué)的研究添磚加瓦。“究”字在漢語(yǔ)的發(fā)展歷程中占據(jù)著獨(dú)特的位置，從古代文獻(xiàn)到現(xiàn)代日常用語(yǔ)，它頻繁出現(xiàn)，且語(yǔ)義不斷豐富和演變。對(duì)“究”字的研究，旨在通過(guò)梳理其在不同歷史時(shí)期的字形、字音、字義變化，以及與其他詞匯的組合關(guān)系，深入探究其語(yǔ)義演變的內(nèi)在邏輯和外在影響因素，進(jìn)而揭示漢語(yǔ)詞匯演變過(guò)程中所遵循的普遍規(guī)律。這種研究有助于我們更加深刻地理解漢語(yǔ)詞匯體系的形成與發(fā)展，為漢語(yǔ)詞匯學(xué)的理論研究提供具體而微的案例支撐，同時(shí)也能為漢語(yǔ)教學(xué)、詞典編纂、語(yǔ)言文化傳承等實(shí)際應(yīng)用提供有益的參考和指導(dǎo)。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究“究”字的語(yǔ)義演變及文化內(nèi)涵時(shí)，本研究綜合運(yùn)用了多種研究方法，力求全面、深入地揭示其豐富內(nèi)涵與演變規(guī)律。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)廣泛查閱古代文獻(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《史記》等經(jīng)典著作，以及各朝各代的文學(xué)作品、歷史典籍、哲學(xué)論著等，搜集其中出現(xiàn)的“究”字用例，詳細(xì)記錄其上下文語(yǔ)境、詞性、詞義等信息。同時(shí)，借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，包括語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)期刊論文、學(xué)術(shù)專(zhuān)著、學(xué)位論文等，了解前人在“究”字研究以及相關(guān)漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變研究方面的成果與觀點(diǎn)，從而在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展與深化。例如，在梳理“究”字在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義時(shí)，參考了王力先生的《古代漢語(yǔ)》中對(duì)字詞語(yǔ)義的考釋方法，以及眾多學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)詞匯演變規(guī)律的研究成果，確保對(duì)“究”字語(yǔ)義的分析準(zhǔn)確、可靠。歷史比較法也是本研究的重要方法。將“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義、用法進(jìn)行縱向比較，分析其在語(yǔ)音、字形、字義等方面的演變軌跡。從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)到楷書(shū)等不同字體的演變過(guò)程中，探究字形變化對(duì)字義理解可能產(chǎn)生的影響；對(duì)比上古漢語(yǔ)、中古漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)以及現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字的語(yǔ)義差異，揭示其語(yǔ)義演變的階段性特點(diǎn)與總體趨勢(shì)。例如，通過(guò)對(duì)比《說(shuō)文》中對(duì)“究”字“窮也”的解釋與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“究”字的常見(jiàn)語(yǔ)義，發(fā)現(xiàn)其在本義基礎(chǔ)上的引申與拓展，以及受到社會(huì)文化發(fā)展影響而產(chǎn)生的語(yǔ)義變化。同時(shí)，將“究”字與漢語(yǔ)中其他具有相似語(yǔ)義或演變軌跡的字進(jìn)行橫向比較，如“窮”“竟”等字，分析它們?cè)谡Z(yǔ)義演變過(guò)程中的異同點(diǎn)，從而更清晰地把握“究”字的獨(dú)特性以及漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的普遍規(guī)律。此外，文化分析法在本研究中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。深入挖掘“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，如哲學(xué)思想、宗教信仰、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等，分析其與“究”字語(yǔ)義演變的相互關(guān)系。在儒家文化中，“究”所體現(xiàn)的對(duì)知識(shí)、道德的追求與儒家“格物致知”“修身齊家治國(guó)平天下”的理念相契合；在道家文化里，對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的探究與道家“道可道，非常道”的思想有著內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化分析，不僅能夠理解“究”字語(yǔ)義背后的文化根源，還能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)詞匯與文化之間相互影響、相互塑造的緊密關(guān)系。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的多維度與研究?jī)?nèi)容的精細(xì)化上。從多維度出發(fā)，綜合語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論與方法，對(duì)“究”字進(jìn)行跨學(xué)科研究。這種多維度的研究視角突破了傳統(tǒng)單一學(xué)科研究的局限，能夠從不同角度揭示“究”字語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，為漢語(yǔ)詞匯研究提供了新的思路與方法。在研究?jī)?nèi)容上，本研究不僅僅局限于對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的表面描述，而是深入到語(yǔ)義演變的內(nèi)在機(jī)制與文化動(dòng)因?qū)用?。通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)用例的細(xì)致分析，運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等理論，剖析“究”字語(yǔ)義演變的具體方式，如詞義的引申、轉(zhuǎn)移、擴(kuò)大、縮小等，并結(jié)合歷史文化背景，探討社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)其語(yǔ)義演變的影響，從而使研究?jī)?nèi)容更加深入、系統(tǒng)、全面。二、“究”字的字形與本義探究2.1“究”字的字形演變“究”字的字形演變歷程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，從最初的古文字形態(tài)逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字，每一個(gè)階段都承載著豐富的歷史文化信息，其演變軌跡可追溯至甲骨文時(shí)期。盡管目前尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的甲骨文“究”字，但從早期文字的發(fā)展邏輯和構(gòu)字規(guī)律出發(fā)進(jìn)行推測(cè)，甲骨文作為象形文字的代表，其字形可能會(huì)以一種較為直觀、形象的方式來(lái)表達(dá)“究”的含義，或許會(huì)描繪人們深入洞穴、探索未知的場(chǎng)景，以洞穴象征未知領(lǐng)域，人物的動(dòng)作表示探索行為，從而傳達(dá)出探究、深入探尋的意義。到了金文階段，目前能見(jiàn)到的“究”字字形主要出現(xiàn)在曶鼎等青銅器銘文中。曶鼎上的“究”字，其上部是類(lèi)似洞穴的形狀，下部則有一個(gè)表意符號(hào)，整體結(jié)構(gòu)已經(jīng)初步呈現(xiàn)出后來(lái)篆文中“從穴，九聲”的形聲字雛形。此時(shí)的“究”字，在保留對(duì)洞穴意象描繪的基礎(chǔ)上，開(kāi)始通過(guò)特定的聲符來(lái)輔助表達(dá)讀音，這一變化體現(xiàn)了漢字從象形表意逐漸向形聲表意過(guò)渡的重要趨勢(shì)，是漢字發(fā)展史上的一次重要變革。在這個(gè)時(shí)期，“究”字的字形與洞穴緊密相關(guān)，而洞穴在古代社會(huì)中往往代表著神秘、未知的領(lǐng)域，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)未知世界的好奇與探索欲望。進(jìn)入篆書(shū)時(shí)代，“究”字的字形得到了進(jìn)一步的規(guī)范和統(tǒng)一?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“究”字的篆書(shū)寫(xiě)法為“從穴，九聲”，這一結(jié)構(gòu)成為后世“究”字的基本形態(tài)。篆書(shū)的“究”字，上部的“穴”字頭更加規(guī)整，象征著洞穴或房屋等封閉空間，寓意著需要深入其中去探尋奧秘；下部的“九”字作為聲符，不僅確定了“究”字的讀音，同時(shí)也可能蘊(yùn)含著一定的表意功能。在古代文化中，“九”被視為極數(shù)，代表著極致、窮盡，與“究”字所表達(dá)的窮極、探究到底的含義相契合。這種形聲兼會(huì)意的構(gòu)字方式，使得“究”字的字形與字義之間建立起了更為緊密、深刻的聯(lián)系，體現(xiàn)了古人在造字時(shí)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)性和邏輯性的追求。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它簡(jiǎn)化了篆書(shū)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)更加簡(jiǎn)便快捷?！熬俊弊衷陔`書(shū)中的形態(tài)與篆書(shū)相比，發(fā)生了一些明顯的變化。筆畫(huà)變得更加平直、簡(jiǎn)潔，書(shū)寫(xiě)效率大幅提高，這一變化適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文字快速書(shū)寫(xiě)和廣泛傳播的需求。盡管字形有所簡(jiǎn)化，但“究”字的基本結(jié)構(gòu)和表意功能依然得以保留，“穴”字頭和“九”字的組合形式未發(fā)生根本性改變，人們依然能夠通過(guò)字形直觀地理解其含義。隸書(shū)的“究”字在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上更加自由流暢，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，同時(shí)也為楷書(shū)的形成奠定了基礎(chǔ)?？瑫?shū)是現(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，“究”字在楷書(shū)中的字形與隸書(shū)一脈相承，保持了相對(duì)的穩(wěn)定性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和規(guī)范，楷書(shū)的“究”字已經(jīng)成為人們最為熟悉的形態(tài)，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫(huà)規(guī)整，便于認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“究”字以楷書(shū)的形式廣泛應(yīng)用于各種書(shū)面語(yǔ)言和日常生活場(chǎng)景中，成為傳遞信息、表達(dá)思想的重要工具。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，雖然漢字的書(shū)寫(xiě)方式發(fā)生了巨大變化，從傳統(tǒng)的紙筆書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮虞斎耄熬俊弊值目瑫?shū)形態(tài)依然在信息傳播中發(fā)揮著核心作用，承載著中華民族悠久的歷史文化和豐富的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵。2.2基于古代文獻(xiàn)的本義考證“究”字在古代文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，其含義豐富多樣，通過(guò)對(duì)諸多經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研讀，我們可以探尋其本義的線索。在《易經(jīng)》這部古老的哲學(xué)典籍中，“其究為健”（《易?說(shuō)卦》）一句里，“究”字體現(xiàn)出一種發(fā)展到極致、最終的狀態(tài)，暗示著事物發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷探索、深入挖掘后所達(dá)到的終極結(jié)果，這與“究”字追求窮極、徹底的含義相呼應(yīng)?！兑捉?jīng)》以其獨(dú)特的哲學(xué)思維和對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的深刻洞察，為“究”字的含義賦予了一種宏觀、深邃的哲學(xué)背景，表明“究”不僅僅是簡(jiǎn)單的行為動(dòng)作，更是一種對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的深度探尋。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，“究”字也多次登場(chǎng)?！昂钭骱钭?，靡屆靡究”（《詩(shī)?大雅?蕩》），這里的“究”表示窮盡之意，描述了一種沒(méi)有盡頭、無(wú)窮無(wú)盡的狀態(tài)。詩(shī)中通過(guò)“靡屆靡究”來(lái)形容某些行為或現(xiàn)象的無(wú)休止，從側(cè)面反映出“究”字所蘊(yùn)含的對(duì)極限的追求。在“是究是圖”（《詩(shī)?小雅?棠棣》）中，“究”與“圖”并列，都有謀劃、思考之意，表達(dá)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究、仔細(xì)謀劃的過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》作為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、思想情感的重要文學(xué)作品，其中“究”字的運(yùn)用生動(dòng)地展現(xiàn)了古人在日常生活、社會(huì)交往、情感表達(dá)等方面對(duì)事物深入思考和探究的態(tài)度，體現(xiàn)了“究”字在古代文化語(yǔ)境中的重要性和豐富內(nèi)涵?！稜栄拧纷鳛槲覈?guó)第一部詞典，對(duì)“究”字的解釋為“謀也”（《爾雅?釋詁》），將“究”的含義與謀劃、思考聯(lián)系起來(lái)。這種解釋進(jìn)一步印證了“究”字在古代文獻(xiàn)中所具有的深入探究、深思熟慮的意義?！稜栄拧吠ㄟ^(guò)對(duì)眾多字詞的訓(xùn)詁，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的古代語(yǔ)義體系，“究”字在其中的釋義為我們理解其在古代文獻(xiàn)中的基本義提供了重要的參考依據(jù)，使我們能夠從更廣泛的語(yǔ)言文化背景中把握“究”字的含義。綜合上述古代文獻(xiàn)的記載和分析，可以推斷出“究”字的本義為“窮；盡”，即對(duì)事物進(jìn)行深入、徹底的探究，追求知識(shí)、真理或事物本質(zhì)的極限。從《易經(jīng)》對(duì)事物發(fā)展終極狀態(tài)的描述，到《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)行為、思考的表達(dá)，再到《爾雅》對(duì)字詞含義的訓(xùn)詁，都圍繞著“究”字窮極、深入探究的本義展開(kāi)。這種本義的形成與古人對(duì)世界的認(rèn)知方式和探索精神密切相關(guān)，他們?cè)诿鎸?duì)自然界的神秘現(xiàn)象、社會(huì)生活的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，不斷地進(jìn)行思考、探索和研究，“究”字正是這種精神和行為的生動(dòng)體現(xiàn)。在古代社會(huì)，無(wú)論是哲學(xué)思考、文學(xué)創(chuàng)作還是日常生活中的決策謀劃，“究”字所代表的深入探究精神都貫穿其中，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三、“究”字語(yǔ)義的歷史演變3.1先秦時(shí)期語(yǔ)義的初步拓展先秦時(shí)期，是中國(guó)思想文化蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，各種哲學(xué)思想、文學(xué)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)，“究”字在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義也在本義的基礎(chǔ)上開(kāi)始了初步的拓展。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖未見(jiàn)“究”字的直接用例，但儒家所倡導(dǎo)的“格物致知”思想，卻與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究精神高度契合。“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的細(xì)致觀察、深入研究，從而獲得知識(shí)和智慧，這無(wú)疑體現(xiàn)了“究”字追求窮極、徹底探究的內(nèi)涵。例如，孔子教導(dǎo)弟子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)?為政》），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中思考的重要性，這種思考本質(zhì)上就是對(duì)知識(shí)的深入探究，與“究”字的語(yǔ)義精神相通。在儒家文化的影響下，“究”字所代表的探究精神逐漸成為人們追求知識(shí)、提升修養(yǎng)的重要方式，貫穿于儒家的教育理念和學(xué)術(shù)研究之中?！睹献印分小熬俊弊值挠美齽t更為具體地展現(xiàn)了其語(yǔ)義的拓展?！按酥^失其本心”（《孟子?告子上》），雖未直接出現(xiàn)“究”字，但孟子在闡述人性本善以及人應(yīng)如何保持本心的過(guò)程中，通過(guò)層層推理、深入剖析，體現(xiàn)了對(duì)人性本質(zhì)的探究，這與“究”字窮極、深入探究的含義緊密相關(guān)。在“究而言之，不敢以當(dāng)達(dá)者”（《孟子?疏解》）中，“究”表示深入、透徹地表達(dá)觀點(diǎn)，進(jìn)一步拓展了“究”字在表達(dá)思想、闡述觀點(diǎn)方面的語(yǔ)義。孟子通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人性善惡、道德倫理等諸多問(wèn)題的深入探討，展現(xiàn)了“究”字在哲學(xué)思考和思想表達(dá)領(lǐng)域的重要作用，使“究”字不僅僅局限于對(duì)具體事物的探究，更延伸到對(duì)抽象的思想、道德、倫理等層面的深入挖掘。道家學(xué)派的代表作品《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子?第一章》）開(kāi)篇便提出了對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)——“道”的思考。老子認(rèn)為“道”是一種超越語(yǔ)言和概念的存在，需要人們通過(guò)內(nèi)心的體悟和深入的思考去探究，這種對(duì)“道”的探究過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵。在《莊子》中，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（《莊子?逍遙游》），莊子通過(guò)對(duì)理想人格的闡述，表達(dá)了對(duì)人生境界和宇宙真理的追求，這種追求同樣需要深入的思考和探究，與“究”字所蘊(yùn)含的探究精神相一致。道家思想中對(duì)自然、宇宙、人生的深刻思考，為“究”字的語(yǔ)義增添了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，使其在哲學(xué)領(lǐng)域中具有了獨(dú)特的意義和價(jià)值。除了儒家和道家經(jīng)典，先秦時(shí)期的其他文獻(xiàn)中也有許多“究”字用例。在《詩(shī)經(jīng)》中，“究”字的語(yǔ)義在前文提及的本義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步與情感表達(dá)和社會(huì)生活相結(jié)合。“自我人究究，居閑食之”（《詩(shī)?唐風(fēng)?羔裘》），這里的“究究”形容人與人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)、不親近的樣子，從側(cè)面反映出“究”字在表達(dá)人際關(guān)系和情感狀態(tài)方面的語(yǔ)義拓展。在《左傳》中，“究”字常與政治、軍事等社會(huì)活動(dòng)相關(guān)?！熬慷?，皆謀也”（《詩(shī)?大雅?皇矣》毛傳），在《左傳》的記載中，諸侯們?cè)谥\劃戰(zhàn)爭(zhēng)、制定政治策略時(shí)，常常需要進(jìn)行深入的思考和研究，“究”字在這里體現(xiàn)了對(duì)政治、軍事事務(wù)的深入探究和謀劃，反映了“究”字在社會(huì)政治領(lǐng)域的語(yǔ)義應(yīng)用。總的來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期“究”字的語(yǔ)義在本義“窮；盡”的基礎(chǔ)上，向哲學(xué)思考、思想表達(dá)、情感描述、社會(huì)生活等多個(gè)領(lǐng)域拓展。這一時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)世界認(rèn)知的不斷加深，“究”字所代表的探究精神在各個(gè)領(lǐng)域得到了充分的體現(xiàn)和應(yīng)用，成為人們表達(dá)思想、追求真理、解決問(wèn)題的重要工具。同時(shí)，“究”字語(yǔ)義的拓展也受到了先秦時(shí)期各種哲學(xué)思想、文化觀念的深刻影響，儒家、道家等學(xué)派的思想理念為“究”字語(yǔ)義的豐富和演變提供了肥沃的土壤，使其在文化傳承和發(fā)展中具有了更為重要的意義。3.2秦漢至唐宋時(shí)期語(yǔ)義的豐富發(fā)展秦漢至唐宋時(shí)期，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，“究”字的語(yǔ)義在先秦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和拓展，在文學(xué)、史書(shū)、哲學(xué)等各類(lèi)著作中呈現(xiàn)出多樣化的表達(dá)。在秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)的政治格局為文化的繁榮發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“究”字在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義也展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特征。在史學(xué)巨著《史記》中，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報(bào)任安書(shū)》）為著書(shū)宗旨，這里的“究”字體現(xiàn)出深入探究、鉆研的含義，司馬遷通過(guò)對(duì)天文、人事、歷史變遷等諸多方面的深入研究，試圖揭示自然與人類(lèi)社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系以及歷史發(fā)展的規(guī)律。這種對(duì)知識(shí)的全面、深入探究，不僅體現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵，更反映出當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)真理的追求和對(duì)歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在《史記》的具體記載中，“究”字還常用于對(duì)事件真相的調(diào)查和追根溯源。例如，在記載一些政治事件或人物事跡時(shí)，司馬遷會(huì)運(yùn)用“究”字來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)事件背后原因、人物真實(shí)動(dòng)機(jī)的深入挖掘，如“乃益驕溢，欲求為帝，追念太子丹、荊軻之謀，曰：‘使我得天下，將以丹為上將軍?！嗤跸不贾?，問(wèn)昌國(guó)君樂(lè)閑，樂(lè)閑曰：‘趙嘗五戰(zhàn)于44漢：漢語(yǔ)史學(xué)報(bào)（第二十二輯）秦，四勝而一敗。今王使栗腹約昌國(guó)君樂(lè)閑，樂(lè)閑曰：‘趙嘗五戰(zhàn)于秦，四勝而一敗。今王使栗腹約歡，以五百金為趙王酒，歸而相攻，此非約歡也。燕不如趙。’燕王不聽(tīng)，遂北伐趙。趙以廉頗、樂(lè)乘為647將軍，擊燕，大破之，殺栗腹，擒樂(lè)閑。燕王使陽(yáng)城君請(qǐng)和，趙以[47]必須得栗腹、樂(lè)閑等乃可。燕王喜患之，問(wèn)昌國(guó)君樂(lè)閑，樂(lè)閑曰：‘趙嘗五戰(zhàn)于秦，四勝而一敗。今王使栗腹約歡，以五百金為趙王酒，歸而相攻，此非約歡也。燕不如趙?！嗤醪宦?tīng)，遂北伐趙。趙以廉頗、樂(lè)乘為將軍，擊燕，大破之，殺栗腹，擒樂(lè)閑。燕王使陽(yáng)城君請(qǐng)和，趙以[47]必須得栗腹、樂(lè)閑等乃可。燕王使相栗腹以五百金為趙王酒，歸而相攻，此非約歡也。燕不如趙。’燕王不聽(tīng)，遂北伐趙。趙以廉頗、樂(lè)乘為將軍，擊燕，大破之，殺栗腹，擒樂(lè)閑。燕王使陽(yáng)城君請(qǐng)和，趙以[47]必須得栗腹、樂(lè)閑等乃可。究其事，樂(lè)閑、栗腹實(shí)使太子丹、荊軻刺秦王，故趙欲得之?！保ā妒酚?燕召公世家》），通過(guò)“究其事”，詳細(xì)地展現(xiàn)了事件的來(lái)龍去脈，使讀者能夠深入了解歷史事件背后的復(fù)雜關(guān)系和深層原因，進(jìn)一步豐富了“究”字在歷史研究和敘事中的語(yǔ)義內(nèi)涵。在漢代的文學(xué)作品中，“究”字也有著獨(dú)特的運(yùn)用。漢賦作為漢代文學(xué)的代表形式，以其華麗的辭藻、宏大的篇幅和豐富的想象力著稱(chēng)。在司馬相如的《子虛賦》中，“楚王乃駕馴駁之駟，乘雕玉之輿，靡魚(yú)須之橈旃，曳明月之珠旗，建干將之雄戟，左烏號(hào)之雕弓，右夏服之勁箭；陽(yáng)子驂乘，纖阿為御，案節(jié)未舒，即陵狡獸，蹴蛩蛩，轔距虛，軼野馬，??陶駼，乘遺風(fēng)，射游騏，倏眒倩浰，雷動(dòng)猋至，星流霆擊，弓不虛發(fā)，中必決眥，洞胸達(dá)掖，絕乎心系，獲若雨獸，揜草蔽地。于是楚王乃弭節(jié)徘徊，翱翔容與，覽乎陰林，觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼，徼??受詘，殫睹眾物之變態(tài)?！保ā蹲犹撡x》），這里雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”字，但賦中對(duì)自然景觀、人物行為和事物變化的細(xì)致描繪，體現(xiàn)了作者對(duì)世界萬(wàn)物的深入觀察和探究精神，與“究”字所蘊(yùn)含的語(yǔ)義相契合。在揚(yáng)雄的《甘泉賦》中，“于是大廈云譎波詭，摧嗺而成觀，仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見(jiàn)。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫，徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂。據(jù)軨軒而周流兮，忽軮軋而亡垠。翠玉樹(shù)之青蔥兮，壁馬犀之瞵?。金人仡仡其承鐘虡兮，嵌巖巖其龍鱗，揚(yáng)光曜之燎燭兮，乘景炎之炘炘，配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神。洪臺(tái)掘其獨(dú)出兮，?北極之嶟嶟，列宿乃施于上榮兮，日月才經(jīng)于柍桭，雷郁律而巖突兮，電倏忽于墻藩。鬼魅不能自還兮，半長(zhǎng)途而下顛。歷倒景而絕飛梁兮，浮蠛蠓而撇天。”（《甘泉賦》），作者通過(guò)對(duì)宮殿建筑、自然現(xiàn)象等的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)宇宙、自然和人類(lèi)社會(huì)的思考，這種思考同樣體現(xiàn)了“究”字所代表的探究精神在文學(xué)創(chuàng)作中的滲透，展示了“究”字語(yǔ)義在文學(xué)領(lǐng)域的延伸和拓展。進(jìn)入唐宋時(shí)期，詩(shī)詞文化達(dá)到了鼎盛，“究”字在詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，成為詩(shī)人表達(dá)思想情感、闡述人生哲理的重要詞匯。在唐代詩(shī)人杜甫的作品中，“究”字常常與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)民生疾苦的同情相結(jié)合。例如，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫寫(xiě)道：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。北轅就涇渭，官渡又改轍。群冰從西下，極目高崒兀。疑是崆峒來(lái)，恐觸天柱折。河梁幸未坼，枝撐聲窸窣。行李相攀援，川廣不可越。老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧？庶往共饑渴。入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無(wú)食致夭折。豈知秋禾登，貧窶有倉(cāng)卒。生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂(yōu)端齊終南，澒洞不可掇?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》），詩(shī)人通過(guò)對(duì)社會(huì)貧富差距懸殊、百姓生活困苦等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻揭示，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入探究和對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)懷，這里的“究”字雖未直接出現(xiàn)，但其探究精神貫穿全詩(shī)，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和人文關(guān)懷方面的拓展。在唐代的哲學(xué)思想領(lǐng)域，佛教和道教的發(fā)展對(duì)“究”字語(yǔ)義的演變產(chǎn)生了重要影響。佛教強(qiáng)調(diào)對(duì)人生真諦、宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的探究，追求解脫和涅槃。在佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中，“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事?！保ā督饎偨?jīng)》），通過(guò)對(duì)世界本質(zhì)的反復(fù)探討和思辨，體現(xiàn)了佛教對(duì)真理的深入探究，這種探究方式與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相呼應(yīng)，豐富了“究”字在哲學(xué)思考和宗教修行方面的語(yǔ)義。道教則注重對(duì)自然規(guī)律、生命奧秘的探索，追求長(zhǎng)生不老和與自然的和諧統(tǒng)一。在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的闡釋和解讀中，唐代的道教學(xué)者們深入探究老子的思想精髓，如成玄英對(duì)《道德經(jīng)》的疏解，通過(guò)對(duì)“道可道，非常道；名可名，非常名”等經(jīng)典語(yǔ)句的詳細(xì)分析，闡述了對(duì)宇宙、人生的深刻理解，體現(xiàn)了對(duì)道家思想的深入探究和傳承，這也反映了“究”字語(yǔ)義在道家哲學(xué)研究中的體現(xiàn)和應(yīng)用。宋代是中國(guó)文化發(fā)展的又一個(gè)高峰，理學(xué)的興起對(duì)“究”字語(yǔ)義的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“格物致知”，通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲得知識(shí)和天理。朱熹在《大學(xué)章句》中指出：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”（《大學(xué)章句》），這里的“窮其理”“益窮之”“求至乎其極”等表述，都體現(xiàn)了理學(xué)家們對(duì)知識(shí)和天理的深入探究，與“究”字窮極、深入探究的語(yǔ)義高度契合。在朱熹的哲學(xué)體系中，“究”字不僅是一種探究事物的行為，更是一種追求真理、實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的方法和途徑，它貫穿于理學(xué)的認(rèn)識(shí)論、道德論和修養(yǎng)論之中，成為理學(xué)思想的重要組成部分。在宋代的文學(xué)作品中，“究”字也常常被用來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生、自然、社會(huì)的深刻思考。蘇軾的詩(shī)詞以其豁達(dá)的人生態(tài)度、深邃的哲學(xué)思考和豐富的情感內(nèi)涵而著稱(chēng)。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，蘇軾寫(xiě)道：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ā端{(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》），詩(shī)人通過(guò)對(duì)明月、人生、自然等的描寫(xiě)和思考，表達(dá)了對(duì)宇宙人生的深刻感悟，其中蘊(yùn)含的對(duì)人生哲理的探究精神與“究”字的語(yǔ)義相呼應(yīng)。在王安石的詩(shī)詞中，“究”字則常常與對(duì)社會(huì)改革、政治理想的追求相結(jié)合。例如，在《登飛來(lái)峰》中，王安石寫(xiě)道：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！保ā兜秋w來(lái)峰》），詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀的描寫(xiě)，表達(dá)了自己對(duì)政治改革的堅(jiān)定信念和對(duì)真理的追求，體現(xiàn)了“究”字在政治理念和人生追求方面的語(yǔ)義拓展?？偟膩?lái)說(shuō)，秦漢至唐宋時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義在文學(xué)、史書(shū)、哲學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用和豐富的發(fā)展。隨著社會(huì)文化的不斷進(jìn)步，“究”字所代表的探究精神逐漸滲透到人們的思想觀念、行為方式和文化創(chuàng)作之中，其語(yǔ)義也從單純的追求窮極、深入探究，逐漸擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生哲理、自然規(guī)律、宗教信仰、政治理想等諸多方面的思考和探索。這一時(shí)期“究”字語(yǔ)義的演變，不僅反映了漢語(yǔ)詞匯自身的發(fā)展規(guī)律，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)，成為我們了解中國(guó)古代文化和思想發(fā)展的重要窗口。3.3元明清時(shí)期語(yǔ)義的穩(wěn)定與延續(xù)元明清時(shí)期，“究”字在語(yǔ)義上基本延續(xù)了前代的發(fā)展脈絡(luò)，保持了相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)在文學(xué)作品、民間俗語(yǔ)等不同領(lǐng)域中繼續(xù)傳承和演變，展現(xiàn)出其深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的生命力。在元代的文學(xué)作品中，雜劇作為一種新興的文學(xué)形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的社會(huì)內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的思想情感。關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》中，“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！保ā陡]娥冤》第三折）雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”字，但竇娥在蒙冤受屈時(shí)對(duì)天地、官吏的質(zhì)問(wèn)，體現(xiàn)了對(duì)正義和真相的執(zhí)著追求，這與“究”字所蘊(yùn)含的探究精神相契合。在王實(shí)甫的《西廂記》中，“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！保ā段鲙洝返谒谋镜谌郏┩ㄟ^(guò)對(duì)離別場(chǎng)景的細(xì)膩描寫(xiě)，表達(dá)了人物內(nèi)心深處的情感，而這種情感的表達(dá)背后，也蘊(yùn)含著對(duì)人性、愛(ài)情等主題的深入思考，與“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中所承載的探究人性、表達(dá)情感的語(yǔ)義功能相呼應(yīng)。元代雜劇以其生動(dòng)的劇情、鮮活的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在文學(xué)領(lǐng)域的延續(xù)和傳承，同時(shí)也為“究”字賦予了新的時(shí)代特色和文化內(nèi)涵。明代是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的重要時(shí)期，出現(xiàn)了許多具有深遠(yuǎn)影響的作品。在《三國(guó)演義》中，羅貫中通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期政治、軍事、外交等方面的描寫(xiě)，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻和英雄人物的智慧與謀略。在對(duì)歷史事件和人物的刻畫(huà)中，“究”字所代表的探究精神得到了充分體現(xiàn)。例如，在描寫(xiě)諸葛亮?xí)r，通過(guò)對(duì)他“未出茅廬，已知天下三分”的才能和對(duì)天下局勢(shì)的深入分析，展現(xiàn)了他對(duì)政治、軍事形勢(shì)的深入探究。“亮夜觀天象，知曹操未合身亡。今曹操兵敗，必走華容道，若令云長(zhǎng)伏于此處，曹操可擒也?！保ā度龂?guó)演義》第五十回）諸葛亮對(duì)天象、地理、人物性格等因素的綜合分析和研究，體現(xiàn)了“究”字在歷史敘事和人物塑造中的重要作用，反映了“究”字語(yǔ)義在歷史文化領(lǐng)域的延續(xù)和拓展。在《水滸傳》中，施耐庵通過(guò)描寫(xiě)一百零八將的傳奇故事，展現(xiàn)了北宋末年社會(huì)的黑暗、人民的苦難以及英雄們的反抗精神。書(shū)中對(duì)人物性格、命運(yùn)的刻畫(huà)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，都體現(xiàn)了對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的深入探究?！俺嗳昭籽姿苹馃?，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！保ā端疂G傳》第十六回）這首詩(shī)通過(guò)對(duì)不同階層人物在炎熱天氣下的不同表現(xiàn)的描寫(xiě)，深刻地揭示了社會(huì)的貧富差距和階級(jí)矛盾，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考和探究，這與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相契合。在對(duì)人物形象的塑造上，如宋江的義薄云天、吳用的足智多謀、林沖的忍辱負(fù)重等，都通過(guò)對(duì)人物行為、心理的細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者對(duì)人性的深入探究，進(jìn)一步豐富了“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)義表達(dá)。清代的文學(xué)作品在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人性的深度挖掘。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、細(xì)膩的人物刻畫(huà)和深刻的思想內(nèi)涵，成為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。在《紅樓夢(mèng)》中，“究”字的語(yǔ)義得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)賈、史、王、薛四大家族興衰榮辱的描寫(xiě)，展現(xiàn)了封建社會(huì)的種種弊端和人性的復(fù)雜。“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”（《紅樓夢(mèng)》第一回）曹雪芹通過(guò)對(duì)封建社會(huì)的深入探究和思考，揭示了其腐朽、衰敗的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)人生、社會(huì)的深刻感悟。在對(duì)人物形象的塑造上，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等，通過(guò)對(duì)他們的愛(ài)情悲劇、人生遭遇的描寫(xiě)，深入探究了人性的美好與丑惡、愛(ài)情的真諦與無(wú)奈，使“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中具有了更高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。除了文學(xué)作品，元明清時(shí)期的民間俗語(yǔ)中也廣泛使用“究”字，體現(xiàn)了其語(yǔ)義在日常生活中的傳承和應(yīng)用。例如，“打破砂鍋問(wèn)到底”這一俗語(yǔ)，形象地表達(dá)了人們對(duì)事物真相和本質(zhì)的執(zhí)著追求，其中的“問(wèn)到底”與“究”字所表達(dá)的窮極、深入探究的含義高度一致。這句俗語(yǔ)在民間廣泛流傳，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜磉_(dá)探究精神的常用語(yǔ)，反映了“究”字語(yǔ)義在民間文化中的深厚根基。又如，“刨根究底”這一俗語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物根源的深入探究，“究底”即追求事物的最底層、最根本的原因，與“究”字的本義緊密相連。這些民間俗語(yǔ)以通俗易懂、生動(dòng)形象的方式，傳承了“究”字的語(yǔ)義，使其在普通民眾的日常生活中得以廣泛傳播和應(yīng)用，成為漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的重要組成部分。元明清時(shí)期，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展，“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的語(yǔ)義也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和傳承。在史學(xué)研究中，學(xué)者們注重對(duì)歷史事件的考證和分析，追求歷史的真相和本質(zhì)。如顧炎武的《日知錄》，通過(guò)對(duì)歷代典章制度、政治得失、社會(huì)風(fēng)俗等方面的研究，體現(xiàn)了對(duì)歷史的深入探究?！坝型鰢?guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ā度罩?正始》）顧炎武通過(guò)對(duì)歷史的深入研究和思考，提出了“亡國(guó)”與“亡天下”的深刻見(jiàn)解，體現(xiàn)了“究”字在史學(xué)研究中的重要作用。在哲學(xué)研究中，王夫之的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他在《張子正蒙注》中對(duì)張載的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的探究和闡釋?zhuān)疤摚粚?shí)者也。故曰：‘誠(chéng)者，天之道也?！谜撸云潴w也。體用胥有而相需以實(shí)，故盈天下而皆持循之道?！保ā稄堊诱勺?太和篇》）王夫之通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念、原理的深入研究和思考，提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了“究”字在哲學(xué)研究中的語(yǔ)義內(nèi)涵。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，金圣嘆對(duì)《水滸傳》《西廂記》等文學(xué)作品的評(píng)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、人物、語(yǔ)言等方面的分析，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作品的深入探究?！啊端疂G傳》七十回，只用一目俱下，便知其二千余紙，只是一篇文字。中間許多事體，便是文字起承合轉(zhuǎn)之法。若是拖長(zhǎng)看去，卻都不見(jiàn)?！保ń鹗@評(píng)《水滸傳》）金圣嘆通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的深入研究和分析，提出了獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，使“究”字在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域具有了重要的語(yǔ)義價(jià)值。元明清時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義在文學(xué)、民間俗語(yǔ)、學(xué)術(shù)研究等多個(gè)領(lǐng)域保持了穩(wěn)定的延續(xù)和發(fā)展。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期各種文獻(xiàn)資料的分析，可以看出“究”字在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的重要地位和豐富內(nèi)涵。它不僅是人們表達(dá)思想、追求真理的重要工具，更是中華文化傳承和發(fā)展的重要載體。在這一時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義在繼承前代的基礎(chǔ)上，不斷與新的社會(huì)文化元素相結(jié)合，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，為后世對(duì)“究”字的研究和理解提供了豐富的素材和重要的參考。四、“究”字相關(guān)詞匯與文化內(nèi)涵4.1“學(xué)究”：科舉文化下的詞匯演變“學(xué)究”一詞，最初源于唐代科舉制度，是一個(gè)具有特定指向的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)的教育、選官制度緊密相連，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了復(fù)雜而深刻的語(yǔ)義演變，其背后蘊(yùn)含著豐富的科舉文化內(nèi)涵。在唐代，科舉制度作為選拔人才的重要途徑，分為進(jìn)士、明經(jīng)等多個(gè)科目。其中，明經(jīng)科又進(jìn)一步細(xì)分，“學(xué)究一經(jīng)”便是明經(jīng)科下的一個(gè)類(lèi)別。所謂“學(xué)究一經(jīng)”，從字面意義理解，就是指能夠精通一部儒家經(jīng)典。在那個(gè)時(shí)代，儒家經(jīng)典被視為知識(shí)的核心和道德的準(zhǔn)則，對(duì)其深入學(xué)習(xí)和研究是士人獲取知識(shí)、提升修養(yǎng)的重要方式。參加“學(xué)究一經(jīng)”考試的考生，需要對(duì)某一部儒家經(jīng)典進(jìn)行深入鉆研，不僅要熟練背誦經(jīng)文，還要對(duì)其義理有一定的理解。這些考生被稱(chēng)為“學(xué)究”，他們代表著對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)問(wèn)的專(zhuān)注追求者。例如，在《新唐書(shū)?選舉志上》中記載：“凡明經(jīng)，先帖文，然后口試，經(jīng)問(wèn)大義十條，答時(shí)務(wù)策三道，亦為四等?！边@里詳細(xì)描述了明經(jīng)科的考試內(nèi)容和流程，從中可以看出“學(xué)究”們?yōu)榱送ㄟ^(guò)考試所付出的努力以及對(duì)經(jīng)典學(xué)問(wèn)的深入探究。在唐代的文化語(yǔ)境中，“學(xué)究”是一個(gè)中性詞匯，它僅僅是對(duì)參加特定科舉科目的考生的稱(chēng)呼，并沒(méi)有明顯的褒貶色彩，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究這一行為。隨著時(shí)間的推移，到了宋代，“學(xué)究”一詞的使用范圍和語(yǔ)義開(kāi)始發(fā)生變化。宋神宗時(shí)期，科舉制度進(jìn)行了重大改革。據(jù)《谷山筆麈》記載，當(dāng)時(shí)參加進(jìn)士考試經(jīng)義論策，考中的分為五等，其中最后一等為“賜同學(xué)究出身”。這一變化使得“學(xué)究”與科舉功名的等級(jí)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，從單純的科舉科目考生稱(chēng)呼，逐漸演變?yōu)橐环N科舉出身的象征。雖然“學(xué)究出身”在科舉等級(jí)中處于較低層次，但它依然是士人通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的一種途徑。與此同時(shí)，“學(xué)究”在民間也逐漸成為書(shū)生的一種美稱(chēng)。在宋代的文學(xué)作品和日常生活中，人們常常使用“學(xué)究”來(lái)指代那些有學(xué)問(wèn)、有知識(shí)的讀書(shū)人。這種語(yǔ)義的轉(zhuǎn)變反映了宋代社會(huì)對(duì)知識(shí)和文化的重視，以及科舉制度在社會(huì)生活中的重要地位。例如，在一些宋代的筆記小說(shuō)中，我們可以看到對(duì)“學(xué)究”的描寫(xiě)，他們往往被描繪為知識(shí)淵博、溫文爾雅的形象，受到人們的尊敬和贊賞。然而，從元明清時(shí)期開(kāi)始，“學(xué)究”一詞的語(yǔ)義逐漸向貶義方向發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，“老學(xué)究”“村學(xué)究”等詞匯頻繁出現(xiàn)，用來(lái)形容那些只知死讀書(shū)、食古不化、缺乏實(shí)際應(yīng)用能力和變通思維的人。這種貶義語(yǔ)義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。一方面，科舉制度在發(fā)展過(guò)程中逐漸暴露出一些弊端，如考試內(nèi)容僵化、形式主義嚴(yán)重等，導(dǎo)致一些考生只注重對(duì)經(jīng)典條文的死記硬背，而忽視了對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。這些人在實(shí)際生活中往往表現(xiàn)出迂腐、刻板的特點(diǎn)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，“學(xué)究”一詞也因此被賦予了貶義色彩。另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，人們對(duì)人才的要求更加多元化，注重實(shí)際能力和創(chuàng)新思維。那些只局限于書(shū)本知識(shí)、缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)究”形象逐漸成為人們批判和諷刺的對(duì)象。例如，在明代的一些文學(xué)作品中，如《儒林外史》，對(duì)一些迂腐的儒生形象進(jìn)行了深刻的刻畫(huà)，他們一心只讀圣賢書(shū)，卻在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，這些形象正是“學(xué)究”貶義語(yǔ)義的生動(dòng)體現(xiàn)。在清代的民間俗語(yǔ)中，也常常出現(xiàn)對(duì)“學(xué)究”的調(diào)侃和諷刺，如“老學(xué)究，死腦筋，不知變通誤終生”等，進(jìn)一步強(qiáng)化了“學(xué)究”的貶義色彩?！皩W(xué)究”一詞從唐代科舉制度中的專(zhuān)門(mén)科目稱(chēng)謂，到宋代與科舉功名相關(guān)并成為書(shū)生美稱(chēng)，再到元明清時(shí)期演變?yōu)橘H義詞匯，其語(yǔ)義演變的過(guò)程猶如一面鏡子，清晰地映照出科舉文化在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化。它不僅反映了科舉制度本身的變革對(duì)詞匯語(yǔ)義的影響，還體現(xiàn)了社會(huì)文化觀念、人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)“學(xué)究”一詞演變的深入研究，我們可以更加深入地了解科舉文化在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展中的印記，以及語(yǔ)言與社會(huì)文化之間相互作用、相互影響的緊密關(guān)系。4.2“究竟”：哲學(xué)與日常語(yǔ)境中的語(yǔ)義辨析“究竟”一詞，在漢語(yǔ)詞匯體系中占據(jù)著獨(dú)特的位置，其語(yǔ)義在哲學(xué)與日常語(yǔ)境中呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵與顯著的差異，深刻反映了不同思維方式和文化背景的影響。在佛教哲學(xué)的語(yǔ)境中，“究竟”具有至高無(wú)上的境界和對(duì)事物徹底極盡之意，是一個(gè)蘊(yùn)含著深刻哲理和宗教智慧的概念。佛教追求的是對(duì)人生真諦、宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的洞察和領(lǐng)悟，以達(dá)到解脫和涅槃的境界，“究竟”便是這一追求的終極目標(biāo)。在《大智度論》中，“究竟者，所謂諸法實(shí)相”，這里的“究竟”指的是對(duì)宇宙萬(wàn)物真實(shí)本質(zhì)的徹悟，它超越了表象和虛幻，揭示了事物的本來(lái)面目。佛教認(rèn)為，人們生活在一個(gè)充滿(mǎn)煩惱和痛苦的世界中，根源在于對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知和執(zhí)著。通過(guò)修行和對(duì)佛法的領(lǐng)悟，人們能夠逐漸破除這些迷惑，達(dá)到“究竟”的境界，實(shí)現(xiàn)心靈的解脫和自由。在佛教的修行實(shí)踐中，“究竟”也體現(xiàn)在對(duì)修行方法和境界的追求上。例如，菩薩修行的過(guò)程就是一個(gè)不斷趨近“究竟”的過(guò)程，他們以慈悲為懷，普度眾生，通過(guò)六度萬(wàn)行等修行方法，逐漸消除自身的煩惱和業(yè)障，最終達(dá)到佛的境界，即“究竟法身”。這種對(duì)“究竟”境界的追求，體現(xiàn)了佛教對(duì)人類(lèi)精神世界的深刻探索和對(duì)終極真理的不懈追求。而在日常用語(yǔ)中，“究竟”的語(yǔ)義更加貼近人們的生活實(shí)際，主要表達(dá)對(duì)事物結(jié)果、原委的探究，以及強(qiáng)調(diào)“到底”的意思，用于追問(wèn)事情的真相或強(qiáng)調(diào)某種情況的確定性。當(dāng)我們說(shuō)“這件事的究竟是什么？”時(shí)，“究竟”就是指事情的真實(shí)情況、來(lái)龍去脈，我們希望通過(guò)詢(xún)問(wèn)了解事情的全貌和細(xì)節(jié)，這體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)信息的追求和對(duì)事物認(rèn)知的渴望。又如，“他究竟想干什么？”這里的“究竟”強(qiáng)調(diào)“到底”的意思，表達(dá)了說(shuō)話者對(duì)他人行為動(dòng)機(jī)的疑惑和追問(wèn)，希望能夠弄清楚對(duì)方的真實(shí)意圖。在日常交流中，“究竟”還常常用于加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)某種情況或問(wèn)題的重要性。例如，“不管遇到什么困難，我們究竟要堅(jiān)持下去”，這里的“究竟”表示無(wú)論如何都要做某事，突出了堅(jiān)定的決心和態(tài)度。從思維方式的角度來(lái)看，佛教哲學(xué)中的“究竟”體現(xiàn)了一種超越性的、思辨性的思維方式。它引導(dǎo)人們從宏觀的宇宙視角和深層次的精神層面去思考問(wèn)題，追求對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)生命意義的領(lǐng)悟。這種思維方式需要人們超越日常的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知局限，通過(guò)冥想、禪修等方式，深入內(nèi)心世界，探索生命的奧秘和宇宙的真理。而日常語(yǔ)境中的“究竟”則更多地反映了人們的現(xiàn)實(shí)思維和實(shí)用思維，關(guān)注的是具體事件的解決和實(shí)際問(wèn)題的答案。人們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅絾?wèn)題時(shí)，會(huì)本能地運(yùn)用“究竟”來(lái)追問(wèn)事情的真相和原因，以便做出合理的判斷和決策，這種思維方式更加注重實(shí)際效果和經(jīng)驗(yàn)積累。從文化背景的角度分析，佛教哲學(xué)中的“究竟”概念深受印度文化和佛教教義的影響。印度文化中對(duì)精神解脫和對(duì)終極真理的追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛教在這種文化土壤中孕育而生，“究竟”概念正是這種文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等觀念，認(rèn)為人們通過(guò)修行達(dá)到“究竟”境界可以擺脫輪回之苦，實(shí)現(xiàn)永恒的解脫。而日常語(yǔ)境中的“究竟”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化和日常生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)際生活和人際關(guān)系，人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成了對(duì)事物追根溯源、探究真相的習(xí)慣，“究竟”一詞在這種文化背景下成為了表達(dá)這種思維方式和行為習(xí)慣的重要詞匯。它反映了中國(guó)人務(wù)實(shí)、求真的文化性格，以及對(duì)生活中各種問(wèn)題的關(guān)注和思考?！熬烤埂币辉~在哲學(xué)與日常語(yǔ)境中的語(yǔ)義差異，不僅體現(xiàn)了漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的豐富性和多樣性，更反映了不同思維方式和文化背景對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的深刻影響。通過(guò)對(duì)“究竟”一詞語(yǔ)義的辨析，我們可以更好地理解佛教哲學(xué)的深邃思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也能更加準(zhǔn)確地把握漢語(yǔ)詞匯在不同語(yǔ)境中的運(yùn)用，提升語(yǔ)言表達(dá)和理解的能力。五、“究”字在文學(xué)作品中的運(yùn)用與藝術(shù)效果5.1古代詩(shī)詞中“究”字的表意與意境營(yíng)造古代詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠，以其簡(jiǎn)潔而深邃的語(yǔ)言、豐富而細(xì)膩的情感，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。“究”字在古代詩(shī)詞中的巧妙運(yùn)用，不僅為詩(shī)詞增添了豐富的表意層次，更在營(yíng)造意境方面發(fā)揮了重要作用，成為詩(shī)人表達(dá)情感、傳遞思想的有力工具。李白，這位被譽(yù)為“詩(shī)仙”的唐代大詩(shī)人，其詩(shī)作風(fēng)格豪放飄逸、充滿(mǎn)浪漫主義色彩。在他的筆下，“究”字常常與對(duì)人生理想、宇宙奧秘的追求緊密相連，展現(xiàn)出一種豁達(dá)、豪邁的情感。在《俠客行》中，“千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)俠客壯舉的贊美，表達(dá)了對(duì)自由、正義和英雄氣概的向往，其中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但對(duì)俠客精神的深入探究和對(duì)人生價(jià)值的思考，與“究”字所蘊(yùn)含的追求窮極、深入探究的語(yǔ)義相契合。而在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！崩畎自谠?shī)中表達(dá)了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶與無(wú)奈，同時(shí)也展現(xiàn)了對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。這種追求體現(xiàn)了“究”字在表達(dá)人生理想和精神追求方面的語(yǔ)義，使整首詩(shī)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的情感張力和對(duì)人生意義的深刻思考，營(yíng)造出一種豪邁而又略帶惆悵的意境。杜甫，作為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的代表，其詩(shī)作多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，語(yǔ)言沉郁頓挫，情感真摯深沉?！熬俊弊衷诙鸥Φ脑?shī)詞中，常常用于表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和對(duì)民生疾苦的深切關(guān)懷。在《春望》中，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)國(guó)家淪陷、戰(zhàn)火紛飛、親人離散等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的深切擔(dān)憂(yōu)，這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入探究和憂(yōu)慮之情，與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相呼應(yīng)。在《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！倍鸥υ谠?shī)中描繪了一幅蕭瑟凄涼的秋景圖，同時(shí)也抒發(fā)了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦之情以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)慮。詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景象和自身境遇的細(xì)致描繪，深入探究了人生的苦難和社會(huì)的滄桑，“究”字所蘊(yùn)含的深入探究精神貫穿全詩(shī)，營(yíng)造出一種沉郁悲涼的意境，使讀者深刻感受到詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈。王維，以其清新自然、意境深遠(yuǎn)的山水田園詩(shī)而聞名于世。在他的詩(shī)作中，“究”字常常與對(duì)自然山水的欣賞和對(duì)禪意的體悟相結(jié)合，展現(xiàn)出一種寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的意境。在《終南別業(yè)》中，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蓖蹙S在詩(shī)中描繪了自己在終南山中悠閑自在的生活，通過(guò)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這一富有哲理的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)自然變化和人生境遇的深刻體悟，體現(xiàn)了“究”字在探究自然奧秘和人生哲理方面的語(yǔ)義。這種對(duì)自然和人生的深入思考，使整首詩(shī)營(yíng)造出一種空靈、超脫的意境，讓讀者感受到詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊?！熬俊弊衷诠糯?shī)詞中的運(yùn)用，使詩(shī)詞的表意更加豐富深刻，意境更加獨(dú)特動(dòng)人。通過(guò)對(duì)李白、杜甫、王維等詩(shī)人詩(shī)詞的分析，可以看出“究”字在表達(dá)情感、營(yíng)造意境方面具有重要作用。它不僅幫助詩(shī)人傳達(dá)了對(duì)人生、社會(huì)、自然等方面的思考和感悟，更使詩(shī)詞具有了更高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，成為古代詩(shī)詞中不可或缺的一部分，讓后世讀者在品味詩(shī)詞之美的同時(shí)，也能深入領(lǐng)略到古代文人的思想境界和精神追求。5.2現(xiàn)代文學(xué)作品中“究”字的語(yǔ)言風(fēng)格塑造在現(xiàn)代文學(xué)的璀璨星空中，魯迅與老舍的作品猶如兩顆耀眼的巨星，以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，深深烙印在讀者的心中?！熬俊弊衷谒麄兊淖髌防?，宛如靈動(dòng)的音符，巧妙地編織進(jìn)文學(xué)的樂(lè)章，對(duì)作品的語(yǔ)言風(fēng)格塑造、人物刻畫(huà)以及主題表達(dá)發(fā)揮著不可忽視的作用。魯迅，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，其作品以深刻的思想、犀利的批判和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格著稱(chēng)。在他的短篇小說(shuō)《孔乙己》中，“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿(mǎn)口之乎者也，教人半懂不懂的。”這段描寫(xiě)看似平實(shí)，卻通過(guò)對(duì)孔乙己外貌、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，深入探究了人物的性格和命運(yùn)。“滿(mǎn)口之乎者也”不僅展現(xiàn)了孔乙己深受封建科舉制度毒害，癡迷于舊學(xué)的迂腐形象，更體現(xiàn)了魯迅對(duì)人物靈魂深處的探究，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究精神相契合。這種對(duì)人物的深度剖析，使作品的語(yǔ)言風(fēng)格冷峻而深刻，充滿(mǎn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人性的思考。在《祝福》中，魯迅對(duì)祥林嫂命運(yùn)的描寫(xiě)同樣體現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義?！八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了?！濒斞竿ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂外貌和生活狀態(tài)的細(xì)致描繪，深入探究了封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫和摧殘，以及人性的冷漠和殘酷。這種對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入挖掘，使作品的語(yǔ)言風(fēng)格沉郁頓挫，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的情感張力和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。魯迅作品中“究”字所代表的探究精神，貫穿于他對(duì)社會(huì)、人性、歷史等諸多方面的思考中，使他的作品具有了深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。老舍，以其濃郁的“京味”語(yǔ)言和幽默詼諧的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。在他的代表作《駱駝祥子》中，“他確乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車(chē)夫里，個(gè)人的委屈與困難是公眾的話料，‘車(chē)口兒’上，小茶館中，大雜院里，每人報(bào)告著形容able，于，己的事，而后這些事成為大家的財(cái)產(chǎn)，像民歌like，一般被人們唱著。祥子是鄉(xiāng)下人，口齒沒(méi)有城里人那么靈便；設(shè)若他也像城里人那樣能說(shuō)會(huì)道，他就不會(huì)落在‘膠皮團(tuán)’里，而且早早的準(zhǔn)能打過(guò)城來(lái)?！边@段描寫(xiě)通過(guò)對(duì)祥子形象和性格的刻畫(huà)，展現(xiàn)了老舍對(duì)底層人民生活和命運(yùn)的深入探究?！八_乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)