從“究”字語(yǔ)義演變及文化內(nèi)涵的多維探析

從“究”字語(yǔ)義演變及文化內(nèi)涵的多維探析一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為中華民族智慧的結(jié)晶，承載著數(shù)千年的歷史文化，是中華文化傳承與發(fā)展的核心載體。從古老的甲骨文到如今廣泛使用的楷書(shū)，漢字的每一次演變都烙印著時(shí)代的印記，反映了社會(huì)、文化、思想等多方面的變遷。在眾多漢字中，“究”字雖看似平凡，卻蘊(yùn)含著獨(dú)特的語(yǔ)義演變軌跡和深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)其展開(kāi)深入研究，具有多層面的重要意義。從語(yǔ)言研究的角度而言，“究”字語(yǔ)義演變研究有助于深入洞察漢語(yǔ)語(yǔ)義系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)義在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷演變，受到社會(huì)變革、文化交流、思維方式轉(zhuǎn)變等多種因素的影響。通過(guò)對(duì)“究”字從最初字形所表達(dá)的基本意義，到在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中語(yǔ)義的拓展與轉(zhuǎn)變進(jìn)行細(xì)致梳理，能夠?yàn)闃?gòu)建更為完善的漢語(yǔ)語(yǔ)義演變理論提供微觀層面的有力支撐。例如，在古代文獻(xiàn)中，“究”字常與探索、鉆研的行為相關(guān)聯(lián)，如《詩(shī)經(jīng)?小雅?鴻雁之什?斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺(jué)其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！逼渲小熬俊弊煮w現(xiàn)了對(duì)事物深入探究的意味；而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字除了保留基本的探究義外，還在一些固定短語(yǔ)和句式中衍生出了新的語(yǔ)義用法。對(duì)這一演變過(guò)程的剖析，有助于揭示漢語(yǔ)語(yǔ)義演變中由具體到抽象、由單一到多元的發(fā)展趨勢(shì)，以及語(yǔ)義演變與詞匯組合、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之間的緊密聯(lián)系。從文化傳承角度來(lái)看，“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是中華文化的生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的探索始終占據(jù)著重要地位?！熬俊弊炙淼奶骄烤瘢灤┯谥袊?guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。儒家倡導(dǎo)“格物致知”，通過(guò)對(duì)事物的深入探究來(lái)獲取知識(shí)和道德修養(yǎng)的提升，這與“究”字所表達(dá)的探索精神高度契合；道家對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的思考與探尋，同樣體現(xiàn)了“究”的文化內(nèi)涵。例如《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的探討，就是一種對(duì)宇宙根源和規(guī)律的深度探究。研究“究”字的文化內(nèi)涵，能夠幫助我們更好地理解古代先哲們的思想觀念和價(jià)值取向，傳承中華民族追求真理、勇于探索的精神品質(zhì)。此外，隨著全球化進(jìn)程的加速，中華文化在國(guó)際交流中的地位日益重要。“究”字作為中華文化的一個(gè)獨(dú)特符號(hào)，其研究成果有助于向世界展示中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)不同文化之間的交流與互鑒。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字的語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)廣泛查閱古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《史記》等，以及歷代的字書(shū)、辭書(shū)，像《說(shuō)文解字》《爾雅》《康熙字典》等，全面搜集“究”字在不同歷史時(shí)期、不同語(yǔ)境下的用例。對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行細(xì)致梳理與分析，從文字記載中探尋“究”字語(yǔ)義的演變軌跡。例如，在研究“究”字在先秦時(shí)期的語(yǔ)義時(shí)，深入分析《論語(yǔ)》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也?！币约啊睹献印分小案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！钡绕轮小熬俊弊窒嚓P(guān)表述，以準(zhǔn)確把握其在這一時(shí)期的語(yǔ)義特點(diǎn)和使用方式；在研究后世文獻(xiàn)時(shí)，關(guān)注“究”字語(yǔ)義的傳承與變化，通過(guò)對(duì)比不同朝代文獻(xiàn)中“究”字的用法，揭示其語(yǔ)義演變的規(guī)律。歷史分析法貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。將“究”字置于中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，結(jié)合不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景、文化特征、思想潮流等因素，深入分析其語(yǔ)義演變的內(nèi)在動(dòng)力和外在影響。在古代社會(huì)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想活躍，對(duì)知識(shí)的探索和追求成為時(shí)代潮流，這一背景對(duì)“究”字語(yǔ)義中探索、鉆研義的強(qiáng)化產(chǎn)生了重要影響；而在封建社會(huì)的不同階段，隨著文化政策、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化，“究”字的語(yǔ)義也在不斷演變。例如，在漢代經(jīng)學(xué)昌盛時(shí)期，對(duì)經(jīng)典的研究和闡釋成為學(xué)術(shù)主流，“究”字在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中的使用頻率增加，語(yǔ)義也與經(jīng)學(xué)研究的深度和廣度相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，本研究還運(yùn)用了文化闡釋法。從文化學(xué)的角度出發(fā)，深入挖掘“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀、思維方式、哲學(xué)思想等方面的緊密聯(lián)系?！熬俊弊炙w現(xiàn)的探究精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)真理追求的具體體現(xiàn)，與儒家的“格物致知”、道家的“道可道，非常道”等哲學(xué)思想相互呼應(yīng)，反映了中國(guó)人對(duì)世界本質(zhì)、人生意義的不斷探索。通過(guò)對(duì)“究”字文化內(nèi)涵的闡釋，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，研究視角的多元化。以往對(duì)單個(gè)漢字的研究，多側(cè)重于語(yǔ)言文字學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注其字形、字音、字義的演變。而本研究突破了單一學(xué)科視角的局限，不僅從語(yǔ)言學(xué)角度深入剖析“究”字的語(yǔ)義演變，還從歷史學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)維度探討其與社會(huì)文化變遷的相互關(guān)系，為漢字研究提供了更為全面、立體的視角。其二，研究?jī)?nèi)容的精細(xì)化。在對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究中，注重對(duì)語(yǔ)義演變細(xì)節(jié)的挖掘和分析，通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)用例的對(duì)比分析，揭示語(yǔ)義演變過(guò)程中的細(xì)微變化和階段性特征，使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確、深入。其三，研究方法的創(chuàng)新性融合。將文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、文化闡釋法等多種方法有機(jī)結(jié)合，相互印證，形成了一套系統(tǒng)的研究方法體系。這種方法上的創(chuàng)新，有助于更全面、深入地理解“究”字的語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵，為漢字研究方法的創(chuàng)新提供了有益的嘗試。二、“究”字的起源與本義2.1“究”字的字形演變“究”字的字形演變歷程豐富而獨(dú)特，從古老的甲骨文到現(xiàn)代楷書(shū)，每一次變化都承載著歷史文化的印記，反映了其造字本義在不同時(shí)期的發(fā)展與傳承。在目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文資料中，尚未有確鑿的“究”字字形記載。然而，甲骨文作為漢字的早期形態(tài)，其象形、會(huì)意等造字方法為我們理解后續(xù)漢字的演變提供了重要基礎(chǔ)。雖然“究”字在甲骨文中未見(jiàn)蹤跡，但從同時(shí)期其他相關(guān)字形的結(jié)構(gòu)和表意方式中，我們可以推測(cè)其可能的起源線索。例如，與“究”字同屬穴部的一些甲骨文，其字形常與洞穴、居所等概念相關(guān)，通過(guò)對(duì)這些字形的分析，能夠初步了解“究”字所處的語(yǔ)義范疇和文化背景。金文時(shí)期，“究”字開(kāi)始出現(xiàn)，目前可見(jiàn)的金文“究”字（如曶鼎西周中期的金文），上部為“穴”，下部為“九”，呈現(xiàn)出上下結(jié)構(gòu)的形態(tài)?！把ā痹诮鹞闹惺且粋€(gè)象形字，描繪的是洞穴的形狀，其本義與居住、隱藏等概念緊密相連。在古代社會(huì)，洞穴是人類早期的居住場(chǎng)所，它為人類提供了遮蔽風(fēng)雨、躲避野獸的安全空間，同時(shí)也蘊(yùn)含著神秘、未知的意味。“九”在金文中多表示數(shù)字，且具有“極數(shù)”的含義，代表著事物的極致、窮盡?！熬俊弊纸鹞囊浴把ā睘椴渴?，以“九”為聲旁兼表意，從字形結(jié)構(gòu)上看，傳達(dá)出一種深入洞穴內(nèi)部、探索其極盡之處的意象，初步體現(xiàn)了“究”字“窮、盡”的造字本義，即對(duì)事物進(jìn)行深入、徹底的探索與追尋。到了篆文階段，“究”字的字形結(jié)構(gòu)基本延續(xù)了金文，依然是從穴、九聲，這一結(jié)構(gòu)在《說(shuō)文解字》中得到了明確的記載和闡釋?！墩f(shuō)文解字?穴部》曰：“究，窮也。從穴，九聲。”許慎的這一解釋，不僅明確了“究”字的本義為“窮”，即窮盡、終極，還從字形結(jié)構(gòu)上說(shuō)明了其形聲字的性質(zhì)。篆文時(shí)期，漢字的書(shū)寫(xiě)更加規(guī)范、統(tǒng)一，“究”字的字形在這一過(guò)程中也得到了進(jìn)一步的固定和強(qiáng)化，其表意更加清晰、準(zhǔn)確。此時(shí)，“究”字的語(yǔ)義在“窮、盡”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向“研究、探求”等方面延伸，這一語(yǔ)義演變與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想繁榮，人們對(duì)知識(shí)、真理的追求日益強(qiáng)烈，“究”字所代表的探索精神正好契合了這一時(shí)代需求，因此其語(yǔ)義也逐漸豐富和拓展。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字演變史上的重要里程碑，它簡(jiǎn)化了篆文的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)更加簡(jiǎn)便、快捷。在隸書(shū)階段，“究”字的字形發(fā)生了一些細(xì)微的變化，但其基本結(jié)構(gòu)和表意依然保持穩(wěn)定。以東漢時(shí)期的孔彪碑、魯峻碑等隸書(shū)碑刻中的“究”字為例，其筆畫(huà)變得更加簡(jiǎn)潔流暢，“穴”部和“九”部的書(shū)寫(xiě)更加規(guī)整，體現(xiàn)了隸書(shū)的典型特征。隸書(shū)的普及，使得“究”字在更廣泛的人群中得到傳播和使用，其語(yǔ)義也在日常生活和文化交流中得到進(jìn)一步的豐富和深化?？瑫?shū)是現(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，“究”字在楷書(shū)階段的字形與現(xiàn)代寫(xiě)法基本一致，歷經(jīng)千年傳承，保持了高度的穩(wěn)定性?？瑫?shū)的“究”字，字形方正，筆畫(huà)規(guī)范，既繼承了隸書(shū)的簡(jiǎn)潔性，又保留了篆文和金文的表意特征。在楷書(shū)中，“究”字的語(yǔ)義已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)豐富，除了保留“窮、盡”“研究、探求”等基本義外，還衍生出了“追究、查問(wèn)”“到底、畢竟”等多種含義，廣泛應(yīng)用于各種語(yǔ)境之中。從甲骨文到楷書(shū)，“究”字的字形演變呈現(xiàn)出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、再到簡(jiǎn)化的過(guò)程，其造字本義在這一過(guò)程中不斷傳承和發(fā)展，語(yǔ)義也隨著社會(huì)文化的變遷而日益豐富。通過(guò)對(duì)“究”字字形演變的深入分析，我們能夠更加清晰地了解其本義的內(nèi)涵和演變軌跡，為進(jìn)一步研究其語(yǔ)義演變和文化內(nèi)涵奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2古籍中“究”字本義的體現(xiàn)“究”字的本義在眾多古籍中有著豐富且具體的體現(xiàn)，這些古籍涵蓋了不同的歷史時(shí)期和文化領(lǐng)域，為我們深入理解“究”字的原始意義提供了珍貴的資料。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其中所倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)態(tài)度，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探索、鉆研的本義有著內(nèi)在的契合?？鬃訌?qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷思考、探究知識(shí)的本質(zhì)，這種對(duì)知識(shí)的追求精神正是“究”字本義在儒家思想中的體現(xiàn)。例如，孔子在教育學(xué)生時(shí)，注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考和探究來(lái)獲取知識(shí)，這與“究”字所表達(dá)的深入探索的含義一致?！睹献印分小案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的名言，雖未直接提及“究”字，但其所表達(dá)的對(duì)人生境遇和道德修養(yǎng)的思考，體現(xiàn)了一種對(duì)人生哲理的探究精神。孟子認(rèn)為，無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)不斷追求自我完善和道德提升，這種追求過(guò)程本身就是一種對(duì)人生意義的深入探究，與“究”字的本義相呼應(yīng)。道家經(jīng)典《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”的開(kāi)篇之語(yǔ)，體現(xiàn)了對(duì)宇宙萬(wàn)物根源和本質(zhì)的深刻探究。老子主張通過(guò)對(duì)“道”的體悟和追求，來(lái)洞察世界的真相，這種探究精神貫穿于《老子》全書(shū)。“究”字的本義在《老子》中表現(xiàn)為對(duì)“道”的不懈追求和探索，如“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的寧?kù)o和專注，深入探究萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，這與“究”字“窮、盡”的本義高度契合。《莊子》中同樣充滿了對(duì)自然、人生、宇宙的深刻探究。莊子以其獨(dú)特的哲學(xué)思想和豐富的想象力，通過(guò)寓言、故事等形式，表達(dá)了對(duì)世界本質(zhì)和人生意義的思考?！板羞b游”中對(duì)自由境界的追求，“齊物論”中對(duì)萬(wàn)物平等的論述，都體現(xiàn)了莊子對(duì)人生和宇宙的深入探究，與“究”字的本義緊密相連。例如，莊子在“逍遙游”中描繪了鯤鵬展翅高飛的宏大景象，寓意著人們對(duì)自由和超越的追求，這種追求需要不斷地探索和思考，正是“究”字本義的生動(dòng)體現(xiàn)。在古代文學(xué)作品中，“究”字的本義也有鮮明體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中“究”字的用例充分展示了其本義在古代文學(xué)中的運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)?小雅?小弁》中的“君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之”，此句中的“究”字意為“謀劃、研究”，表達(dá)了對(duì)讒言的深入探究和思考，體現(xiàn)了“究”字本義中深入探索、鉆研的意味；《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》里的“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無(wú)喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。皇矣上帝，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。皇矣上帝，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。皇矣上帝，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。皇矣上帝，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系郏R20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王?；室由系?，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居焦居？，度其夕陽(yáng)。文王康19。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。皇矣上帝，臨20于下。監(jiān)觀四方，維21德是輔。求民之莫，皇矣上帝，臨于下。監(jiān)觀四方，維德是輔。求民之莫，不維22一姓。維此王季，維23德之宜。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于文王。依其在京，三、“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義拓展3.1先秦時(shí)期：語(yǔ)義初顯與文化關(guān)聯(lián)先秦時(shí)期，作為中國(guó)思想文化的奠基階段，學(xué)術(shù)繁榮，百家爭(zhēng)鳴，各種思想流派如儒家、道家、墨家、法家等紛紛涌現(xiàn)，對(duì)社會(huì)、人生、宇宙等諸多問(wèn)題展開(kāi)深入思考和探討。在這樣的文化背景下，“究”字的語(yǔ)義開(kāi)始初顯，并與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)、思想文化產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)。在先秦典籍中，“究”字的使用頻率相對(duì)較高，其語(yǔ)義主要圍繞“窮、盡”“研究、探求”“謀劃”等方面展開(kāi)。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中“究”字的用例生動(dòng)地反映了其在先秦時(shí)期的語(yǔ)義。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁》中的“君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之”，這里的“究”意為“謀劃、研究”，表達(dá)了對(duì)讒言的深入探究和思考，體現(xiàn)了“究”字在人際關(guān)系和道德判斷方面的運(yùn)用。詩(shī)中描述君子聽(tīng)信讒言，而真正有智慧的人則會(huì)對(duì)這些讒言進(jìn)行深入研究，以辨別是非，這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物本質(zhì)的追求和對(duì)真相的探尋精神。《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》里的“維此四國(guó)，爰究爰度”，“究”與“度”并列，都表示“謀劃”之意。此句表達(dá)了對(duì)四方國(guó)家的事務(wù)進(jìn)行深入謀劃和思考，體現(xiàn)了“究”字在政治、國(guó)家治理層面的語(yǔ)義應(yīng)用。在古代社會(huì)，國(guó)家的治理和發(fā)展需要統(tǒng)治者和謀士們對(duì)各種事務(wù)進(jìn)行深思熟慮的謀劃，“究”字在這里準(zhǔn)確地傳達(dá)了這種深入思考和謀劃的行為。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)態(tài)度，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探索、鉆研的語(yǔ)義高度契合?？鬃訌?qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷思考、探究知識(shí)的本質(zhì)，這種對(duì)知識(shí)的追求精神正是“究”字語(yǔ)義在儒家思想中的體現(xiàn)。儒家注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和知識(shí)積累，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察，不斷探究為人處世的道理和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，這與“究”字所代表的探索精神是一致的?！睹献印分小案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，雖未直接提及“究”字，但其所表達(dá)的對(duì)人生境遇和道德修養(yǎng)的思考，體現(xiàn)了一種對(duì)人生哲理的探究精神。孟子認(rèn)為，無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)不斷追求自我完善和道德提升，這種追求過(guò)程本身就是一種對(duì)人生意義的深入探究。在孟子的思想中，通過(guò)對(duì)自身行為和社會(huì)現(xiàn)象的反思，探究如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相呼應(yīng)。道家經(jīng)典《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”的開(kāi)篇之語(yǔ)，體現(xiàn)了對(duì)宇宙萬(wàn)物根源和本質(zhì)的深刻探究。老子主張通過(guò)對(duì)“道”的體悟和追求，來(lái)洞察世界的真相，這種探究精神貫穿于《老子》全書(shū)。“究”字的語(yǔ)義在《老子》中表現(xiàn)為對(duì)“道”的不懈追求和探索，如“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的寧?kù)o和專注，深入探究萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，這與“究”字“窮、盡”的本義高度契合。老子認(rèn)為，只有深入探究“道”，才能把握宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！肚f子》中同樣充滿了對(duì)自然、人生、宇宙的深刻探究。莊子以其獨(dú)特的哲學(xué)思想和豐富的想象力，通過(guò)寓言、故事等形式，表達(dá)了對(duì)世界本質(zhì)和人生意義的思考?！板羞b游”中對(duì)自由境界的追求，“齊物論”中對(duì)萬(wàn)物平等的論述，都體現(xiàn)了莊子對(duì)人生和宇宙的深入探究，與“究”字的語(yǔ)義緊密相連。例如，莊子在“逍遙游”中描繪了鯤鵬展翅高飛的宏大景象，寓意著人們對(duì)自由和超越的追求，這種追求需要不斷地探索和思考，正是“究”字語(yǔ)義的生動(dòng)體現(xiàn)。莊子通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人生境遇的觀察與思考，探究人類的存在意義和價(jià)值，展現(xiàn)了一種超越世俗的哲學(xué)境界。在先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)著作中，“究”字也常被用于表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究和探討?！赌印分校訉?duì)社會(huì)倫理、政治、科學(xué)等諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等一系列思想主張。在其論述過(guò)程中，“究”字所表達(dá)的探究精神貫穿始終。墨子通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和分析，深入探究社會(huì)問(wèn)題的根源，并提出相應(yīng)的解決辦法，體現(xiàn)了“究”字在學(xué)術(shù)研究中的重要作用。從文化關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看，先秦時(shí)期“究”字語(yǔ)義的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。在那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)還相對(duì)有限，面對(duì)復(fù)雜多變的世界，充滿了好奇心和探索欲?！熬俊弊炙淼奶骄烤?，正是這種好奇心和探索欲的體現(xiàn)。同時(shí)，先秦時(shí)期的文化傳統(tǒng)中，注重對(duì)知識(shí)的積累和傳承，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和智慧的提升?！熬俊弊衷趯W(xué)術(shù)、思想文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求智慧、崇尚真理的精神體現(xiàn)。此外，先秦時(shí)期的宗教信仰和神話傳說(shuō)也對(duì)“究”字語(yǔ)義的形成產(chǎn)生了一定的影響。在古代神話中，人類對(duì)天地萬(wàn)物的起源、神靈的存在等問(wèn)題充滿了好奇和敬畏，通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)這些問(wèn)題的思考和探究。這種對(duì)未知世界的探索精神，也滲透到了“究”字的語(yǔ)義中，使其具有了更深層次的文化內(nèi)涵。3.2秦漢至唐宋：語(yǔ)義豐富與時(shí)代特色秦漢至唐宋時(shí)期，是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生深刻變革與發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期社會(huì)的變遷、文化的繁榮以及學(xué)術(shù)思想的演變，對(duì)“究”字的語(yǔ)義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其語(yǔ)義不斷豐富，并呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)的政治格局和文化的統(tǒng)一，為學(xué)術(shù)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，“究”字在文獻(xiàn)中的使用頻率進(jìn)一步增加，語(yǔ)義也得到了進(jìn)一步的拓展?！妒酚洝纷鳛橹袊?guó)第一部紀(jì)傳體通史，其中“究”字的用例充分體現(xiàn)了其在秦漢時(shí)期的語(yǔ)義特點(diǎn)。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@里的“究”意為“探究、研究”，司馬遷希望通過(guò)對(duì)天文、人事以及古今歷史變遷的深入研究，揭示宇宙和人類社會(huì)的規(guī)律，表達(dá)了他對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)歷史的深刻思考。這種對(duì)“究”字的運(yùn)用，反映了秦漢時(shí)期人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的探索精神，以及對(duì)知識(shí)體系構(gòu)建的追求。在漢代的經(jīng)學(xué)研究中，“究”字也頻繁出現(xiàn)。漢代尊崇儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)成為官方學(xué)術(shù)，學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入研究和闡釋。如《漢書(shū)?藝文志》中記載：“后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽。此學(xué)者之大患也?！边@里的“究”字體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)經(jīng)學(xué)經(jīng)典深入鉆研、窮盡其理的治學(xué)態(tài)度。在漢代經(jīng)學(xué)昌盛的背景下，“究”字所表達(dá)的深入探究、追求真理的語(yǔ)義得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為學(xué)者們治學(xué)的重要理念。唐宋時(shí)期，文化高度繁榮，詩(shī)詞、散文、哲學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域都取得了輝煌成就，“究”字的語(yǔ)義在這一時(shí)期也呈現(xiàn)出更加豐富多樣的特點(diǎn)。在唐宋詩(shī)詞中，“究”字常被用于表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生、自然、情感等方面的深刻思考和感悟。唐代詩(shī)人李白在《古風(fēng)?其十九》中寫(xiě)道：“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”詩(shī)中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其對(duì)人生境遇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，以及對(duì)理想境界的追求，體現(xiàn)了一種對(duì)人生和社會(huì)的探究精神，與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵相契合。宋代詩(shī)人蘇軾的作品中，“究”字的運(yùn)用更為直接。蘇軾在《晁錯(cuò)論》中寫(xiě)道：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門(mén)，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功。夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國(guó)之難者，誰(shuí)乎？己欲求其名，安所逃其責(zé)。以自將之至危，與居守之至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。當(dāng)此之時(shí)，雖無(wú)袁盎，錯(cuò)亦未免于禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情+"與勢(shì)觀之，法必徇己欲自安，而天子已街錯(cuò)矣。錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍也。"文中“究”字表達(dá)了蘇軾對(duì)歷史事件和人物的深入研究和思考，通過(guò)對(duì)晁錯(cuò)事件的剖析，探究歷史發(fā)展的規(guī)律和人物命運(yùn)的因果關(guān)系，展現(xiàn)了蘇軾深厚的歷史洞察力和哲學(xué)思考能力。在唐宋時(shí)期的哲學(xué)思想領(lǐng)域，“究”字同樣具有重要的意義。宋代的理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)對(duì)天理、人性等問(wèn)題的深入探究。朱熹作為理學(xué)的集大成者，他的思想體系中“究”字所代表的探究精神貫穿始終。朱熹主張“格物致知”，通過(guò)對(duì)事物的研究和探索來(lái)窮盡其理，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握。他在《大學(xué)章句》中對(duì)“格物致知”的解釋為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！边@里的“究”字體現(xiàn)了朱熹對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的深入研究來(lái)達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)，反映了唐宋時(shí)期哲學(xué)思想中對(duì)探究精神的重視。此外，唐宋時(shí)期的史學(xué)著作中，“究”字也常被用于表達(dá)對(duì)歷史事件、人物的研究和考證。司馬光的《資治通鑒》是一部編年體通史巨著，司馬光在編撰過(guò)程中，對(duì)歷史資料進(jìn)行了廣泛搜集和深入研究，力求“究天人之際，通古今之變”。他在《進(jìn)資治通鑒表》中寫(xiě)道：“每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜?！边@里的“究”字體現(xiàn)了司馬光對(duì)歷史的尊重和對(duì)真相的追求，通過(guò)對(duì)歷史資料的深入研究和整理，為后人提供了一部具有重要價(jià)值的歷史著作。從時(shí)代特色來(lái)看，秦漢至唐宋時(shí)期“究”字語(yǔ)義的豐富與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面，促進(jìn)了文化的交流與融合，人們對(duì)知識(shí)的需求不斷增長(zhǎng)，“究”字所代表的探索精神在學(xué)術(shù)研究中得到了充分體現(xiàn)；唐宋時(shí)期的文化繁榮，詩(shī)詞、散文、哲學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，為“究”字語(yǔ)義的拓展提供了廣闊的空間，使其在表達(dá)情感、思考人生、探究哲學(xué)等方面都發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，這一時(shí)期科舉制度的完善，推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大批文人學(xué)者，他們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)文化的傳承，進(jìn)一步豐富了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵。3.3元明清時(shí)期：語(yǔ)義傳承與新變?cè)髑鍟r(shí)期，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面經(jīng)歷了諸多變革，這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，“究”字的語(yǔ)義在文學(xué)作品中既傳承了前代的基本內(nèi)涵，又出現(xiàn)了一些新的變化，這些語(yǔ)義演變背后蘊(yùn)含著豐富的文化因素。在元雜劇中，“究”字的語(yǔ)義運(yùn)用緊密貼合劇情和人物塑造。以關(guān)漢卿的《竇娥冤》為例，其中“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！痹谶@一情節(jié)中，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但竇娥對(duì)冤屈的申訴，體現(xiàn)了對(duì)真相的執(zhí)著追求，與“究”字所代表的探究、追查語(yǔ)義內(nèi)涵相契合。竇娥渴望洗清冤屈，探究事情的真相，讓正義得以伸張，這種對(duì)真相的追求正是“究”字語(yǔ)義在文學(xué)作品中的生動(dòng)體現(xiàn)。再看王實(shí)甫的《西廂記》，“我則道拂花箋打稿兒，元來(lái)他染霜毫不構(gòu)思。先寫(xiě)下幾句寒溫序，后題著五言八句詩(shī)。不移時(shí)，把花箋錦字，疊做個(gè)同心方勝兒。忒聰明，忒敬思，忒風(fēng)流，忒浪子。雖然是假意兒，小可的難到此?！弊髌分腥宋飳?duì)情感的細(xì)膩描繪和內(nèi)心世界的深入挖掘，體現(xiàn)了一種對(duì)人性和情感的探究?！熬俊弊衷谶@里雖未直接出現(xiàn)，但其語(yǔ)義內(nèi)涵通過(guò)對(duì)人物情感和心理的刻畫(huà)得以體現(xiàn)，反映了元雜劇對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注和探索。明代文學(xué)作品中，“究”字的語(yǔ)義傳承與新變更為明顯。在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，“曹操煮酒論英雄”的情節(jié)堪稱經(jīng)典。曹操與劉備在青梅煮酒之際，縱論天下英雄，曹操對(duì)各路諸侯的分析和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他對(duì)局勢(shì)的深入研究和洞察。“操曰：‘夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！略唬骸l(shuí)能當(dāng)之？’操以手指玄德，后自指，曰：‘今天下英雄，惟使君與操耳！’”曹操對(duì)英雄的定義和對(duì)劉備的評(píng)價(jià)，是他對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)和人物性格深入探究的結(jié)果，這里“究”字的語(yǔ)義體現(xiàn)為對(duì)事物本質(zhì)的深入研究和判斷?！段饔斡洝纷鳛槊鞔衲≌f(shuō)的代表，其中“究”字的語(yǔ)義運(yùn)用與神話故事緊密結(jié)合。孫悟空等師徒四人在取經(jīng)途中，不斷面對(duì)各種妖魔鬼怪和艱難險(xiǎn)阻，他們對(duì)這些妖魔鬼怪的來(lái)歷、法術(shù)以及背后的勢(shì)力進(jìn)行探究，以尋找戰(zhàn)勝它們的方法。例如，在“三借芭蕉扇”的故事中，孫悟空為了借到芭蕉扇，對(duì)鐵扇公主和牛魔王的關(guān)系、芭蕉扇的來(lái)歷和功能等進(jìn)行了深入探究，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”字追查、探究的語(yǔ)義。清代文學(xué)達(dá)到了中國(guó)古代文學(xué)的又一高峰，“究”字的語(yǔ)義在這一時(shí)期的文學(xué)作品中也展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以細(xì)膩的筆觸描繪了一個(gè)龐大而復(fù)雜的家族興衰史，其中“究”字的語(yǔ)義運(yùn)用豐富多樣。在對(duì)人物性格和命運(yùn)的刻畫(huà)上，作者通過(guò)對(duì)人物言行舉止和心理活動(dòng)的細(xì)致描寫(xiě)，深入探究了人性的復(fù)雜和人生的真諦。例如，賈寶玉對(duì)封建禮教的叛逆，林黛玉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，都體現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻探究。在《紅樓夢(mèng)》中，還有許多關(guān)于家族事務(wù)和人際關(guān)系的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了“究”字追查、探究的語(yǔ)義。如賈府中發(fā)生的各種矛盾和糾紛，王熙鳳等人為了維護(hù)家族秩序和自身利益，對(duì)事情的真相進(jìn)行追查和探究，展現(xiàn)了封建社會(huì)大家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系和權(quán)力斗爭(zhēng)。從文化因素的角度來(lái)看，元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義的傳承與新變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。元代是少數(shù)民族建立的政權(quán)，民族融合和文化交流頻繁，雜劇作為新興的文學(xué)形式，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活和思想?！熬俊弊终Z(yǔ)義在元雜劇中的運(yùn)用，體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的關(guān)注與思考。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，小說(shuō)等通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展。小說(shuō)中“究”字語(yǔ)義的運(yùn)用，既傳承了前代對(duì)知識(shí)、真理的追求精神，又反映了市民階層對(duì)社會(huì)生活和自身命運(yùn)的關(guān)注。例如，《三國(guó)演義》對(duì)歷史事件和人物的描寫(xiě)，滿足了市民階層對(duì)歷史知識(shí)的需求；《西游記》的神話故事則反映了人們對(duì)未知世界的好奇和探索欲望。清代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文化學(xué)術(shù)繁榮，出現(xiàn)了許多總結(jié)性的文化成果?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，其對(duì)“究”字語(yǔ)義的運(yùn)用，不僅傳承了前代文學(xué)作品中對(duì)人性、社會(huì)的探究精神，還在深度和廣度上有所拓展。作者通過(guò)對(duì)家族興衰和人物命運(yùn)的描寫(xiě)，探究了封建社會(huì)的本質(zhì)和人生的意義，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和對(duì)人生價(jià)值的追求。四、“究”字在不同領(lǐng)域的語(yǔ)義及文化內(nèi)涵4.1學(xué)術(shù)領(lǐng)域：“究”與學(xué)術(shù)研究精神在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“究”字始終是追求真理、探索知識(shí)的核心體現(xiàn)，承載著學(xué)者們深入鉆研、窮盡其理的學(xué)術(shù)研究精神，這種精神貫穿于中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程之中。古代學(xué)者對(duì)經(jīng)典的研究堪稱“究”字學(xué)術(shù)內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋。以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的研究為例，自其成書(shū)以來(lái)，歷代學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入且廣泛的研究，力求探究其中蘊(yùn)含的深刻思想和人生哲理。漢代學(xué)者在經(jīng)學(xué)昌盛的背景下，對(duì)《論語(yǔ)》的研究尤為重視，他們通過(guò)訓(xùn)詁、注釋等方式，對(duì)《論語(yǔ)》中的字詞、語(yǔ)句進(jìn)行詳細(xì)解讀，以闡明其微言大義。如東漢鄭玄的《論語(yǔ)注》，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的細(xì)致梳理，對(duì)字詞的準(zhǔn)確釋義，深入探究了孔子的思想體系，力求還原經(jīng)典的本來(lái)面目。在這一過(guò)程中，“究”字所代表的深入探索、鉆研的精神得到了充分體現(xiàn)。鄭玄在研究過(guò)程中，廣泛查閱各種文獻(xiàn)資料，對(duì)不同版本的《論語(yǔ)》進(jìn)行比對(duì)分析，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度正是對(duì)“究”字學(xué)術(shù)內(nèi)涵的踐行。宋代的理學(xué)興起，對(duì)儒家經(jīng)典的研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。朱熹作為理學(xué)的集大成者，他對(duì)《論語(yǔ)》的研究不僅局限于文字表面，更注重對(duì)其中蘊(yùn)含的義理進(jìn)行深入探究。朱熹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的系統(tǒng)闡釋，構(gòu)建了自己龐大的理學(xué)思想體系。他在《論語(yǔ)集注》中，運(yùn)用義理闡釋的方法，將《論語(yǔ)》中的思想與天理、人性等哲學(xué)概念相結(jié)合，深入探討了道德修養(yǎng)、社會(huì)秩序等重要問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，研究經(jīng)典不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入探究，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。他在研究過(guò)程中，秉持著“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)追求，對(duì)《論語(yǔ)》中的每一句話都進(jìn)行反復(fù)思考和論證，力求揭示其中的深層含義，這種對(duì)經(jīng)典的深入探究精神，正是“究”字在學(xué)術(shù)研究中的典型體現(xiàn)。在道家經(jīng)典的研究方面，同樣體現(xiàn)了“究”字的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。以《老子》的研究為例，歷代學(xué)者對(duì)其“道”的思想進(jìn)行了不懈的探索和解讀。魏晉時(shí)期的王弼，以其獨(dú)特的哲學(xué)視角對(duì)《老子》進(jìn)行注釋，他在《老子注》中，運(yùn)用思辨的方法，對(duì)“道”的本質(zhì)、特征以及與萬(wàn)物的關(guān)系進(jìn)行了深入探究。王弼認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，是一種超越語(yǔ)言和概念的存在。他通過(guò)對(duì)《老子》文本的深入解讀，試圖揭示“道”的深刻內(nèi)涵，為人們理解宇宙和人生提供了新的視角。在研究過(guò)程中，王弼不拘泥于傳統(tǒng)的注釋方法，而是運(yùn)用自己的哲學(xué)思考，對(duì)《老子》中的思想進(jìn)行創(chuàng)新闡釋，這種勇于探索、追求真理的精神，正是“究”字在道家經(jīng)典研究中的生動(dòng)體現(xiàn)。在古代的史學(xué)研究領(lǐng)域，“究”字同樣發(fā)揮著重要作用。司馬遷撰寫(xiě)《史記》，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，對(duì)歷史事件、人物進(jìn)行了深入研究和記載。司馬遷在撰寫(xiě)過(guò)程中，廣泛搜集各種史料，對(duì)不同來(lái)源的資料進(jìn)行甄別、考證，力求還原歷史的真相。他通過(guò)對(duì)歷史的深入研究，探究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以及人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在《史記》中，司馬遷對(duì)許多歷史事件進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和分析，如“鴻門(mén)宴”“垓下之圍”等，通過(guò)對(duì)這些事件的描述，展現(xiàn)了歷史人物的性格特點(diǎn)和命運(yùn)走向，同時(shí)也揭示了歷史發(fā)展的必然性和偶然性。司馬遷的這種研究方法和精神，體現(xiàn)了“究”字在史學(xué)研究中追求真實(shí)、探索規(guī)律的文化內(nèi)涵。從文化內(nèi)涵的角度來(lái)看，“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域所體現(xiàn)的研究精神，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)真理的追求密切相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)被視為一種寶貴的財(cái)富，學(xué)者們通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研究和學(xué)術(shù)的探索，傳承和發(fā)展著人類的智慧。“究”字所代表的深入探究、窮盡其理的精神，正是這種文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。同時(shí)，“究”字還蘊(yùn)含著一種不斷超越自我、追求卓越的精神品質(zhì)。學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中，不斷挑戰(zhàn)自我，突破傳統(tǒng)的思維定式，力求在學(xué)術(shù)上取得新的突破和創(chuàng)新，這種精神推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。4.2法律領(lǐng)域：“究”與司法公正理念在法律領(lǐng)域，“究”字承載著追求司法公正、維護(hù)社會(huì)公平正義的深刻文化內(nèi)涵，其語(yǔ)義與司法實(shí)踐緊密相連，通過(guò)古代諸多司法案例得以生動(dòng)展現(xiàn)。西周時(shí)期的“匜銘文案”是我國(guó)目前保存最早的司法裁判文書(shū)所記載的案件，充分體現(xiàn)了“究”在法律中的重要意義。案件中，小貴族牧?？馗嫔霞?jí)貴族霸占其五名奴隸，此前他已控告過(guò)一次，敗訴后作了將奴隸交給對(duì)方的誓言，卻未執(zhí)行。此次審理，司法官伯揚(yáng)父深入追究案件細(xì)節(jié)，依據(jù)牧牛違背誓言、出爾反爾的行為，以及其在本次訴訟中認(rèn)罪悔過(guò)、愿意履行誓言并重新起誓、交付奴隸等情節(jié)進(jìn)行裁決。伯揚(yáng)父嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，指出牧牛違背前誓應(yīng)受處罰，又因牧牛滿足赦免條件而對(duì)其從寬處理，還將牧牛二次起誓的誓言內(nèi)容詳細(xì)記錄。這一過(guò)程中，“究”字體現(xiàn)為對(duì)案件事實(shí)的深入追查和對(duì)法律依據(jù)的精準(zhǔn)探究。伯揚(yáng)父通過(guò)對(duì)案件前因后果的全面探究，確保了裁決的公正性，維護(hù)了法律的權(quán)威，反映出西周時(shí)期司法實(shí)踐中對(duì)案件真相和法律公正的追求，這正是“究”字在法律領(lǐng)域中追求公正、依法裁決語(yǔ)義內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。宋代的李良子撫養(yǎng)權(quán)案也深刻詮釋了“究”與司法公正的關(guān)系。李良子是李介翁獨(dú)女，父親去世后母親改嫁，她的撫養(yǎng)權(quán)幾經(jīng)波折。李義達(dá)企圖借為李良子安排婚事收受聘禮，母親鄭三娘為此提起訴訟。前任官府詢問(wèn)李良子意愿后作出判決，但現(xiàn)任官深入探究后發(fā)現(xiàn)，李良子繼父同樣有不良企圖，且李良子作為未成年人，其意思表示可能受到成年人的不當(dāng)影響而不真實(shí)。法官經(jīng)過(guò)對(duì)案件各方面因素的深入追究，最終判定前任判決未真正為未成年人考慮，也未追究相關(guān)人員的欺詐行為，從而對(duì)李義達(dá)等人進(jìn)行懲處，將李良子交由李家族長(zhǎng)撫養(yǎng)，以保障其權(quán)益。在此案中，法官對(duì)案件背后復(fù)雜的利益關(guān)系和未成年人權(quán)益保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了深入探究，體現(xiàn)了“究”字追查真相、維護(hù)公平正義的語(yǔ)義，保障了司法公正的實(shí)現(xiàn)。清代折扣放債逼死職官案，同樣體現(xiàn)了“究”字在法律領(lǐng)域的重要作用。貴州舉人張有蘊(yùn)因赴任無(wú)路費(fèi)，在北京通過(guò)李榮澤等人向馬廷璧借了四扣三分利銀七百兩，實(shí)際借得二百八十兩，還貸時(shí)卻需付九百一十兩，高額利息導(dǎo)致張有蘊(yùn)陷入困境。此案中，法律對(duì)高利貸行為進(jìn)行追究，體現(xiàn)了“究”字追查違法、維護(hù)社會(huì)公平正義的語(yǔ)義。《大清律例》規(guī)定民間利率限制在三分，對(duì)于這種明顯違反法律規(guī)定的高利貸行為，司法機(jī)關(guān)深入追究相關(guān)人員的責(zé)任，制裁違法放貸行為，以維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和公平正義，保障民眾的合法權(quán)益。從這些古代司法案例可以看出，“究”字在法律領(lǐng)域的語(yǔ)義與司法公正理念高度契合?！熬俊弊炙淖凡椤⑻骄空Z(yǔ)義，在司法實(shí)踐中體現(xiàn)為對(duì)案件事實(shí)的深入調(diào)查、對(duì)法律條文的準(zhǔn)確適用以及對(duì)公平正義的不懈追求。古代司法官在審理案件時(shí)，通過(guò)對(duì)案件的深入探究，力求還原事實(shí)真相，依據(jù)法律和情理作出公正裁決，使有罪者受到應(yīng)有的懲罰，無(wú)辜者得到公正的對(duì)待，從而維護(hù)社會(huì)的公平正義和法律的尊嚴(yán)。這種對(duì)“究”字語(yǔ)義的踐行，反映了中國(guó)古代法律文化中對(duì)司法公正的重視，對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)也具有重要的啟示意義，即司法過(guò)程中要秉持深入探究、追求真相的精神，確保法律的正確實(shí)施和公平正義的實(shí)現(xiàn)。4.3文學(xué)創(chuàng)作：“究”對(duì)情感表達(dá)與主題深化的作用在文學(xué)創(chuàng)作的廣闊領(lǐng)域中，“究”字以其獨(dú)特的語(yǔ)義和豐富的表現(xiàn)力，對(duì)情感表達(dá)與主題深化發(fā)揮著不可或缺的作用。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、小說(shuō)等文學(xué)作品的深入剖析，我們能清晰洞察“究”字在其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。詩(shī)詞作為文學(xué)的精華，語(yǔ)言凝練且富有韻律，“究”字的運(yùn)用常常能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，使情感表達(dá)更加深沉、細(xì)膩。唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)作以其朦朧婉約、深情綿邈著稱，在《錦瑟》中，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然?！痹?shī)中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但詩(shī)人對(duì)人生如夢(mèng)、歲月如煙的感慨，對(duì)往昔情感和理想的追尋與反思，實(shí)則體現(xiàn)了一種對(duì)人生真諦的探究精神。這種探究精神貫穿全詩(shī)，使詩(shī)歌的情感表達(dá)從對(duì)具體生活場(chǎng)景和情感的描繪，上升到對(duì)人生哲理的深沉思索，從而深化了詩(shī)歌的主題。李商隱通過(guò)對(duì)自身經(jīng)歷和內(nèi)心世界的深入探究，將愛(ài)情的美好與失落、人生的無(wú)奈與追求等復(fù)雜情感融入詩(shī)中，讓讀者在品味詩(shī)句的同時(shí)，也不禁跟隨詩(shī)人的思緒，對(duì)人生的意義和價(jià)值進(jìn)行思考。宋代詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》同樣體現(xiàn)了“究”字在詩(shī)詞創(chuàng)作中的重要作用?！懊髟聨讜r(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！碧K軾在詞中通過(guò)對(duì)明月的追問(wèn)和對(duì)人生境遇的思考，表達(dá)了對(duì)宇宙、人生的探究。他在賞月的過(guò)程中，不僅抒發(fā)了對(duì)親人的思念之情，更深入探究了人生的悲歡離合與自然規(guī)律之間的關(guān)系，發(fā)出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的感慨。這種對(duì)人生和自然的探究，使詞的情感表達(dá)更加深刻，主題更加豐富，展現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)超脫的人生態(tài)度和對(duì)美好情感的執(zhí)著追求。在小說(shuō)領(lǐng)域，“究”字對(duì)人物形象塑造、情節(jié)推進(jìn)以及主題深化的作用也十分顯著。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，其中“究”字的運(yùn)用巧妙而深刻。小說(shuō)中賈寶玉對(duì)封建禮教的叛逆，林黛玉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，都是他們對(duì)人生理想和價(jià)值的探究過(guò)程。賈寶玉厭惡科舉制度和封建禮教的束縛，他追求自由、平等的生活，對(duì)世間萬(wàn)物有著自己獨(dú)特的思考和探究。他與林黛玉之間的愛(ài)情，不僅僅是男女之情的簡(jiǎn)單表達(dá)，更是他們對(duì)自由愛(ài)情和理想生活的探究與追求。他們?cè)谫Z府這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，不斷探索著自己的人生道路，這種探究精神貫穿于小說(shuō)的始終，豐富了人物形象，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也深化了小說(shuō)對(duì)封建社會(huì)腐朽本質(zhì)和人性復(fù)雜的主題表達(dá)。《平凡的世界》是當(dāng)代作家路遙的代表作之一，小說(shuō)以中國(guó)70年代中期到80年代中期十年間為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。勞動(dòng)與愛(ài)情、挫折與追求、痛苦與歡樂(lè)、日常生活與巨大社會(huì)沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。在這部作品中，孫少平對(duì)外面世界的向往和追求，體現(xiàn)了他對(duì)人生價(jià)值的探究。他不甘于平凡的生活，勇敢地走出農(nóng)村，到城市中去闖蕩，在艱苦的勞動(dòng)和生活中，不斷思考和探索自己的人生意義。這種對(duì)人生價(jià)值的探究，使孫少平的人物形象更加豐滿立體，也深化了小說(shuō)關(guān)于普通人在時(shí)代浪潮中追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題。從文化內(nèi)涵的角度來(lái)看，“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的情感表達(dá)與主題深化作用，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人生、自然、社會(huì)的思考密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)人生意義的追求和對(duì)真理的探索，“究”字正是這種文化精神在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)“究”字在文學(xué)作品中的運(yùn)用分析，我們不僅能更好地理解文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，還能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。五、“究”字相關(guān)詞匯及文化隱喻5.1“學(xué)究”：從科舉科目到文化形象的演變“學(xué)究”一詞，最初與科舉制度緊密相連，經(jīng)歷了從科舉科目到指代特定讀書(shū)人的語(yǔ)義演變，這一過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的文化意義，深刻反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化特征和人們的價(jià)值觀念。在唐朝，科舉制度逐漸完善，成為選拔人才的重要途徑。“學(xué)究”最初是科舉考試中的一個(gè)科目，具體指“學(xué)究一經(jīng)”科。唐朝的科舉考試科目繁多，“學(xué)究一經(jīng)”科主要考察考生對(duì)儒家經(jīng)典中某一部經(jīng)的熟悉程度和理解能力。參加這一科目的考生，需要對(duì)選定的儒家經(jīng)典進(jìn)行深入研讀，掌握其字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等方面的知識(shí)。例如，若選擇《詩(shī)經(jīng)》作為應(yīng)試經(jīng)典，考生就需對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)都能熟練背誦、準(zhǔn)確解讀，理解其在文學(xué)、歷史、文化等方面的價(jià)值。由于這一科目的考生專注于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，因此被稱為“學(xué)究”。在唐朝，能夠通過(guò)“學(xué)究一經(jīng)”科考試的考生，表明他們?cè)谌寮医?jīng)典的學(xué)習(xí)上達(dá)到了一定的水平，具備了較高的文化素養(yǎng)，他們往往被視為有學(xué)問(wèn)的人，受到社會(huì)的尊重。到了宋朝，科舉制度進(jìn)一步發(fā)展和完善，“學(xué)究”仍然是禮部貢舉十科之一。然而，隨著時(shí)間的推移，“學(xué)究”一詞的語(yǔ)義開(kāi)始發(fā)生變化。宋神宗時(shí)期，對(duì)科舉考試進(jìn)行了重大改革，將考中進(jìn)士的人分為五等，其中最后一等為“同學(xué)究出身”。這一變化使得“學(xué)究”逐漸從一個(gè)具體的科舉科目，演變?yōu)閷?duì)讀書(shū)人的一種通稱。此時(shí)，“學(xué)究”的語(yǔ)義范圍有所擴(kuò)大，不再僅僅指參加“學(xué)究一經(jīng)”科考試的考生，而是涵蓋了所有通過(guò)科舉考試獲得功名的讀書(shū)人。例如，在一些文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)中，我們可以看到“學(xué)究”被用來(lái)泛指一般的文人學(xué)士，他們可能來(lái)自不同的科舉科目，但都被統(tǒng)稱為“學(xué)究”。明清時(shí)期，“學(xué)究”一詞的語(yǔ)義又發(fā)生了新的變化，逐漸帶有貶義色彩，出現(xiàn)了“老學(xué)究”這一稱謂。“老學(xué)究”通常用來(lái)形容那些食古不化、只知道死讀書(shū)而不懂得靈活變通的迂腐學(xué)者。在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，“老學(xué)究”的形象經(jīng)常出現(xiàn)，他們往往被描繪成脫離實(shí)際、思想僵化、滿口之乎者也的人物。例如，在吳敬梓的《儒林外史》中，就刻畫(huà)了許多這樣的“老學(xué)究”形象。書(shū)中的范進(jìn)，一生癡迷于科舉考試，中舉前窮困潦倒，被人看不起；中舉后卻喜極而瘋，他的形象就是典型的“老學(xué)究”。范進(jìn)只知道死記硬背儒家經(jīng)典，追求功名利祿，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的其他事物一無(wú)所知，一旦科舉成功，就暴露出了他的迂腐和無(wú)能。從文化隱喻的角度來(lái)看，“學(xué)究”一詞的語(yǔ)義演變反映了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)知識(shí)和人才的不同理解與價(jià)值取向。在唐朝，科舉制度剛剛興起，通過(guò)科舉考試選拔出來(lái)的人才被視為社會(huì)的精英，“學(xué)究”作為科舉科目的考生，代表著對(duì)儒家經(jīng)典知識(shí)的掌握和追求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化知識(shí)的尊重和重視。宋朝時(shí)期，科舉制度的發(fā)展使得更多的人有機(jī)會(huì)通過(guò)考試進(jìn)入仕途，“學(xué)究”成為讀書(shū)人的通稱，這反映了社會(huì)對(duì)知識(shí)普及和人才培養(yǎng)的重視。然而，隨著科舉制度的逐漸僵化，考試內(nèi)容越來(lái)越局限于儒家經(jīng)典，考生們?yōu)榱送ㄟ^(guò)考試，往往死記硬背，忽視了對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考。到了明清時(shí)期，“老學(xué)究”形象的出現(xiàn)，正是對(duì)這種僵化的科舉制度和教育方式的批判?！袄蠈W(xué)究”們只注重書(shū)本知識(shí)，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，他們的形象成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些迂腐、保守的讀書(shū)人的代表，也反映了人們對(duì)真正有學(xué)問(wèn)、有見(jiàn)識(shí)、能夠?qū)W以致用的人才的渴望。5.2“究竟”：語(yǔ)義深化與哲學(xué)思考“究竟”一詞，作為“究”字在詞匯組合中的典型代表，其語(yǔ)義經(jīng)歷了從本義到表示最終、到底的深刻轉(zhuǎn)變，這種語(yǔ)義深化不僅體現(xiàn)了語(yǔ)言的發(fā)展演變，更在哲學(xué)思考領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。從語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，“究竟”最初的含義與“究”字的本義緊密相關(guān)，側(cè)重于窮盡、推求到完全明白。在古代文獻(xiàn)中，“究竟”常被用于表達(dá)對(duì)事物的深入探究，力求達(dá)到對(duì)其本質(zhì)和真相的全面理解?！妒酚?三王世家》中“夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤遣┞剰櫽浘诱咚荒芫烤蛊湟狻?，此處的“究竟”便是指?duì)賢主所作之事的深入探究，需要具備廣博的知識(shí)和強(qiáng)大的記憶力才能理解其深意。漢馬融《廣成頌》里的“上下究竟，山谷蕭條，原野嵺愀，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸”，“究竟”描繪了對(duì)天地萬(wàn)物的全面探索，展現(xiàn)出一種窮盡一切的意味。隨著時(shí)間的推移，“究竟”的語(yǔ)義逐漸發(fā)生了演變，開(kāi)始表示結(jié)果、原委以及到底、畢竟等含義。在這種語(yǔ)義轉(zhuǎn)變中，“究竟”從對(duì)事物探究過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向了對(duì)探究結(jié)果的關(guān)注。元李壽卿《度柳翠》第三折“師父，我柳翠將來(lái)的究竟，可是如何？”這里的“究竟”指的是柳翠未來(lái)的結(jié)果，體現(xiàn)了對(duì)事情最終結(jié)局的追問(wèn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究竟”常用于疑問(wèn)句中，表示對(duì)事情真相的探尋，如“他究竟想干什么？”這種用法強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物本質(zhì)和真實(shí)情況的追問(wèn)，反映了人們對(duì)世界的好奇心和探索欲。在哲學(xué)思考中，“究竟”一詞具有深刻的內(nèi)涵和重要的作用。它常常被用于表達(dá)對(duì)宇宙、人生、真理等根本性問(wèn)題的探究和追問(wèn)。在道家哲學(xué)中，對(duì)“道”的追求就是一種對(duì)究竟真理的探尋。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，它超越了人類的語(yǔ)言和概念，是一種難以言說(shuō)的存在。然而，人們通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和人生的觀察與思考，可以逐漸領(lǐng)悟“道”的真諦。這種對(duì)“道”的探究過(guò)程，就是一個(gè)不斷追求究竟的過(guò)程，體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙本質(zhì)和人生意義的深刻思考。佛教哲學(xué)中，“究竟”更是一個(gè)核心概念，代表著佛教修行的最高境界。佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆為虛幻，人們通過(guò)修行，擺脫煩惱和執(zhí)著，達(dá)到涅槃寂靜的境界，這就是究竟解脫?！洞笾嵌日摗肪砥叨刑岬健熬烤拐撸^諸法實(shí)相”，這里的“究竟”指的是對(duì)諸法實(shí)相的洞察和領(lǐng)悟，即認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的本質(zhì)是空性，從而超越生死輪回，獲得真正的自由和解脫。在西方哲學(xué)中，“究竟”同樣在對(duì)世界本質(zhì)和真理的探索中扮演著重要角色。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“理念論”，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)和真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子。柏拉圖通過(guò)對(duì)理念的探討，試圖揭示世界的究竟本質(zhì)，為人類的認(rèn)知和行為提供終極的依據(jù)。這種對(duì)究竟真理的追求，貫穿于西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，推動(dòng)著哲學(xué)家們不斷思考和探索世界的本質(zhì)、人類的存在意義等根本性問(wèn)題。從文化內(nèi)涵的角度來(lái)看，“究竟”一詞所體現(xiàn)的語(yǔ)義深化和哲學(xué)思考，反映了人類對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的向往。在不同的文化背景下，人們都試圖通過(guò)對(duì)“究竟”的探究，來(lái)理解世界、認(rèn)識(shí)自我，尋找生命的意義和價(jià)值。這種追求不僅豐富了人類的思想文化寶庫(kù)，也為人類的進(jìn)步和發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。六、當(dāng)代語(yǔ)境下“究”字的語(yǔ)義延續(xù)與新發(fā)展6.1日常用語(yǔ)中的“究”：語(yǔ)義的通俗化與口語(yǔ)化在當(dāng)代日常用語(yǔ)中，“究”字的使用頻率頗高，其語(yǔ)義呈現(xiàn)出明顯的通俗化與口語(yǔ)化特點(diǎn)，以簡(jiǎn)潔、易懂的方式融入人們的交流互動(dòng)之中，成為表達(dá)思想和情感的常用詞匯?！熬烤埂币辉~在日常對(duì)話里十分常見(jiàn)，常被用于疑問(wèn)句中，以強(qiáng)調(diào)對(duì)事情真相、原因或結(jié)果的追問(wèn)。當(dāng)人們對(duì)某一現(xiàn)象感到疑惑，想要探尋其背后的原因時(shí)，便會(huì)問(wèn)：“這究竟是怎么回事？”在這種語(yǔ)境下，“究竟”的語(yǔ)義通俗易懂，直接表達(dá)出說(shuō)話者對(duì)事物真實(shí)情況的急切探尋，沒(méi)有過(guò)多的修飾和隱晦，體現(xiàn)了其在口語(yǔ)表達(dá)中的直白性和通俗性。在日常交流中，“講究”也是一個(gè)高頻詞匯，它的語(yǔ)義側(cè)重于對(duì)事物品質(zhì)、方式等方面的注重和追求。人們常說(shuō)“講究衛(wèi)生”“講究方法”，這里的“講究”表達(dá)了對(duì)生活細(xì)節(jié)和做事方式的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)要注重良好的習(xí)慣和恰當(dāng)?shù)姆椒ā＿@種用法在日常生活中非常普遍，無(wú)論是家庭生活、工作場(chǎng)景還是社交場(chǎng)合，都能聽(tīng)到人們使用“講究”來(lái)表達(dá)對(duì)事物的要求和態(tài)度，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在日常生活中的具體應(yīng)用?！白肪俊币辉~在日常用語(yǔ)中也較為常見(jiàn)，通常用于表達(dá)對(duì)某一行為或事件的責(zé)任進(jìn)行追查和問(wèn)責(zé)。例如，當(dāng)發(fā)生事故或出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)說(shuō)“必須追究相關(guān)人員的責(zé)任”，這里的“追究”語(yǔ)義明確，直接指向?qū)ω?zé)任的追查，具有很強(qiáng)的口語(yǔ)化特征。在日常生活中，“追究”一詞常被用于維護(hù)公平正義、解決矛盾糾紛等場(chǎng)景，體現(xiàn)了其在社會(huì)生活中的重要作用。從語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，當(dāng)代日常用語(yǔ)中“究”字的語(yǔ)義通俗化與口語(yǔ)化，是其在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷適應(yīng)社會(huì)變化和人們語(yǔ)言習(xí)慣的結(jié)果。在古代，“究”字的語(yǔ)義較為書(shū)面化和文雅，多應(yīng)用于學(xué)術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域，表達(dá)對(duì)事物的深入探究和思考。隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)言的演變，“究”字逐漸從書(shū)面語(yǔ)走向口語(yǔ)，其語(yǔ)義也變得更加通俗易懂，以滿足人們?nèi)粘＝涣鞯男枰＿@種語(yǔ)義演變反映了語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，即語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷調(diào)整和演變，以更好地服務(wù)于人們的生活。當(dāng)代日常用語(yǔ)中“究”字語(yǔ)義的通俗化與口語(yǔ)化，也受到現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活和信息傳播方式的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，信息傳播迅速，語(yǔ)言表達(dá)更加注重簡(jiǎn)潔、高效。“究”字在日常用語(yǔ)中的簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)義，正好符合這種快節(jié)奏的生活方式和信息傳播需求，能夠幫助人們快速、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，提高交流效率。6.2網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下“究”字的語(yǔ)義創(chuàng)新與傳播在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播的快速性和廣泛性為語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)了新的活力，“究”字在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中也衍生出了獨(dú)特的語(yǔ)義和用法，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)語(yǔ)境不同的傳播特點(diǎn)和文化影響?！熬烤故窃趺椿厥隆边@一表達(dá)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中被簡(jiǎn)化為“究極怎么回事”，“究極”一詞的使用是對(duì)“究竟”語(yǔ)義的一種創(chuàng)新拓展。在網(wǎng)絡(luò)交流中，人們追求簡(jiǎn)潔、高效的表達(dá)，“究極”以一種更具沖擊力和新奇感的方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)事情真相的追問(wèn)，這種表達(dá)在一些網(wǎng)絡(luò)論壇、社交媒體的討論中頻繁出現(xiàn)。例如，在一些熱門(mén)事件的討論帖下，網(wǎng)友們會(huì)留言“這瓜吃得一臉懵