04.2《憐憫是人的天性》同步訓(xùn)練【大單元教學(xué)】高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）答案

第四課憐憫是人的天性同步訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(10分)與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，而是開始將孩子作為自己的朋友，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛彌兒》這本____①____的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅____②____的畫面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百態(tài)的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個(gè)美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那____③____的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆為“nature”，這也并非偶然。1.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.似乎讓孩子面對(duì)成人時(shí)的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B.似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時(shí)，有了不同的立場(chǎng)C.似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)D.似乎讓人體會(huì)到孩子在面對(duì)成人時(shí)有了不同的立場(chǎng)答案C解析括號(hào)后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，故強(qiáng)調(diào)孩子面對(duì)成人的立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的A項(xiàng)、D項(xiàng)被排除。而B項(xiàng)內(nèi)容關(guān)涉的是“除了《愛彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)聯(lián)不夠緊密，所以答案選C。2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答案①膾炙人口②栩栩如生③一塵不染解析①處，修飾“名作”，應(yīng)填寫“膾炙人口”之類的成語。膾炙人口：比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。②處，修飾“畫面”，結(jié)合“躍然紙上”分析，應(yīng)填寫“栩栩如生”。栩栩如生：形容文學(xué)、藝術(shù)作品對(duì)人或其他生物的形象表現(xiàn)得非常逼真，像活的一樣。③處，結(jié)合“未受人間染污”“兒童”“心靈世界”分析，應(yīng)填寫“一塵不染”。一塵不染：泛指人品純潔，絲毫沒沾染壞習(xí)氣；也用來形容環(huán)境非常清潔。3.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?4分)答案是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？解析畫波浪線句存在兩處語病：一是不合邏輯，“正在”和“了”矛盾；二是成分殘缺，動(dòng)詞“喚醒”后缺少賓語中心語，可在“童年”后加“記憶”。(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。(10分)社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。____①____。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。②____必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重____③____，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。(6分)答案①強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力②所謂社會(huì)契約③各人的自由意志解析①處，結(jié)合該句所在的位置，判定該句為第一段的總結(jié)句，同時(shí)又起到過渡作用；而根據(jù)“用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制”可知，此處句子強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制的作用；結(jié)合下段“這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意”可知，還涉及“權(quán)力”，故可填寫“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”之類的句子。②處，根據(jù)“說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分”“個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利”，可推知“這種契約”指的是“社會(huì)契約”，故可填寫“所謂社會(huì)契約”之類的句子。③處，根據(jù)“個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中”及后文的“個(gè)人意志”，可推知此處填寫“各人的自由意志”之類的句子。5.指出文中畫波浪線句子所使用的修辭手法，并分析其表達(dá)作用。(4分)答案該句采用借喻手法，用喻體“鐵壁”直接代替本體“社會(huì)規(guī)律”，使表達(dá)更含蓄簡(jiǎn)潔，也更突出了“社會(huì)規(guī)律”對(duì)人的強(qiáng)制性。解析文中畫波浪線句子“在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁”中的“鐵壁”，結(jié)合“社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果”可知，指的是社會(huì)規(guī)律，而該句中只出現(xiàn)了“鐵壁”這一喻體，結(jié)合前文可知本體為“社會(huì)規(guī)律”，所以該句使用了借喻的手法，可以含蓄地表達(dá)社會(huì)規(guī)律對(duì)人的強(qiáng)制作用。課內(nèi)閱讀（一）閱讀《憐憫是人的天性》,完成1~5題。1.下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是()A.曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性,但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。B.作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情,這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。C.在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí),來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女,因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少,且有著更多的天然的同情心。D.作者連用三個(gè)反問句,語氣強(qiáng)烈,強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響,更能夠引起人們的深入反思。選B?！窘馕觥緽項(xiàng),依據(jù)原文“即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯,但甚強(qiáng)烈;而在文明人心中雖較明顯,但很微弱)”,“即使說”表明一種讓步假設(shè),并不代表作者贊同。所以,“作者認(rèn)為憐憫心只不過是……”錯(cuò)。2.下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分,除非從生理意義上以能否幫助自我生存的品質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。B.霍布斯的“人天生是惡人……以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物,這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。C.文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來證明憐憫心是人的天性,善意、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。D.盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕,智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感,遠(yuǎn)離理性。選D?！窘馕觥緿項(xiàng),“因此要回歸自然情感,遠(yuǎn)離理性”理解錯(cuò)誤。盧梭認(rèn)為哲學(xué)家缺乏憐憫心,智慧和理性使人產(chǎn)生自愛心,更多地關(guān)心自己,而非他人。盧梭在于證明憐憫是人的天性的觀點(diǎn),而非要遠(yuǎn)離理性和智慧。3.下列對(duì)課文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文中以哲學(xué)家為例，說明理智使人產(chǎn)生自愛心，在理智狀態(tài)下，憐憫心比在自然狀態(tài)下要薄弱。B.曼德維爾認(rèn)為人類需要憐憫心，但是沒有認(rèn)識(shí)到人類本身就具有這種美德。C.在第4段中，盧梭指出了曼德維爾認(rèn)識(shí)的缺陷后，接著指出慷慨、仁慈和人道以及善意和友誼都是基于憐憫心而產(chǎn)生的。D.文章最后以蘇格拉底等人可以通過理性獲得美德，說明人類的生存要依靠組成人類的人的推理這個(gè)觀點(diǎn)。答案D解析D項(xiàng)，“說明人類的生存要依靠組成人類的人的推理這個(gè)觀點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)是說明我們“應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因”，而且這一觀點(diǎn)本身也不正確。4.作者認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合文本具體闡發(fā)。(3分)答:____________________________________________________________答案:人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。人們所說的慷慨、仁慈和人道,是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心,人們所說的善意和友誼,就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。【解析】依據(jù)原文“但是,曼德維爾沒有看到的是,人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確,人們所說的慷慨、仁慈和人道,如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心,又指的是什么呢?其實(shí),從深層次的意義上看,人們所說的善意和友誼,無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已,因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦,不是希望他幸福,又是希望他什么呢?”,作者認(rèn)為:人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的,“憐憫”的品性是基礎(chǔ)、前提。社會(huì)美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友誼,是一種憐憫之心。5.為什么在自然狀態(tài)下,人的同情心更為強(qiáng)烈?(4分)答:____________________________________________________________答案:在自然狀態(tài)下,人缺乏智慧和理智,總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心,自愛心使人汲汲于關(guān)心自己,使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物?！窘馕觥恳罁?jù)原文“的確,在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受,它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然,這種感同身受的程度,在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心;而加強(qiáng)自愛心的,是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己,使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物”可知,在自然狀態(tài)下,人總是發(fā)揮著人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心,自愛心使人汲汲于關(guān)心自己。（二）閱讀課文第二、三、四段,完成1~4題。1.以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.因?yàn)闆]有任何善的觀念,所以人天生是惡人。B.因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?所以人是邪惡的。C.因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無義務(wù),所以人不對(duì)同類效勞。D.因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?所以自然權(quán)利互不妨礙。選D。【解析】結(jié)合第二段開頭“我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的;人從來不對(duì)他的同類效勞,因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù);人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析,可知A、B、C三項(xiàng)均正確,屬于霍布斯的觀點(diǎn)。D項(xiàng),“因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?所以自然權(quán)利互不妨礙”,因果邏輯錯(cuò)誤,曲解文意,結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析,可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果,選項(xiàng)誤表述為原因,另外遺漏了“唯一”,“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。故選D。2.第二段兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁,下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是()A.生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn),因?yàn)?生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn),違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。B.生物不變論不符合事實(shí),動(dòng)物是發(fā)展變化的,植物是發(fā)展變化的,微生物是發(fā)展變化的,所以,生物不變論是錯(cuò)誤的。C.生物不變論是錯(cuò)誤的,如果生物是不發(fā)展變化的,那么,古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。D.生物不變論是錯(cuò)誤的,因?yàn)?恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。選C?！窘馕觥緾項(xiàng),“如果生物是不發(fā)展變化的,那么,古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大”,屬于歸謬法,即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確,從而推出錯(cuò)誤結(jié)論。這一種反駁方法,與文中的相同。A項(xiàng),抓住本源,即大家熟知的錯(cuò)誤點(diǎn)來分析論證。B項(xiàng),列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯(cuò)誤。D項(xiàng),舉名篇或者特例來證明觀點(diǎn)的絕對(duì)性錯(cuò)誤。故選C?！局R(shí)拓展】歸謬法是間接論證的方法之一,亦稱“逆證”,一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的,再從它推出明顯荒謬的結(jié)論,從而證明它是錯(cuò)誤的。是一種有效的解釋方法,特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時(shí),用歸謬法會(huì)收到更好的效果。3.依據(jù)課文內(nèi)容,給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。答：_______________________________________________________________答案:憐憫心是在人類開始運(yùn)用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(秉性或美德)?！窘馕觥恳皇且⒁庀露x的格式:種概念+是+特性+屬概念。二要準(zhǔn)確搜集憐憫心的特定屬性,結(jié)合“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然”分析,可知“屬概念”(外延)指人的“心”(秉性或美德),特征(內(nèi)涵)為:“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式(判斷句)組織成句即可。4.假如你是盧梭的論敵,運(yùn)用他所列舉的“暴君”事例,可以反駁他的什么觀點(diǎn)?如何反駁?答：_______________________________________________________________答案:可以反駁他的觀點(diǎn)“人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的”。暴君的舉動(dòng),雖然證明了他們也具有憐憫心,但作為具有憐憫心的他們不但沒有憐憫、溫和地對(duì)待其統(tǒng)治下的敵人和公民,反而嗜血成性,濫殺無辜,這恰恰證明了這種憐憫心并不能派生出美德?！窘馕觥康谌巍暗麖膩聿桓业絼≡喝タ幢瘎?因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息”,暴君的舉動(dòng),雖然證明了他們也具有憐憫心,“屢屢對(duì)敵人濫施酷刑”“如嗜血成性的蘇拉”“盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動(dòng)于衷”,但作為具有憐憫心的他們不但沒有憐憫、溫和地對(duì)待其統(tǒng)治下的敵人和公民,反而嗜血成性,濫殺無辜,恰恰證明了這種憐憫心并不能派生出美德。所以可以反駁第四段的觀點(diǎn),即“人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的”。課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一:中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述,孟子便對(duì)道德情感,尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心,并以“孺子將入于井”為例,說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情,這種同情并非為了結(jié)交孩子父母,也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來,惻隱之心是純?nèi)坏纳?是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著,儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同,兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切,因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦,但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人,同情他人的痛苦,更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么,惻隱是人類道德的源頭嗎?概括地講,可以這么說,但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言,惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分,并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化;對(duì)道德行為而言,惻隱只是一種最初的動(dòng)力,且不一定是最主要的動(dòng)力;對(duì)道德知識(shí)來說,惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力,必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流,雖不洶涌澎湃,但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖,但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然,從另一方面看,孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展,它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合,使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性,使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì),理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的,但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部,道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行,我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯,會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn),只要人類還有惻隱之心,我們就可以對(duì)它的變化基本放心。(選自何懷宏《道德情感》,有刪改)材料二:人為什么要有道德?利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象,卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上,還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中,都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為,它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感,個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲,出自公益精神的無報(bào)酬社區(qū)服務(wù),都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無私無利的道德行為?人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源,這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論,但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上,西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比,中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為積極,以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的,這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切,設(shè)定人天性善良,通過既定嚴(yán)格的人倫秩序,以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn),盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云:“人皆有四端?！痹?“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子,若人盡心養(yǎng)性,既能秉持人倫物理,又能存心養(yǎng)氣,勵(lì)精磨煉,終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”,成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中,人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的,人若無善性之“端”,將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。(選自《人為什么要有道德》,有刪改)材料三:“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合,并且不會(huì)過度,只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落,過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落;但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的,無論是神或人,也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中,錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句諷刺人的話:“他太老好,好得簡(jiǎn)直成了廢物?！蔽覀円?但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸;因?yàn)槿羰悄菢?就是易欺或柔懦了,易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣,并且有些人在本性之中,也是有一種向善的心理趨向的,如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng),等等;而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害,這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的,并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍,它們就如同曲木一樣,造船最好,船是天生要顛簸的,但是這種木材卻不適于造房屋,房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮,那就足見他是個(gè)“世界的公民”,他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼,而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的,那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很容易寬宥不究,那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的,所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝,那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。(選自培根《論善與性善》,有刪改)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同,兩者雖都關(guān)注自身感受,但它們之間并無因果聯(lián)系。B.材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而,人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。D.材料二談到,儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為,凡持有“四端”者,懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們,“四端”就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。答案D解析:DA項(xiàng)張冠李戴,這不是儒家的觀點(diǎn),而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來的看法。B項(xiàng)“呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)”錯(cuò)誤。由材料一第2段可知,惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用是呈逐漸減弱的趨勢(shì)的。C項(xiàng)“人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)”理解錯(cuò)誤。材料二第1段指出“利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象,卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部……它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)”。D項(xiàng)與“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)”有關(guān),是孟子的看法,表述無誤。故選D項(xiàng)。7.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中談到只有保持惻隱之心,道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度,道德的演化才不會(huì)違背人性。B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦,因此它會(huì)推己及人,完全認(rèn)同他人的痛苦。C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為,意在引出論述重點(diǎn):人的無私無利的道德行為源自人性。D.材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法雖有不同,但總體上是積極的,基本持性善論的觀點(diǎn),這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)有所區(qū)別。答案B解析:B“完全認(rèn)同他人的痛苦”說法錯(cuò)誤。由材料一中的“惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切……更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為”可推知,惻隱只是“同情他人的痛苦”。8.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.母親哺育自己的孩子,無私地愛他們,無論他們是聽話的、聰明的,還是淘氣的、智力低下的。B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為中華人民共和國(guó)的成立殞身不恤。C.古羅馬帝國(guó)思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪,提出了“原罪論”。D.古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。答案D解析:DA項(xiàng)母親哺育孩子,側(cè)重說明的是“并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)”。B項(xiàng)與文中“個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲”這個(gè)觀點(diǎn)有關(guān)。C項(xiàng)“古羅馬帝國(guó)思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪,提出了‘原罪論’”,是對(duì)文中“西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解”的證明。D項(xiàng)與文中人性本善的觀點(diǎn)不一致。荀子是中國(guó)古代“性惡論”思想的代表,正是由于這一觀點(diǎn),荀子在《勸學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過后天的學(xué)習(xí)改變、提升自己。故選D項(xiàng)。9.材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答案:①本段采用總—分式的論證結(jié)構(gòu)。先總說“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”,然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征,論證了其特質(zhì)和特征的多樣性。②采用了比喻論證、舉例論證等多種論證方法。如將“世界公民”的心比喻成“大洲”,使論證形象生動(dòng),深入淺出;依次列舉了幾種不同的“善”行,具體地論證了“善”的特質(zhì)和特征是很多的。解析:從論證結(jié)構(gòu)來講,本段采用了總—分式的論證結(jié)構(gòu)。如先總論“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”,然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征,論證了其特質(zhì)和特征的多樣性。從論證方法來講,可結(jié)合文中具體語句進(jìn)行分析,并簡(jiǎn)要說明其論證效果。如“他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼,而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲”運(yùn)用了比喻論證的方法,生動(dòng)形象,具有說服力。再如“一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的”等運(yùn)用了舉例論證的方法,具體地論證了“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”的觀點(diǎn)。10.培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答?①培根認(rèn)為善不會(huì)過度,但會(huì)犯錯(cuò)誤,孟子沒有提出這種看法。②培根認(rèn)為有人性本善,也有人性本惡,孟子認(rèn)為人性本善。③培根提出“性善論”是著眼于宗教;孟子提出“性善論”是著眼于政治,是為了推行“仁政”。解析:先從材料三中提煉出培根的觀點(diǎn),由材料三第1段第一句話可知,培根認(rèn)為善不會(huì)過度,但是會(huì)犯錯(cuò)誤。由材料三第2段中的“本性之中,也是有一種向善的心理趨向的,如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣”可知,培根認(rèn)為有人性本善,也有人性本惡。由材料三的第1段來看,培根的“性善論”是從宗教層面來談的,然后再與第二則材料中孟子的“性善論”觀點(diǎn)進(jìn)行比較即可。閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一：中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。(選自何懷宏《道德情感》，有刪改)材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會(huì)做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”“四端”乃人性善之種子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。(選自《人為什么要有道德》，有刪改)材料三：“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。”我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢樱褪且灼刍蛉崤沉?，易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對(duì)于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。(選自培根《論善與性善》，有刪改)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B.材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。答案D解析A項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提煉出來的看法。B項(xiàng)，“呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)”錯(cuò)誤，由材料一第2段可知，惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用是呈逐漸減弱的趨勢(shì)的。C項(xiàng)，材料二第1段指出：“利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德