第22課《禮記》二則 統(tǒng)編版語文八年級下冊 同步課件

統(tǒng)編版語文

八年級下第22課

《禮記》二則目錄新課導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)作品簡介寫作背景詩文朗讀內(nèi)容解讀內(nèi)容精講結(jié)構(gòu)梳理主題歸納藝術(shù)特色拓展遷移課后作業(yè)《大道之行也》《雖有佳肴》新課導(dǎo)入四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》儒家經(jīng)典知多少學(xué)習(xí)目標(biāo)重點1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。2.理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想。難點體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。作品簡介《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和關(guān)于禮樂制度。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。寫作背景《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上最早的關(guān)于教育、教學(xué)活動的論著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長”的道理。雖有佳肴詩文朗讀雖有佳肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！內(nèi)容解讀雖有佳肴味美。最好的道理。自我反思。教與學(xué)是互相推動、互相促進的。即《說命》，《尚書》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩（xiào）”，教導(dǎo)。困惑。譯文：即使有美味的佳肴，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進的?！秲睹分姓f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的大概就是這個道理吧！內(nèi)容解讀內(nèi)容精講1.本文論述了什么道理？教學(xué)相長，教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成。內(nèi)容精講2.文章的中心論點是“教學(xué)相長”，為什么開頭卻從“佳肴”開始寫起？從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。內(nèi)容精講3.談?wù)勀銓Α半m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的理解。實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。內(nèi)容精講4.文章論證思路是什么？請結(jié)合相關(guān)語句分析。首先：是以”嘉肴”“至道”類比強調(diào)學(xué)習(xí)重要性，接著：從“學(xué)”和“教”的兩個方面闡述，在“學(xué)”和“教”實踐中（知不足和知困惑）；再由此（自反和自強），從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論，暗含了實踐出真知的道理。最后：引用《兌命》中的“學(xué)學(xué)半”來深化論點。內(nèi)容精講在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的一種描述，強調(diào)的是教師與學(xué)生相互促進，“教”跟“學(xué)”是兩個主體；教師不僅僅是講授者，本身也在教學(xué)中受到教益，學(xué)生在被教的同時也反過來對老師有所啟發(fā)。5.如何理解“教學(xué)相長“這一觀點？內(nèi)容精講而課文中的“教學(xué)相長”，“教”和“學(xué)”是對同一個主體而言的，指教師自身的學(xué)習(xí)與他教導(dǎo)學(xué)生的教育實踐都是一種學(xué)習(xí)，這兩者是相互促進的。強調(diào)教育者自己要親身學(xué)習(xí)，體驗道，知道不足，并自我反省，對自己理解不透徹的地方，并努力改進。5.如何理解“教學(xué)相長“這一觀點？內(nèi)容精講教別人的同時自己也會理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問題的時候，要學(xué)會去教別的同學(xué)，這樣也能明白自己的不足的地方，同時提升自我。6.學(xué)讀了這篇短文,結(jié)合你的學(xué)習(xí)實際,談一點你的學(xué)習(xí)體會。結(jié)構(gòu)梳理雖有嘉肴類比引入“弗食”不知“嘉肴”之旨“弗學(xué)”不知“至道”之善層層推進學(xué)然后知不足→“能自反”教然后知困→“能自強”得出結(jié)論——教學(xué)相長引用補證——引《兌命》語印證之教學(xué)能相長實踐出真知主題歸納《雖有嘉肴》運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。藝術(shù)特色1.邏輯嚴(yán)密先是強調(diào)要學(xué)習(xí)，要實踐；再指出“學(xué)”和“教”的作用；接著由此進一步討論其效果；最后得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。藝術(shù)特色2.對偶嚴(yán)謹(jǐn)《雖有嘉肴》共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。大道之行也詩文朗讀大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。內(nèi)容解讀大道之行也選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。天下是公共的。指儒家推崇的上古時代的政治制度。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。內(nèi)容解讀有終老的保障。不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“親”指父母。不只是疼愛自己的子女。第一個“子”用作動詞，以……為子。第二個“子”指子女。能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。職分，職守。女子出嫁。譯文：所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的兒女。這樣使老年人能有終老的保障，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人和殘廢而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要恪盡自己的職分，女子要及時婚配。內(nèi)容解讀內(nèi)容解讀貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。圖謀之心閉塞而不會興起。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有。從外面把門帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。作亂害人。興起。譯文：財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿多出力并不是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊和作亂害人的行為也不會興起，所以，家家戶戶只是把門從外面帶上而不是從里面閂上。這就叫做“大同”社會。內(nèi)容解讀內(nèi)容精講1.朗讀課文，說說課文講了幾層意思，并簡單概括層意。第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的總特征。第二層“故人不獨親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣?。第三層“是故謀閉而不興……是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。內(nèi)容精講2.文章中提到的“大道”和“大同”分別指的是什么？大道:可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。大同:可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。內(nèi)容精講3.“大同”社會的根本特征是什么？政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。天下為公選賢與能內(nèi)容精講3.“大同”社會的根本特征是什么？社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。講信修睦4.你如何理解文中描繪的“大同”社會？內(nèi)容精講見解一：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。4.你如何理解文中描繪的“大同”社會？內(nèi)容精講見解二：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當(dāng)中折射出當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。內(nèi)容精講“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會的生活風(fēng)貌。二者都描述了理想社會的藍圖?！按笸鄙鐣腥巳硕寄苁艿疥P(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。5.文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？結(jié)構(gòu)梳理大道之行也社會綱領(lǐng)：天下為公，選賢與能，

講信修睦基本特征：社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，

貨盡其用，人盡其力理想社會：謀閉不興，盜亂不作，

外戶不閉太平盛世令人神往主題歸納《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)文章首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。藝術(shù)特色2.排比增氣勢排比句的作用主要是造成