語(yǔ)文（心得）之三大范式：語(yǔ)文教學(xué)研究的新視角

1、語(yǔ)文論文之三大范式：語(yǔ)文教學(xué)研究的新視角 接觸范式這一概念，是在20年前。那時(shí)正在參加由湯一介先生創(chuàng)辦的“中國(guó)文化書(shū)院”所主辦的“中西文化比較函授班”函授學(xué)習(xí)。其中的一本教材名為比較方法論，由劉大椿先生主編，全書(shū)共40多萬(wàn)字，有專章介紹。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，對(duì)范式的接觸就比較多，對(duì)它的內(nèi)涵也有一些模糊的了解。但僅僅停留在一般的了解上，并沒(méi)有把它作為思考教育教學(xué)的視角。今天，拜讀了李沖鋒博士的語(yǔ)文教學(xué)范式研究一書(shū)，才真正明確了范式在語(yǔ)文教學(xué)研究中的重要價(jià)值。李博士從范式這一角度，給了我們這些思考這一問(wèn)題的人一個(gè)非常獨(dú)特，非常有價(jià)值，有意義的啟示。 我們的語(yǔ)文教學(xué)研究，已經(jīng)有不短的歷史了。人們從各個(gè)不

2、同的角度，分別探討了語(yǔ)文教學(xué)及其發(fā)展的各個(gè)不同的側(cè)面。比如，有從性質(zhì)入手的，得出了語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)的學(xué)說(shuō)；有從目標(biāo)切入的，論證了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)論；有從本體入手的，得到了語(yǔ)文教學(xué)本體的看法；還有從教師、學(xué)生或者教材的角度進(jìn)行的，也分別創(chuàng)造了新的學(xué)說(shuō)。這些研究，大大豐富了語(yǔ)文教學(xué)研究的百花園，讓我們從各個(gè)不同的側(cè)面，看到了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)個(gè)內(nèi)在奧秘。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)歷史的研究，人們要么從歷史發(fā)展的階段入手，探討各個(gè)階段取得的成果；要么從流派切入，探究各個(gè)流派的邏輯發(fā)展；或者在各個(gè)歷史階段中，分別介紹單個(gè)人物的語(yǔ)文教育教學(xué)思想。例如張隆華先生主編的中國(guó)語(yǔ)文教育史綱，雖然不是專門(mén)的教學(xué)史，但也可以反映出其基本的體

3、例。他是從古代、近代、現(xiàn)代這三個(gè)歷史階段入手，分別介紹發(fā)展的基本狀況，然后介紹語(yǔ)文教育著名人物的思想。其它的，如王偉教授主編的當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教育專家研究，則是分別介紹人物的思想及具體做法，最后加以評(píng)價(jià)。這些研究，都是必要的，也是語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域所必不可少的。然而，以歷史發(fā)展的階段為經(jīng)，是一種與歷史的政治發(fā)展緊密聯(lián)系的，有政治代替語(yǔ)文的因素，難以反映語(yǔ)文教學(xué)本身的邏輯發(fā)展歷程。對(duì)每位專家的研究，更多的關(guān)注于個(gè)體，忽視了他們的共同點(diǎn)或相似處，不利于從中觀的層面總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗(yàn)。而李博士的這一研究，卻讓我們又實(shí)實(shí)在在地窺見(jiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的又一個(gè)側(cè)面。因?yàn)榉妒郊炔煌诹髋桑膊煌谀Ｊ?，更不同于個(gè)體的理論

4、，是一種新的觀察與思考的角度。更為重要的是，他讓我們明白了，語(yǔ)文教育及其發(fā)展史的研究，還有一個(gè)非常引人注目的視角，即范式的視角。 什么是范式？李博士在進(jìn)行了一番考察與綜合之后，對(duì)范式這一概念進(jìn)行了廓清。他告訴我們：范式就是“語(yǔ)文教師群體對(duì)語(yǔ)文教學(xué)共同的認(rèn)識(shí)、公認(rèn)價(jià)值和常用技術(shù)的總稱?！彼皇蔷唧w的操作層面的東西，而指的教學(xué)思想、教學(xué)觀念。在李博士的這本著作中，他選取了三個(gè)比較具有代表性的范式：接受范式、導(dǎo)學(xué)范式和對(duì)話范式。這三個(gè)范式的選擇，是非常有眼力的。 首先，這三個(gè)范式，可以說(shuō)基本上代表了語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的三個(gè)鮮明的發(fā)展階段。接受范式，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)范式，它在中國(guó)延續(xù)了幾千年。自古以來(lái)

5、，我們的語(yǔ)文教學(xué)，就基本上是以學(xué)生的接受，教師的傳授為主。古人所謂的“傳道”“授業(yè)”“解惑”就是典型的解釋。教師講，學(xué)生聽(tīng)?？梢哉f(shuō)，接受范式是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的代表。導(dǎo)學(xué)范式呢？則基本上是一種過(guò)度的范式，是一種由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)度。這是對(duì)傳統(tǒng)接受范式的反撥，是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變過(guò)程的一個(gè)過(guò)度階段的教學(xué)現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)的是教師的“導(dǎo)”。在導(dǎo)學(xué)范式中，教師的作用在于一個(gè)“導(dǎo)”字。教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)引導(dǎo)者，一個(gè)引路人。在這里，學(xué)生的主體作用就更為明顯了。對(duì)話范式呢，則完全式一種現(xiàn)代式的教學(xué)范式，強(qiáng)調(diào)的是師生的平等，師生各自的主體地位，用今天的話來(lái)說(shuō)，那就是主體間性，是教師與學(xué)生兩個(gè)主體的對(duì)話，教師只不過(guò)是對(duì)

6、話當(dāng)中的“平等中的首席”。這是歷史的一種進(jìn)步，是與人的現(xiàn)代發(fā)展相適應(yīng)的。 需要指出的是，在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，范式的存在，并不必然像自然科學(xué)領(lǐng)域那樣，是一個(gè)比較徹底的“革命性”的發(fā)展與演變，是一種線性的一個(gè)范式代替另一個(gè)范式的過(guò)程。相反，倒可能是幾個(gè)范式并存的局面。換句話說(shuō)，很有可能在歷史的某一個(gè)階段，幾個(gè)范式并存。像今天，接受范式、導(dǎo)學(xué)范式和對(duì)話范式，就并存在一些人的頭腦中或某一些學(xué)校，或某一些地方，它們很可能糾纏在一起。但是，在所有的社會(huì)科學(xué)研究中，主要看的是其主流，看其發(fā)展的勢(shì)頭，發(fā)展的方向。就像當(dāng)年英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比，在他的著名的歷史研究這部宏篇巨著當(dāng)中，就考察了20多中文明，而且是并存

7、的文明形態(tài)。但多種文明形態(tài)，作者仍然考察出了他們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，看出了它們各自發(fā)展的歷史方向。 所以，這里說(shuō)李博士選擇的三種范式，代表了語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)，主要是就其方向，就其主流而言。 其次，這三個(gè)基本范式基本折射出語(yǔ)文教育發(fā)展的主要思潮。可以說(shuō)，每一種語(yǔ)文教學(xué)范式的產(chǎn)生與流行，都是某一種占主導(dǎo)地位的語(yǔ)文教育思潮在實(shí)踐中的反映。沒(méi)有一定時(shí)期語(yǔ)文教育思潮的影響，任何范式的產(chǎn)生也都是沒(méi)有土壤的。以接受式范疇為例。它基本上就是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想的反映。在那個(gè)社會(huì)尚不怎么發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，教師是知識(shí)的唯一來(lái)源，除了學(xué)校教師，他們就再也沒(méi)有其它的獲取知識(shí)的渠道了。那個(gè)時(shí)候，教師就成了名副

8、其實(shí)的知識(shí)的權(quán)威，要求教師有盡可能多的知識(shí)來(lái)滿足學(xué)生的需求。因此，學(xué)生除了認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)老師的講解之外，還能夠從哪里獲取知識(shí)？這就決定了接受范式是那個(gè)時(shí)代的唯一可取的范式，除此別無(wú)他途。對(duì)話范式呢？則是現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)文教育思潮的反映?，F(xiàn)代人，日益追求平等，追求自由；而且，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們獲知途徑的日益多樣化，課堂上，那種以教師教授為唯一獲知途徑的時(shí)代，已經(jīng)早已成為歷史。學(xué)生與教師，作為現(xiàn)時(shí)代的兩個(gè)平等的主體，通過(guò)對(duì)話獲得發(fā)展，則是最為重要的方式。而且，更為重要的是，不僅僅是學(xué)生，即便是教師，也是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話而獲得發(fā)展的，是在與學(xué)生的對(duì)話中，與學(xué)生共同提高。 在對(duì)三個(gè)基本范式進(jìn)行的論述中，

9、李博士用力最多的，是對(duì)話范式的論述?？梢钥吹贸觯畈┦渴前褜?duì)話范式作為一個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行闡述的。因?yàn)樵诋?dāng)前，對(duì)話式的教學(xué)，基本上是主流，是方向。這樣的論述，就可以個(gè)讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到對(duì)話范式的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)以及實(shí)踐中的問(wèn)題。對(duì)這三個(gè)范式的分析與闡釋，他主要從這么幾個(gè)方面進(jìn)行：教學(xué)設(shè)喻、教學(xué)目的觀和教學(xué)指導(dǎo)觀、教學(xué)方法論?？梢哉f(shuō)，這樣的層面，基本上涵蓋了作為教學(xué)思想的主要內(nèi)涵。這里，僅舉他的三個(gè)教學(xué)設(shè)喻，談?wù)効捶ā?對(duì)于接受范式，他的比喻為：教學(xué)是倒水。這是一個(gè)傳統(tǒng)的，著名的比喻。要讓學(xué)生有一杯水，老師要有一桶水。一句話，老師所具備的水，一定要多于學(xué)生。為什么？因?yàn)閷W(xué)生所需求的水，只能從教師那里得到。如果

10、教師所儲(chǔ)備的水不夠多，就不能滿足學(xué)生對(duì)水的需求。這樣的比喻，比較形象地概括了接受范式的一個(gè)基本理念：學(xué)生是接受知識(shí)的容器。導(dǎo)學(xué)范式，李博士的設(shè)喻是，教學(xué)是導(dǎo)戲。其實(shí)，他是把教與學(xué)比作演戲。學(xué)生是演員，教師是導(dǎo)演。一出戲的成功與否，既取決于演員，更取決于導(dǎo)演。而導(dǎo)演，則更是起決定性作用的人，是引導(dǎo)者，指導(dǎo)者。這個(gè)過(guò)程中，配合是很重要的， 沒(méi)有協(xié)調(diào)的配合，是不可能成功的。 對(duì)話范式，他的比喻是：教學(xué)是游戲。這是一個(gè)比較新穎的比喻。他把教學(xué)的過(guò)程看作是一場(chǎng)游戲。教師和學(xué)生，都是游戲的積極參與者，是平等的一對(duì)。游戲的成功與否，取決于師生雙方的采參與狀態(tài)。李博士的這一比喻，是得時(shí)代之精髓的。這三個(gè)比喻，透視出李博士在這幾個(gè)范式研究中的功力。筆者向來(lái)都主張教育即游戲。當(dāng)然，我不是比喻的意義上觀