歷史：第3課-《宋明理學(xué)》課件5(人教版必修三)

1、宋明理學(xué)第三課，冀安徽蚌埠五中，人民教育必修史第3版。一，魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，1。魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，佛教盛行；道教在民間的傳播；儒家思想本身的問(wèn)題和缺陷。(1)佛教盛行。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持佛教。與此同時(shí)，南北沖突頻繁，王朝更迭頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，殘酷的剝削和殘酷的壓迫。人們需要精神食糧，佛教提倡的來(lái)世幸福滿(mǎn)足了這一需求。此外，當(dāng)時(shí)寺院占據(jù)了大量土地，僧尼沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家戶(hù)籍，他們可以逃避稅收和勞役。破產(chǎn)的農(nóng)民大量加入修道院，修道院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量。此外，為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，佛教對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行了改造，為處于不平等地位的各種人提供了精神上的平等機(jī)會(huì)。所有這些導(dǎo)致了

2、佛教的盛行。(2)道教在民間的傳播。東漢末年，道教在受苦受難的人們中間流行起來(lái)。太平路和五斗米路是道教最早的表現(xiàn)形式，太平路在東漢末年發(fā)動(dòng)了黃巾起義。黃巾起義失敗后，太平路被鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，繼續(xù)在江南和江北廣大地區(qū)傳播，上層階級(jí)中有許多信徒。道教在東晉時(shí)期非常盛行，不僅皇帝和大臣相信道教，而且許多下層階級(jí)也相信道教。儒家思想本身的問(wèn)題和缺陷。儒家思想本身在思辨和理論方面存在嚴(yán)重缺陷。孔子創(chuàng)立時(shí)，儒家思想只是一些倫理原則和教條。在宋明理學(xué)家看來(lái)，這種爭(zhēng)論過(guò)去不是“沒(méi)有準(zhǔn)備”就是“不清楚”。2.儒、釋、道相互影響、相互融合。(2)道家理論與儒家思想相結(jié)合，提出道教信徒應(yīng)以忠、孝、仁為基礎(chǔ)

3、；(3)佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)、儒學(xué)和民俗的關(guān)系。尤其是它調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。(1)儒家政治倫理與道家哲學(xué)有機(jī)結(jié)合；隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)更加輝煌的時(shí)期(三教合一)。思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也崇尚儒家思想？(1)儒家首先是一種行為哲學(xué)，它適應(yīng)傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活秩序，迎合傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求和少數(shù)民族社會(huì)的需要。(2)儒家思想是控制統(tǒng)治階級(jí)的工具；學(xué)者、知識(shí)分子和社會(huì)精英是生活的信條，是參與政治的手段，受到少數(shù)統(tǒng)治者的歡迎。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)正處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、大遷徙和民族融合的時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平穩(wěn)定的生活，而儒家思想則強(qiáng)調(diào)“和”，順應(yīng)歷史潮

4、流，易于為人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。儒家思想比佛教和道教傳播更廣，影響更大，少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒家思想是統(tǒng)治人民的最佳精神工具。第二，宋明理學(xué)這個(gè)詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱、和二程都說(shuō)“理”。程浩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“雖然我的學(xué)業(yè)已經(jīng)被錄取了，但是田麗這個(gè)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)還是很體貼的?！币虼耍袄怼背蔀榈诙^(guò)程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)由此得名。程氏兄弟所謂的“理”，既指自然的普遍規(guī)律，也指人類(lèi)社會(huì)的自然規(guī)律，適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這以“天人合一”的形式表達(dá)了儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想。中國(guó)古代“天”的本體地位1.新儒學(xué)產(chǎn)生的背景：(1)儒學(xué)排他性地位的動(dòng)搖；(2)“三教合一”趨

5、勢(shì)的出現(xiàn)；(3)儒家制度的更新；(社會(huì)動(dòng)蕩；在道教和佛教的影響下)，2。宋代理學(xué)的出現(xiàn)，宋代加強(qiáng)了專(zhuān)制主義的集權(quán)，重文學(xué)輕武術(shù)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的干預(yù)較少，學(xué)術(shù)活躍。儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家事務(wù)和政治；不當(dāng)言論，法院只是降職官員，離開(kāi)北京，職位并不低。(3)科舉產(chǎn)生的士大夫注重道德文化修養(yǎng)和操守，不斷探索儒家經(jīng)典的意義成為一種時(shí)尚。(1)時(shí)代背景，(2)代表和主張，北宋，南宋，程顥，程頤，天是萬(wàn)物之源；天堂與倫理直接相關(guān)；仁生于萬(wàn)物；朱(宋代理學(xué)家)、論和心性論中，朱說(shuō)：“所謂天理是什么？仁、義、禮、智難道不都是正當(dāng)?shù)膯?？這對(duì)王子、父親、兒子、兄弟、夫婦和朋友來(lái)說(shuō)難道不合適嗎？朱還說(shuō)：“天理人欲，不

6、能共存”，“天理人欲，天理人欲”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的是“壓抑人的欲望，拯救真理”。探究性學(xué)習(xí)，朱在材料中的命題是什么？你認(rèn)為他的想法怎么樣？(3)影響它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了很大的影響，遠(yuǎn)至日本、朝鮮甚至歐洲。(1)有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；3.王陸心理學(xué)。1.代表人物：南宋陸九淵和明代王守仁。2.主要觀點(diǎn)：(1)陸九淵：“心也是理性的”，提出“發(fā)明原初的心”來(lái)尋求理性。(2)王守仁：“對(duì)于良心”，他認(rèn)為良心是本質(zhì)和理由。王守仁鼓舞人心的詩(shī)國(guó)際象棋一整天都很有趣，但是嚴(yán)格的親吻會(huì)讓痛苦消失。所有掉進(jìn)河里的士兵都無(wú)法獲救，但將軍淹死了。一匹馬隨著海浪走了數(shù)千英里，就像在山川中游泳一樣。當(dāng)大炮響了，

7、地震來(lái)襲時(shí)，臥龍突然開(kāi)始擔(dān)心起來(lái)。4.宋明理學(xué)的影響：1.消極性：維持封建專(zhuān)制制度，以三綱五常來(lái)壓制和扼殺人們的自然欲望。(儒家士大夫積極維護(hù)封建建設(shè)的統(tǒng)治秩序，致力于社會(huì)道德教育)。積極塑造中華民族的性格；重視主觀意志；注重誠(chéng)信和道德；強(qiáng)調(diào)理性、自我約束和決心；強(qiáng)調(diào)人民的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；突出人性的尊嚴(yán)。通過(guò)本課對(duì)宋明理學(xué)的研究，我們可以更好地了解儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后的發(fā)展演變過(guò)程： 在魏晉南北朝時(shí)期面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，至今仍在發(fā)展； 在隋唐時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)更加輝煌的時(shí)期；宋代理學(xué)興起，儒學(xué)成熟；明代理學(xué)發(fā)展新階段“薛鑫”的出現(xiàn)。特別是對(duì)宋明理學(xué)與心學(xué)的歷史背景、典型代表、思想實(shí)質(zhì)、

8、思想特點(diǎn)以及比較進(jìn)行了分析。那么，儒學(xué)下一步將走向什么階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家思想。1.朱成理學(xué)和王陸薛鑫有什么異同？課外實(shí)踐是儒家思想的一種表現(xiàn)，它繼承了孔孟的“仁”和“禮”的思想，認(rèn)為世界是“理”。會(huì)幫助統(tǒng)治者維持專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制和扼殺人們的自然欲望；理學(xué)重視主觀意志的力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)中華民族性格的塑造起到了積極的作用。內(nèi)容：(1)對(duì)世界起源的不同理解；(2)把握“理性”的不同方式：新C朱成理學(xué)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的背后或之上，有一個(gè)更為根本的原則，即形而上學(xué)的存在“道體”道體是萬(wàn)物之源，它通過(guò)“觀物知物”來(lái)體驗(yàn)正義的存在。朱成理學(xué)主張“存義滅人欲”，

9、試圖用道德形而上學(xué)來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧的道德理想國(guó)家。它崇尚崇高的道德，促使人們成為姚舜禹湯，并以道德法則為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)和君臣之間的矛盾乃至整個(gè)統(tǒng)治秩序中的所有矛盾。客觀唯心主義，王陸的心學(xué)，“心”是世界萬(wàn)物的首要本質(zhì)和起源。人們認(rèn)為人與生俱來(lái)就有良知，良知是本質(zhì)和理性，所以正義的原則就在于他們自己的內(nèi)心。你不必要求任何東西。通過(guò)克服你的自私欲望和恢復(fù)你的良心，你可以成為一個(gè)圣人。陽(yáng)明心學(xué)以“致良知”為人生觀，是對(duì)理學(xué)的突破。它高舉“良知”的牌坊，試圖通過(guò)“良知”來(lái)實(shí)現(xiàn)“正義”，從而有助于世界道德，拯救亂世。主觀唯心主義；2.魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)包括：

10、(1)受到佛教和道教的影響；(2)吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展；(3)被少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受。(4)儒家明確提出“三教合一”的主張。a， B， C， D，B，3。唐太宗在位期間，采取了促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的措施，包括(1)建立太學(xué)在夫子廟建立國(guó)學(xué)尊孔為“第一圣”和“傅玄”下令對(duì)五經(jīng)進(jìn)行權(quán)威的官方注釋甲，乙，丙，丁，丙，丙，下課了！Gibco胎牛血清Gibco胎牛血清vdg29wgv有一個(gè)炊具，作為家中的第二個(gè)廚房和餐廳，其他房屋是儲(chǔ)存食物和其他物品的倉(cāng)庫(kù)。每年天氣最熱的時(shí)候，耿的家人都會(huì)在這兩個(gè)房間里做飯和吃飯。天氣不太熱時(shí)，主房間是第一個(gè)廚房和餐廳。院子的南面有幾個(gè)簡(jiǎn)單的平房，其中驢圈在院子

11、門(mén)口附近，廁所在西邊。在耿的院子里，廂房和東西房之間有一個(gè)很大的空間。在東邊的空地上，有一個(gè)相當(dāng)整潔漂亮的石磨。在西部的空地上，挖了一個(gè)地窖，這是冬季蔬菜儲(chǔ)藏的地方。當(dāng)夏天天氣太熱時(shí)，把蒸好的玉米面包和剩下的食物放在竹籃里，并用干凈的籠布蓋好。然后，用一根結(jié)實(shí)的繩子把竹籃掛在地窖口的一根粗木棍上，這樣地窖就成了一個(gè)天然的冷藏室。在東屋和門(mén)口之間有一棵高大的紫穗槐。在炎熱的夏天，附近的婦女經(jīng)常在做針線活的時(shí)候聚集在樹(shù)下乘涼。在西屋和廁所之間，有一棵高大繁茂的楊樹(shù)。在夏天和秋天，一陣微風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出嘎嘎聲；當(dāng)楊樹(shù)在早春開(kāi)花時(shí)，它們會(huì)長(zhǎng)出許多棕色的毛穗。當(dāng)頭發(fā)的耳朵脫落時(shí)，一群娃娃撿起一些，塞到他們的

12、鼻孔和耳朵里，裝扮老人，互相追逐取樂(lè)。在深秋，寬大的葉子逐漸變黃，當(dāng)秋風(fēng)吹來(lái)時(shí)，葉子在旋轉(zhuǎn)中慢慢落下。在那個(gè)時(shí)候，撿起來(lái)，做一只“鷹”給孩子們玩，通常能給孩子們帶來(lái)巨大的快樂(lè)。耿老爹小時(shí)候上過(guò)幾年私立學(xué)校。他十幾歲時(shí)，當(dāng)?shù)剀婈?duì)一片混亂。為了躲避士兵，他跟著叔叔步行了數(shù)百英里到其他地方謀生。耿老爹先是在口泉鎮(zhèn)的一家小飯館當(dāng)服務(wù)員，然后去大同府(現(xiàn)在的大同市)在一家日用品商店當(dāng)了兩年學(xué)徒；后來(lái)，經(jīng)熟人介紹，我去了省會(huì)太原府(今太原市)，在一家小糧油店當(dāng)伙計(jì)。由于勤奮，靈活的思維，以及寫(xiě)作和計(jì)算的能力，我被店主看中并當(dāng)了一年多的會(huì)計(jì)老師。因此耿爸爸不僅擅長(zhǎng)農(nóng)活，而且有很多愛(ài)好：吹笛子、拉二胡和喊兩聲，尤其是拉二胡更好。因此，耿老爹家的院子永遠(yuǎn)是鄰居的天堂。此外，耿老爹還自學(xué)