醫(yī)古文背誦篇目

1、醫(yī)古文背誦篇目（帶翻譯）一、秦醫(yī)緩和（昭公元年）晉晉侯求醫(yī)醫(yī)于於秦。秦伯使醫(yī)醫(yī)和視視之，曰：“疾不可為為也，是謂謂近女室， 女室：女色。晉平公患病向秦國求醫(yī)，秦景公派醫(yī)和去給他診治。醫(yī)和診斷后說：“病不能治了。這個病是因為過度親近女色造成的，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪喪志。良臣將將死，天命不佑?！惫唬骸芭豢山?？” 蠱：蠱疾。病人心志沉迷惑亂猶如中了蠱毒，是患了蠱病。這個病不是鬼神作祟，也不是飲食不調(diào)，而是由于迷戀女色而喪失了心志。良臣將要死去，上天也不會保佑?！睍x平公問道：“女子不能親近嗎？”對曰：“節(jié)節(jié)之。先王之樂樂，所以節(jié)節(jié)百事也，故有五節(jié)。遲遲速本末以相及，醫(yī)和回答說：“要加以節(jié)制。

2、先王的音樂，就是用來告訴人們做事要有節(jié)制的，所以有五音的節(jié)奏。五音速度的慢快和聲音的低高遞相連及， 節(jié)：節(jié)制。中聲聲以降。五降之后後，不容彈彈矣。于於是有煩煩手淫聲聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。滔：禍亂。因：填塞。都為使動用法就會奏出中正和諧的音樂。一曲終了，五音都降于無聲，這時就不能再彈奏了。在這時如果再彈奏的話，手法就會繁亂混雜，會奏出不中正的靡靡之樂，君子是不會聽這種音樂的。物亦如之。至于於煩煩，乃舍也已，無無以生疾。萬事萬物也像演奏音樂的道理一樣。如果過度了，就要休止下來，不要因為過度而導致生病。君子之近琴瑟，以儀儀節(jié)節(jié)也，非以滔慆心也。 琴瑟：這里指女色。君子親近女子，要按

3、照禮儀的規(guī)定進行，不要因為女色而使心志惑亂。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵(zheng1)為為五聲聲，淫生六疾。六氣氣曰陰陰、陽陽、風風、雨、晦、明也。分為四時，序為為五節(jié)，過過則則為為災菑： 發(fā)：現(xiàn)，表現(xiàn)。 徵：見征，驗證。 五節(jié)：五行之節(jié)，春 夏 長夏 秋 冬。 菑：通災，疾病。上天有六種氣，降下來化生五種味道，表現(xiàn)為五種顏色，體現(xiàn)為五種聲音，過度就會產(chǎn)生六種疾病。六種氣叫做陰、陽、風、雨、晦、明，在時間上區(qū)分為四季，按次序排列為五行，六氣過度就會造成疾?。宏庩幰?，陽陽淫熱熱疾，風風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。末：四肢。 晦：夜晚。 明：白晝。陰氣過度造成寒性的疾病，陽氣過

4、度造成熱性的疾病，風氣過度造成四肢的疾病，雨濕過度造成腸胃的疾病，夜晚活動過度造成心志惑亂的疾病，白天操勞過度造成心力疲憊的疾病。女，陽陽物而晦時時，淫則則生內(nèi)熱熱惑蠱蠱之疾。今君不節(jié)不時時，能無無及此乎？” 陽物：男子的附屬物。 陽，男性。 時：按時。女子，是男子的附屬物，夜晚才能與之交合，過度親近就會產(chǎn)生內(nèi)熱和心志惑亂的疾病。如今您親近女色既不加以節(jié)制、又不按時，能不到這樣的地步嗎？”二、扁鵲傳使圣聖人預知微，能使良醫(yī)得早從從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。假使身居高位的人在疾患還沒有顯示征兆的時候就預先知道染上了病邪，能夠讓良醫(yī)得以盡早進行治療，那么疾病就能

5、痊愈，身體可以存活。人們擔憂的事情，是擔憂疾病多；而醫(yī)生擔憂的事情，是擔憂治病的方法少。故病有六不治：驕驕恣(zi4)不論于於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；陰陽并：陰陽偏勝，血氣錯亂。所以疾病有六種情況不能治療：驕橫放縱不講道理，這是第一種不能治療的情況；以身體為輕，以錢財為重，這是第二種不能治療的情況；衣食不能適應四季陰陽的變化，這是第三種不能治療的情況；氣血錯亂，五臟的精氣不能安守于內(nèi)，這是第四種不能治療的情況；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。形羸：形體瘦弱不堪。 贏，瘦弱。 重，甚，非常。 身體過

6、于瘦弱，不能適應藥力，這是第五種不能治療的情況；相信巫師而不相信醫(yī)生，這是第六種不能治療的情況。有這當中一種情況的，就很難治療了。扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即卽為帶下醫(yī)；過洛陽，聞周人愛老人，即卽為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即卽為小兒醫(yī)：扁鵲的名聲傳遍了天下。到了邯鄲，聽說趙國人尊重婦女，就做起了婦科醫(yī)生；到了洛陽，聽說周王朝的人敬愛老人，就做起了老年病醫(yī)生；到了咸陽，聽說秦國人愛護小兒，就做起了小兒科醫(yī)生隨俗為變變。秦太醫(yī)令李西 (xi1) 酰自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今天下言脈脈者，由扁鵲也。總之是隨著風俗的不同而變換行醫(yī)的重點。秦國的太醫(yī)令李醯知道自己的醫(yī)術(shù)不如扁鵲，

7、就派人刺殺了扁鵲。至今天下研習脈學的人，都遵從的是扁鵲的學說。十五、序余每覽覽越人入虢之診診，望齊齊侯之色，未嘗嘗不慨然嘆歎其才秀也。我每次讀到史記扁鵲傳中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。 才秀：才能出類拔萃。怪當當今居世之士，曾（竟然）不留神醫(yī)醫(yī)藥藥，精究方術(shù)術(shù)，上以療療君親親之疾，下以救貧貧賤賤之厄（疾病），中以保身長長全，以養(yǎng)養(yǎng)其生。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；但競競逐榮榮勢勢，企踵權(quán)權(quán)

8、豪，孜孜汲汲，惟名利是務務，崇飾飾其末（指功名利祿），忽棄棄其本（指自己的身體），華華其外而悴其內(nèi)。只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風風之氣氣，嬰嬰（遭受）非常之疾，患及禍禍至，而方震栗（li4）。降志屈節(jié)，欽欽（虔敬）望巫祝，告窮窮歸歸天，束手受敗敗。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮

9、盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。赍（ji1 持，拿著）百年之壽壽命，持至貴貴之重器（此指身體），委付凡醫(yī)醫(yī)，恣其所措（聽任其隨意處置），咄嗟嗚嗚呼！厥（其）身已斃斃，神明消滅滅，變變?yōu)闉楫惍愇铮ㄖ复撕蟮纳眢w），幽潛潛重泉（九泉），徒為為啼泣。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛夫！舉舉世昏迷，莫能覺覺悟，不惜其命，若是輕輕生，彼何榮榮勢勢之云哉？而進進（近身為官）不能愛愛人知（主管，照管）人，退（退身為民）而不能愛愛身如己，遇災災值禍禍，身居厄地，蒙蒙昧

10、昧，蠢若游魂。痛心??！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。哀乎！趨趨世之士，馳馳競浮華華，不固根本，忘軀軀徇物（通殉，追求名利等犧牲身體），危若冰谷，至于於是也！悲哀??！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！十八、序夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣

11、以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。要解除疾病的纏繞和痛苦，保全人體的真氣，通導人體的元氣，拯救百姓使他們都得到長壽，幫助瘦弱有病的人獲得平安，離開了古圣賢的醫(yī)學理論就不能達到這個目的?？装矅蛏袝唬骸胺?、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固漢書藝文志曰：“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷?！彼貑柤雌浣?jīng)之九卷也，兼靈樞九卷，乃其數(shù)焉?？装矅鵀樯袝鞯男蛭睦镎f：“伏羲、神農(nóng)、黃帝的書，稱為三墳，談論的都是天、地、人的重大道理呀。”班固漢書藝文志說：“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷?！彼貑柧褪沁@部經(jīng)書中的九卷，加上靈樞九卷，就是那個數(shù)目了雖復年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷

12、爾。雖然經(jīng)過了歲月的推移，朝代的變遷，可是由于一代代地傳授學習，使內(nèi)經(jīng)的學術(shù)還是保存下來了。在歷代醫(yī)家的傳授教學中，由于擔心遇到那不適合的，不是真可以傳授的人，因而有時候?qū)τ行﹥?nèi)容，就有秘而不傳的情況。因此，如第七這一卷，就是被主管醫(yī)學教育的官員秘藏起來的。如今遵從施行的，只有八卷罷了。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。雖如此，可是內(nèi)經(jīng)的文字精練，內(nèi)容廣博，理論精深，意味深長。天地間的很多現(xiàn)象被分析到了，陰陽變化的各種征候被列舉出來了，各種變化的原由被表述清楚了，死和生的預兆被敘述明白了。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂姓?，驗之事不忒。

13、誠可謂至道之宗，奉生之始矣。因此，人們在掌握了內(nèi)經(jīng)的理論以后，不用商量，對于遠近各處的事物，認識都自然相同；不用相約，對于不論是幽暗無形的事物，還是明顯有形的事物，看法就很容易相合?？疾焖睦碚撚凶C據(jù)，用治療實踐來檢驗它，不會有差錯。的確可以說是醫(yī)學理論的本源，養(yǎng)生之學的理論基礎。二十二、序是役也，余誠以前代諸賢注有未備，間有舛錯，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉（顰），勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。對此番編寫類經(jīng)一事，我實

14、在是因為前代諸位賢達注釋或有不完備，同或有差錯，掩蓋埋沒內(nèi)經(jīng)的本質(zhì)和精華，使得最高妙的醫(yī)道不能完全為世間所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顧自己知識淺陋，如東施效矉那樣，勉力打算象蚊虻負山挑起不能勝任的擔，原本不敢班朋弄斧，可是也不值得沿街托缽仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非糾正錯誤之處，常多直言不諱，誠然知道這樣做是不高雅的。只是因為人心積久成習，以訛傳訛，就是打開堤防引來長波巨浪，也還擔心難以滌除；假如辨正不力，將會永無挽回糾正之日了。這就是我再三思考而不敢回避的原因。 吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。雖然，他山之石，

15、可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇于圣人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非后進之吾師云。啊！我算是什麼樣的人呢，豈敢亂改前代名家的訓解？話音未終，就知道一定會有窺視我的錯誤并隨即在我背后非議的。是正確還是錯誤，這個論斷不在于我，而在于后來的明智之士了。雖然如此，但運用他山之石，可以有助于琢成寶玉，停流不動的水，可以當鏡子照見形貌；就是壁孔中透過來的燈影，練囊中映

16、現(xiàn)出的螢光，都能有助于苦讀之志士；竹頭木屑看來是棄置無用之廢物，也曾有利于指揮作戰(zhàn)的軍事家。我這部編著倘使也有如愚者之千慮有一點可取之處，將被圣人采納，那還有什麼比這更值得慶幸的呢！只是因為要應對解決的問題門類很多，而執(zhí)簡寫作的只有我單身只手，一字一句，都是在筆下抓緊時間寫出來的?？傆嫿?jīng)過的歲月達三十年，修改稿子反復多次，才完成整理編著工作。所謂河海不擇細流，泰山不辭土壤，因為也是要共同助成它們的高度和深度罷了。后代會有像揚子云那樣的博學之士，或許同情我用心的辛勞而賜予指正的，難道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能說誰不是我的后來居上的老師啊。二十六、大醫(yī)精誠張湛曰：“夫經(jīng)方之難

17、精，由來尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！張湛曾經(jīng)說道：“處方用藥難以精通，自古以來

18、就一直存在，已經(jīng)歷時很久了?！?疾病有本質(zhì)相同但表現(xiàn)不同的情況，也有本質(zhì)不同但表現(xiàn)相同的情況，所以五臟六腑精氣的充盈與不足，血脈和營氣衛(wèi)氣的暢通與閉塞，本來就不是耳目能夠弄清的事情，必須首先診察脈候來詳細了解它們。然而寸口的脈象，有浮沉弦緊的雜亂；揄穴中氣血的運行，有高低深淺的差異；肌膚與筋骨，分別又有厚薄與強弱的不同，所以只有用心精細的人，才可以同他們談論到這些問題。如果對最為精細的事情，用最為粗淺的思維方法去探求，難道不危險嗎？！比如實證卻補益它，虛證卻損耗它，二便暢通卻疏通它，二便不通卻用收澀法治療它，寒證卻用清熱法治療它，熱證卻溫補它，這是在加重病人的疾病，你希望病人生存，我卻看到了病

19、人死的征兆了！所以醫(yī)學方術(shù)、占卡算卦，都是難以精通的技能，如果不是高人傳授，怎么能掌握其中深奧精細的道理呢？！世上有些愚蠢的人，讀了幾年方書，就認為天下沒有什么病值得一治；等到治了幾年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方劑可供使用。所以學醫(yī)的人必須廣泛而深入地探究醫(yī)學的本源，專心勤勉、毫不懈怠，不得依據(jù)道聽途說的東西，就說醫(yī)學已經(jīng)完全懂得了，這樣，就會嚴重地貽誤自己?。》泊筢t(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸chi，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避

20、崄巇（險西）、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。凡是立志成為大醫(yī)的人在治病的時候，一定要使精神安定下來，沒有私欲，沒有希求，首先生發(fā)至為仁愛和憐

21、憫病人的心情，決心廣泛救助人類的疾苦。如果有生病受苦的人前來求救的話，不得詢問他們的貴賤貧富、老幼美丑、是有仇還是關(guān)系密切的親友、是華夏之人還是四夷之人、是愚笨的人還是聰明的人，要完全平等，都像對待父母的想法一樣；也不得瞻前顧后，考慮自己的吉兇禍福，愛惜自己的身體生命?？吹搅瞬∪说目鄲溃q如自己有了苦惱一樣，從內(nèi)心為病人感到憂傷，不要躲避艱險、黑夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救助病人，不要產(chǎn)生拖延時間、講求形式的心理：像這樣就可以成為百姓的大醫(yī)，與此相反就是人類的大盜了。自古以來高明的醫(yī)生治病的時候，常用活著的動物來救助危重的病人，雖然說是動物低賤、人類高貴，至于愛惜生命，對人對動物應該是

22、一樣的態(tài)度。傷害別的生命來使自己得益，是萬物在感情上共同憎恨的行為，何況人類呢？！殺死有生命的動物來求得人類自身的生存，離生存的意義就會更遠。如今我這部書中的方劑不用活著的動物作為藥物的緣故，實在就是由于這些道理??！至于蚊蟲、水蛭這一類小的動物，如果街市上有已經(jīng)死去的，則可以買下使用它們，不在這個范圍。只是像雞蛋這一種東西，因為它還處在混沌狀態(tài)，清濁沒有分開，一定要在出現(xiàn)了重大危急的病情之時，迫不得已、勉力含忍著使用它。能夠不用的話，這才是最為高明的人，也是常人不能企及的人。如果有患了瘡瘍、痢疾，又臭又臟而不堪入目、人們也厭惡見到的病人，只能生發(fā)慚愧、憐憫、憂傷、體恤的心情，不得產(chǎn)生片刻不愉快

23、的念頭，這就是我們做醫(yī)生的應有的志向??！夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（靈錄）兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須。而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。斯蓋醫(yī)之本意也。大醫(yī)的風度，是要做到精神清靜、心思專注，望起來莊重大方，氣度寬宏，既不傲慢，也不自卑。診察疾病的時候，要盡心盡意、深入思考，詳細了解病人的體征和脈候，絲毫不得疏忽；扎針用藥的時候，也不得出錯。雖然說疾病應該迅速救治，但重要的是必須遇病不亂，只應當詳細審察，深入思考，不得在生命這個問題上，輕率地炫耀自己的出眾敏捷，攫取名聲與贊譽，否則就太不道德了！又到了病人家里，縱使綾羅綢緞滿眼都是，不要四下張望；音樂充滿耳中，也不得表現(xiàn)出似乎在欣賞的樣子；美味佳肴輪流獻上，吃起來就像沒有味道一般；各種好酒同時擺出，看到有它們就像沒有一樣。這樣做的原因，是一個人在生病，全家都不能高興起來，更何況病人的痛苦，片刻也不離開身體？！如果醫(yī)生心安理得地進行享樂，態(tài)度傲慢地自以為得意，這便是人神共