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文檔簡介
1、,先秦諸子選讀,荀子,荀子簡介:,荀子,名況,字卿,戰(zhàn)國趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家。時人尊稱“荀卿”。儒家代表人物之一。,來自課本:,在我國歷史上,荀子最早的清楚的指出人定勝天。 禹以治,桀以亂,治亂非天也。 天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。 故人之命在天,國之命在禮。,來自課本:,荀子強調(diào)兩個方面:一方面,在天地自然面前,人不能為所欲為,在那些付出努力的也無益的地方,不要浪費自己的精力;另一方面,在天地自然面前,人可以大有作為,在那些應(yīng)當付出努力的地方,不要輕易放棄。,來自課本:,荀子說,大到整個社會的安寧和混亂,小到個人的思想的好壞、道德善惡
2、、智慧多少等,都應(yīng)該從人自身尋找原因和解決的方法。所有人都不應(yīng)該放棄自己需要執(zhí)著把握和實行的東西。所有人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想、完善德行、發(fā)展智慧。,相關(guān)資料:,荀子所論及的人性,其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性(本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的,自然的。)。它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能,也有發(fā)展為善的機會。荀子的善惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性論斷中獨樹一幟。 荀子禮論:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也?!?相關(guān)資料:,性惡論,中國古代人性論重要學(xué)說之一,認為人的本性具有惡的道德價值,強調(diào)道德教育的必要性。性善論,以人性向善,注重道德修養(yǎng)的自覺性。二者既相對立,又相輔相成。對后世人性說產(chǎn)生了重大影響
3、。,性惡之惡就其本義而言,是指人類作為一種生物,所本來具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。既然一定要求生,也就沒有必要否定它,回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點來看,荀子直指人的本性,較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學(xué)說是以性善論作為開端的,但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負性惡的惡名,但卻具有更多的合理性。,荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面,是從社會脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力??鬃又行乃枷霝椤叭省?,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”、“法”,重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人,但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)
4、派”哲學(xué)思想,認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。,荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌,但有其獨特見解,自成一說。荀子提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較??鬃?、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則,雖然都是很具體的,但同時又帶有濃厚的理想主義成分??鬃咏吡娬{(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù),認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”,即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”,即可實現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時,也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。,在政治上,
5、因荀子認為人性本惡,故荀卿主張禮法兼治、王霸并用,以克服人之惡性。且人有智,故人無群而不能生,且無道德不能為群;所以便要隆禮,以禮作為區(qū)別等級、劃分名分和職分的標準。荀子雖是儒者,但其所言之禮為規(guī)則條文、典章制度,故其所言之禮與法相近,故要明法,以法律、政令作為衡量曲直、判斷是非的準繩。強調(diào)行仁和親民,賢王應(yīng)該尚賢使能,強本節(jié)用,開源節(jié)流,裕民富國,兼利天下。,荀子的性惡論的“性”與“惡”,性是自然的性,不用學(xué)習就得到,不可努力就能獲得。偽是能夠?qū)W習和致力于就可做到。偽有兩個意思:一是作用方面,即人為;二是結(jié)果方面,人為所養(yǎng)成的人格。,荀子說要從人為的方法去改變惡的結(jié)果。孟子性善論的性是取本質(zhì)義,即人與動物的分別,人內(nèi)在的道德心,即四善端,人有向善的本性,內(nèi)在的價值根源。而孟子也應(yīng)該不反對人有自然之性。,荀子認為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí),因此主張人性有惡,須要由圣王及禮法的教化,來“化性起偽”使人格提高。,荀子說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義,與即人的動物性,如他認為人的本性生來就關(guān)心自己的
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