第五講 從律法看環(huán)境保護(hù).ppt

1、1,從摩西律法看環(huán)境保護(hù)問題,圣經(jīng)專題研究第五講,2,內(nèi)容,律法的基本內(nèi)容與分類 舊約看待環(huán)境的基本原則 有關(guān)環(huán)境問題的幾個(gè)條例,律法書,五經(jīng)（Pentateuch）從字面上講，其字義為“五件一套的器皿”。從字源上講，源自于兩個(gè)希臘字：“penta”意思即“五”，以及“teuchos”意思有“卷”之意。 這五卷書被稱為摩西五經(jīng)，乃是因?yàn)楠q太基督教傳統(tǒng)一般認(rèn)為，五經(jīng)是摩西在帶以色列人出埃及后在曠野中漂流的四十年間寫成的。,律法書,猶太傳統(tǒng)上常常用來稱呼五經(jīng)的另一個(gè)詞就是“Torah”（妥拉），它就是律法的意思。因此，可以說五經(jīng)總的主題就是“律法”。然而這部記述了猶太人律法的書（五經(jīng)），其大部分的

2、內(nèi)容卻似乎是對(duì)一個(gè)民族早期歷史的描述。,律法書,它包括了出埃及記中的“十誡”（出20：1-17；申5：6-12）、“約書”（出20：22-23：19）、以及利未記、申命記某些部分。 律法內(nèi)容涉及： 1、宗教方面（禮儀律） 2、民事方面（民事律） 3、道德方面（道德律）。,律法書,律法五經(jīng)中表述為“約書”、“律例和規(guī)條”、“誡命”等。這些不同的用語所傳達(dá)出來的一個(gè)重要含義就是：律法是上帝與以色列民的約，被以色列人認(rèn)為是源于上帝的啟示。 “律法”這個(gè)詞可以定義為被以色列人視為神圣的、涉及生活和行為的準(zhǔn)則與智慧（申4：8；書1：7）。,律法書,律法的神學(xué)含義表現(xiàn)在如下三個(gè)方面： 首先，律法意味著上帝

3、與以色列人所立的約。在這些律法中一定包含著人與上帝的關(guān)系，并且這種宗教關(guān)系也應(yīng)該貫穿于人與人之間的民事及道德關(guān)系方面。,律法書,其次，對(duì)任何一條律法的違反都意味著是罪（衡量是否犯罪的標(biāo)準(zhǔn)）。這種違反不僅損害到人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也損害到人與上帝之間的關(guān)系。 最后，每一個(gè)以色列人都有責(zé)任遵守這種律法，不僅是平民，也包括君王。在這個(gè)律法面前，每一個(gè)以色列人都是完全平等的。,8,看待環(huán)境的基本原則,原則之一：世界為上帝所創(chuàng)造，因而為其所有。 天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的的神。（申10：14） 地，和其中所充滿的；世界，和住在其間的，都屬耶和華。” （詩篇24：1）,9,看待環(huán)境的基

4、本原則,這個(gè)原則意味著，世界為上帝所擁有，上帝是這個(gè)世界真正的主人。盡管這個(gè)世界因?yàn)槭潜辉斓模ú⒎巧袷ィ?，因而可以成為人們探索的?duì)象，但人并不因此對(duì)其擁有主權(quán)。 人不具有主權(quán)意味著：人不能僅為著自己的益處就可以任意地開發(fā)自然。,10,看待環(huán)境的基本原則,這個(gè)被造的世界其運(yùn)行與發(fā)展是有目的的。人應(yīng)當(dāng)尊重自然界本身的目的與規(guī)律。 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段。詩19:1,11,看待環(huán)境的基本原則,“我們這些受現(xiàn)代科學(xué)準(zhǔn)則所熏陶的人很難想像，現(xiàn)代人否定人類以外的世界有其目的和去向，是多么古怪和難以理解。幾乎所有曾在這世上生活過的人，以及大多數(shù)今天仍在抗拒西方世俗化影響的宗教與文化傳統(tǒng)中生活的人

5、，都會(huì)相信，自然界有目的性的秩序及平衡乃有其深層的道德、社會(huì)、及靈性意涵?！盢orthcott, Environment and Christian Ethics,pp.165-66.,12,看待環(huán)境的基本原則,上帝與挪亞的立約中，上帝不僅與挪亞一家立約，同時(shí)也與從方舟里出來的一切活物（生物）立約：“我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了?！保▌?chuàng)世記9：10-11）,13,看待環(huán)境的基本原則,人應(yīng)該（有義務(wù)）尊重各種的動(dòng)物。因?yàn)檫@些動(dòng)物也在上帝的約中，上帝也看重它們。盡管在

6、這個(gè)約中，上帝也把各樣活物給人當(dāng)作食物，但這被理解為是上帝對(duì)人的恩典，并不表明人因此就有權(quán)力去惡待動(dòng)物。就如圣經(jīng)箴言書中所說：“義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫，也是殘忍。”（箴言書12：10）,14,豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子，與牛犢，并肥畜同群。小孩子要牽引他們。牛必與熊同食。牛犢必與小熊同臥。獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)耶和華的知識(shí)要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。（賽11：69）,15,看待環(huán)境的基本原則,原則之二：人只是這個(gè)世界的管家 最高的天屬乎耶和華， 但他已經(jīng)將大

7、地賜給亞當(dāng) 世人的后裔。 （詩115：16，另譯）,16,看待環(huán)境的基本原則,作為代表上帝在這個(gè)世界上的管家，人對(duì)于這個(gè)世界有如下兩個(gè)方面的責(zé)任: 1、治理與管理：“神就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物?！保▌?chuàng)1：28）； 2、護(hù)理理看守：“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守?！保▌?chuàng)2：15）。,17,看待環(huán)境的基本原則,“治理”與“管理”（Subdue 或者h(yuǎn)ave dominion over）有征服或控制之意思。這表達(dá)出人的地位不只是在自然之中，屬于這個(gè)自然的一部分，受這個(gè)自然界的支配與控制；同時(shí)，人也在這個(gè)自然

8、之上，擁有著管理這個(gè)自然的權(quán)利和責(zé)任。,18,看待環(huán)境的基本原則,“人的治理并沒有顯明地包含剝削的層面：它比較接近東方著名的牧者君王（Shepherd King）的觀念。這個(gè)教義的圣經(jīng)基礎(chǔ)會(huì)導(dǎo)向相反的方向，即不是剝削的認(rèn)可證，而是朝向尊敬和保護(hù)的責(zé)任?！?Barr,“Man and Nature,”pp.22,30,19,看待環(huán)境的基本原則,人治理世界萬物的權(quán)威來自于其所具有的“上帝的形象”。按照關(guān)系的角度來理解“上帝的形象”：即人只有在對(duì)上帝的敬畏中，把治理世界看作是來自上帝的使命，受召與上帝所造的其他物種和平相處，才會(huì)自然地?fù)碛兄卫淼臋?quán)威,20,我觀看你指頭所造的天，并你所陳設(shè)的月亮星宿，

9、便說，人算什么，你竟顧念他。世人算什么，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點(diǎn)，并賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經(jīng)行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美。（詩8：39）,21,一個(gè)關(guān)鍵的詮釋取向：,如何解讀莎士比亞的哈姆雷特第二幕、第二場景中一段論人的詩詞?,人類是一件多么了不得的杰作！ 多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智能上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！ （哈姆雷特II, ii.315）,一般的詮釋,拉蒙特、許多中國學(xué)者 、中

10、國大百科全書（哲學(xué)卷）： “劃時(shí)代的文學(xué)巨人英國的莎士比亞在著名悲劇哈姆雷特中就對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值唱出了皮科式的頌歌” (從哲學(xué)到宗教學(xué) 呂大吉學(xué)術(shù)論文選集, 2002, 頁417),一般的詮釋,“一個(gè)具有精度、廣度、深度、強(qiáng)度的美麗的人終于站立了起來。他具有了心志、天分、才具、機(jī)遇、定性、慧根、胸欽、惜物等種種美麗。這個(gè)新人終于沖破了中世紀(jì)的黑暗而在世界的大地上站立了起來。他的站起，意味著一個(gè)新人時(shí)代的到來。” “人文主義和人的復(fù)興”北大講座（第三輯）, 2003, 頁15,人是怎么一回事： 理想多么崇高！ 能力多么無限！ 在形狀同行動(dòng)上多么敏捷而可羨！ 在舉動(dòng)上多么像天使！ 在體態(tài)上多么像個(gè)

11、神！ 是世界上的奇跡！ 是萬物的精英！ 但是，對(duì)于我，這爛泥捏成的究竟是個(gè)什么？ 我看見人簡直不能喜歡。,看待環(huán)境的基本原則,“護(hù)理”和耕作這地，意味著保護(hù)這地的責(zé)任和義務(wù)。Take care of 有要對(duì)這個(gè)世界盡義務(wù)，或作管家與仆人去服務(wù)的意思。這特別肯定了上帝的主權(quán)。人只是這個(gè)世界的管家，人有責(zé)任和義務(wù)護(hù)理好這個(gè)上帝所造的世界。,27,看待環(huán)境的基本原則,世界原本是“好的”，完美的。按照圣經(jīng)創(chuàng)世記的記述，當(dāng)上帝在第六天創(chuàng)造完這個(gè)世界時(shí)，“神看一切所造的都甚好?！保▌?chuàng)世記1：31） 因此人對(duì)這個(gè)被造的世界的基本責(zé)任是護(hù)理和看守，而非單純地征服與開發(fā)。,28,看待環(huán)境的基本原則,人在被趕出伊

12、甸園后，對(duì)自然的的關(guān)系變成單純的征服關(guān)系，這從希伯來傳統(tǒng)來看，乃是人墮落后的結(jié)果，并非是人的力量和偉大的表現(xiàn)。 人對(duì)自然單純地征服與開發(fā)導(dǎo)致人類社會(huì)向著更壞的方向發(fā)展。一種非進(jìn)步的歷史或時(shí)間觀念。,29,今天的環(huán)境問題,有人把現(xiàn)代人們所遇到的環(huán)境問題的原因歸因于基督教，認(rèn)為猶太-基督教傳統(tǒng)應(yīng)該為今天生態(tài)危機(jī)的惡化負(fù)責(zé)。這些批評(píng)者們認(rèn)為，正是圣經(jīng)把人置于萬物之上，讓人們有統(tǒng)治和支配萬物的權(quán)利帶來的。,30,今天的環(huán)境問題,莫爾特曼指出的，在圣經(jīng)中出現(xiàn)這種所謂“人類學(xué)”的世界觀已經(jīng)有三千年的歷史，而生態(tài)的問題乃是隨著這四百年來現(xiàn)代科技的興起來出現(xiàn)的。因此，我們或許更多地要思考這幾百年來與現(xiàn)代科技一

13、同而來的現(xiàn)代人的世界觀。 （莫爾特曼，創(chuàng)造中的上帝，40頁）,31,今天的環(huán)境問題,批評(píng)猶太-基督教傳統(tǒng)可能是出于如下的思路：現(xiàn)代的環(huán)境問題與現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式相關(guān)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與現(xiàn)代科技相關(guān)，而現(xiàn)代科學(xué)起源于基督教文化，所以環(huán)境問題與基督教相關(guān)。,32,今天的環(huán)境問題,今天的生態(tài)危機(jī)也非完全由科學(xué)技術(shù)、或者由科技所興起的工業(yè)化生產(chǎn)方式所導(dǎo)致，而主要來自于近代以來人類自我中心的世界觀。在莫爾特曼的神學(xué)反思中，他也確實(shí)反思到近代以來的神學(xué)多少影響到人們形成這種觀念：即人對(duì)這個(gè)世界具有絕對(duì)的權(quán)力。,33,今天的環(huán)境問題,“這就是文藝復(fù)興和唯名論提出的關(guān)于上帝的新形象：上帝是全能的、而絕對(duì)的權(quán)力是

14、上帝的突出特征。結(jié)果，上帝在地上的形象人類（在具體實(shí)踐中意味著人）必須為權(quán)力和支配地位而奮斗，以便獲得他的神性但是，人類如何獲得權(quán)力，才能像他的上帝呢？通過科學(xué)和技術(shù)。” 莫爾特曼，創(chuàng)造中的上帝，40頁。,34,今天的環(huán)境問題,同時(shí)，近代科學(xué)在其開始之時(shí)，就伴隨著一種人本主義的觀念，特別經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)來的去宗教化以后，就日益遠(yuǎn)離猶太-基督教的創(chuàng)造傳統(tǒng)，相應(yīng)產(chǎn)生的是人類自我中心的世界觀，即將人類看作是這個(gè)世界的至高無上的主人，征服這個(gè)世界是其存在的自然目標(biāo)。環(huán)境問題無疑應(yīng)該說與人類的自我中心化相關(guān)。莫爾特曼，創(chuàng)造中的上帝，45頁。,35,有關(guān)環(huán)境問題的幾個(gè)條例,在摩西律法中直接涉及到環(huán)境問題的幾個(gè)

15、條例包括： 安息日、安息年的條例 禧年的條例 不過度收取的條例,36,安息條例,第四誡： 六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作。（出20：910）,37,安息條例,在圣經(jīng)所說的安息日中，不只是人要安息，奴隸要休息，就是牲畜也要休息?！傲漳阋鞴ぃ谄呷找蚕?，使牛、驢可以歇息”（出23：12）。這具體體現(xiàn)了希伯來思想中，動(dòng)物也在與上帝的盟約之中的思想。,你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時(shí)候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產(chǎn)。第七年，地要守圣安息，就是向耶和華

16、守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要給你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人當(dāng)食物。這年的土產(chǎn)也要給你的牲畜和你地上的走獸當(dāng)食物。（利未記25：27）,39,安息條例,在圣經(jīng)所說的安息年中，土地也要休養(yǎng)生息；并且也因此使地上的動(dòng)物也有生存的空間。出埃及記中記有同樣的條例： “六年你要耕種田地，收藏土產(chǎn)；只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃”（出23：10-11）。,安息條例,這個(gè)條例的目的，一方面是讓那些沒有土地的窮人能吃土地中所產(chǎn)的，另外更重要的

17、是，人應(yīng)該給地上野生的走獸留下足夠的生存空間。在圣經(jīng)看來，這個(gè)世界并不只是屬于人的，它也屬于上帝所造的萬物。這塊土地不只是人有權(quán)力在其上養(yǎng)生，動(dòng)物同樣也有權(quán)力。,禧年條例,第五十年，你們要當(dāng)作圣年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要?dú)w自己的產(chǎn)業(yè)，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種，地中自長的，不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因?yàn)檫@是禧年，你們要當(dāng)作圣年，吃地中自出的土產(chǎn)。這禧年，你們各人要?dú)w自己的地業(yè)。（利未記25：1013）,42,地不可永賣，因?yàn)榈厥俏业?，你們?cè)谖颐媲笆强吐茫羌木拥?。在你們所得為業(yè)的全地，也要準(zhǔn)人將地贖回。你的弟兄（弟兄指本國人

18、說下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業(yè)，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數(shù)，把馀剩年數(shù)的價(jià)值還那買主，自己便歸回自己的地業(yè)。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手里直到禧年，到了禧年，地業(yè)要出買主的手，自己便歸回自己的地業(yè)。（利未記25：2328）,43,禧年條例,禧年條例中包括三個(gè)方面內(nèi)容： 1、在禧年地與人都有機(jī)會(huì)休養(yǎng)生息。 2、使被奴役的人有機(jī)會(huì)得著自由；使失去的土地有機(jī)會(huì)重回原主。 3、防止由于土地及財(cái)富的過度集中所造成的資源被濫用、浪費(fèi)；或者只為少數(shù)人所使用。,44,禧年條例,“禍哉！那些以房接房，以地接地，以致不留下余地的，只顧自己獨(dú)居境內(nèi)?！?（以賽亞書5：8） 今天在大都市中出現(xiàn)的環(huán)境問題表明，對(duì)于土地的過度集中、開發(fā)和使用，確實(shí)給人類帶來了一些沒有想到的問題。,45,不可過度收取條例,摩西的律