《愛(ài)的奉獻(xiàn)-學(xué)習(xí)議論中的記敘》ppt課件.ppt

1、,愛(ài)的奉獻(xiàn),學(xué)習(xí)議論中的記敘,【習(xí)作目標(biāo)】從文體寫(xiě)作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。尋找寫(xiě)作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫(xiě)作規(guī)律。領(lǐng)悟愛(ài)的力量的偉大，懂得愛(ài)的教育的重要。,【寫(xiě)作指津】 一.議論文中的記敘 二.記敘文里的記敘,先請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面兩段文字，辨析一下二者在表達(dá)方式方面有什么不同？ 文段一： “父親的身體一直不好，從小我便住在外婆家。7歲那年，因?yàn)閶寢尮ぷ鞯年P(guān)系，我回到了家一個(gè)全然陌生的家。父親的脾氣不好，媽媽處處忍讓，但也沒(méi)見(jiàn)他臉上露出過(guò)笑意，仿佛自己成為家中的元老是名副其實(shí)的。 他規(guī)定每晚六點(diǎn)以前必須開(kāi)飯。有一次，母親因燒魚(yú)而晚開(kāi)飯，父親便一言不發(fā)，坐在那太師椅上。

2、微胖的身驅(qū)，仿佛一個(gè)生銹的大水壺，只要一經(jīng)加熱，便可以沸騰。我不敢靠近，害怕會(huì)一觸即發(fā)。那閘門式的嘴，好像只要一經(jīng)打開(kāi)，憤怒之詞便會(huì)如潮水般涌來(lái)。 于是，每天我都循規(guī)蹈矩，不敢有絲毫犯規(guī)。一日，因汽車誤班，我回到家時(shí)已六點(diǎn)半，我猶豫著，始終不敢進(jìn)門，徘徊在家門口。父親拖著生病的身子開(kāi)門張望，發(fā)現(xiàn)我在門口。我轉(zhuǎn)身想逃，還沒(méi)來(lái)得及，就覺(jué)得肩頭一松，書(shū)包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父親只是拍拍我的頭，帶我進(jìn)門。“餓了嗎？”見(jiàn)我點(diǎn)頭，便不住往我碗里夾菜?！?文段二： “愛(ài)，是我們一個(gè)永恒的話題。我們崇尚愛(ài)，尊重愛(ài)，奉獻(xiàn)愛(ài)。正是因?yàn)橛辛藧?ài)的存在，我們的社會(huì)才得以延續(xù)到今天。 上到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人

3、民，下到愛(ài)父母、愛(ài)朋友，我們的生活中無(wú)不存在愛(ài)。正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)瑣碎的愛(ài)，才譜寫(xiě)了不朽的生活篇章。 徐本禹正是懷著一顆無(wú)私的愛(ài)心，只身一人走向大山里，用溫柔的雙肩擔(dān)負(fù)起不該屬于他的那份重?fù)?dān)；邰麗華對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)為我們勾勒生命的蓬勃和人生的高潔；李春燕對(duì)父老鄉(xiāng)親們的愛(ài)使她成為照亮苗鄉(xiāng)的月亮 世界需要愛(ài)，我們?nèi)巳硕夹枰獝?ài)的呵護(hù)、愛(ài)的滋潤(rùn)。沒(méi)有愛(ài)的世界，將是怎樣的黑暗，我不敢想象。我只知道，有愛(ài)的世界就有光明，有愛(ài)的地方就有天空，你我伸出手來(lái)，讓世界充滿愛(ài)?！?文段一”中的描繪重點(diǎn)就是父親的壞脾氣和他嚴(yán)中帶慈的性格。因?yàn)橛洈⑽牡膶?xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面；所以在

4、寫(xiě)作時(shí)要著力表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言；要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事；通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。 文段二實(shí)際上是一段議論文。把文段二和文段一進(jìn)行比較，是不是發(fā)現(xiàn)議論文中的記敘明顯沒(méi)有了細(xì)致描寫(xiě)的成分，而是概括事例來(lái)證明論點(diǎn)的呢？這其實(shí)就是議論文中記敘的最主要特點(diǎn)。,一.議論文中的記敘 議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。在敘述時(shí)應(yīng)該把中間過(guò)長(zhǎng)過(guò)細(xì)的記敘刪除掉，把一件復(fù)雜的事化解成幾件簡(jiǎn)單明了的事，讓這些事變支撐論點(diǎn)的一個(gè)又一個(gè)論據(jù)。也就是說(shuō)，要用概括性的語(yǔ)言

5、來(lái)表達(dá)。就像上文材料二中的敘述，無(wú)論是徐本禹、邰麗華，還是李春燕，他們的事跡不用詳盡描繪，只要一句話概括就行了。 議論文中的敘述是不是只要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔與概括就夠了呢？,議論中的記敘還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：,1）敘述的事例要與論點(diǎn)一致。 議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如想和做一文，為了論證“想和做是分不開(kāi)的，一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)”這一觀點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會(huì)游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚(yú)類和水禽的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會(huì)了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣

6、子空想，即使能夠想出一大堆道理來(lái)，自己還是不會(huì)游泳”這樣的記敘，用來(lái)說(shuō)明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)的道理，是十分一致的。,）對(duì)記敘的事例要辨別真?zhèn)巍?議論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)?。所謂“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫(xiě)的議論文驕者必?cái)?，引用了很多事例，?lái)證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細(xì)思考一下，鑒別一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些事例并不是都能說(shuō)明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)的。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場(chǎng)合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾

7、則事例放在這里是不夠妥當(dāng)?shù)?。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，它是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過(guò)于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個(gè)“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國(guó)，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來(lái)證明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)，所以這些材料是“偽”的?！罢妗钡氖吕?，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，不是有句話叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎？而“偽”的事例，則不但無(wú)助于突出論點(diǎn)，而且會(huì)出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的不良作用。,3）根據(jù)論點(diǎn)的需要來(lái)確定記敘的角度。 一個(gè)事例，往往可以從不同的角度說(shuō)明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述

8、的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內(nèi)容，突出某個(gè)側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地?cái)⑹鍪聦?shí)，這也就是我們所說(shuō)的“定向轉(zhuǎn)述”。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。,二.記敘文里的記敘 在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象事情。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫(xiě)哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。

9、怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫(xiě)的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫(xiě)的事情還要有時(shí)代的特色。 記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。,要寫(xiě)好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來(lái)的經(jīng)歷和事件經(jīng)過(guò)照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的

10、議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。 水滸傳中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。,先看茅盾談水滸的人物和結(jié)構(gòu)，為了證明水滸故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述： “要說(shuō)比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開(kāi)始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了?！?只用了70來(lái)字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。,毛澤東在中國(guó)革

11、命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的： “水滸傳上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)來(lái)來(lái)來(lái)，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭?！庇昧瞬蛔?0個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。,假如從水滸“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明，作者絕不下一按語(yǔ)”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述： 洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五

12、棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。,用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明”的觀點(diǎn)。 古人說(shuō)“凡為文以意為主?！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過(guò)擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的問(wèn)題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過(guò)程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。,【范文揣摩】 精神的伊甸園 “在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們

13、感動(dòng)一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f(shuō)。 也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德但是，我們可以把握自己。,當(dāng)我們?cè)谲囌究吹轿覀兯鹊墓卉囈褋?lái)，我們大可不必爭(zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過(guò)馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過(guò)馬路，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們

14、異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？ 我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！,的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。”一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。,余秋雨先生在他的文化苦旅中寫(xiě)盡了文化深刻的內(nèi)

15、蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來(lái)找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。 缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩(shī)來(lái)概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?有句話現(xiàn)在想來(lái)很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的。”“構(gòu)筑精神的伊甸園”這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。,揣摩提示： 思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？ 什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無(wú)畏”，魯迅

16、的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說(shuō)明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對(duì)此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對(duì)“讓別人先上車”的“秩序井然”，對(duì)扶盲人過(guò)馬路的“關(guān)愛(ài)之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺(jué)離我們遠(yuǎn)去。,作者從人們熟視無(wú)睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。,【片段練習(xí)】,閱讀下面的材料，請(qǐng)就“愛(ài)心能否要求回報(bào)”談?wù)勛?/p>

17、己的看法。在吉林省吉林市，一名給市長(zhǎng)寫(xiě)信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛(ài)心媽媽，如今為何開(kāi)口向社會(huì)求助？她付出的愛(ài)心能得到回報(bào)嗎？,王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養(yǎng)資助孤兒的愛(ài)心行為成為“2005年度感動(dòng)江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”，2007年4月全票當(dāng)選“全國(guó)十大母親”。正是這樣一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)了一個(gè)城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬(wàn)多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個(gè)滿意的工作這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰

18、。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對(duì)社會(huì)畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒(méi)有什么好項(xiàng)目，讓她把這個(gè)難關(guān)渡過(guò)去。她說(shuō)，她也不是想要回報(bào)，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。,文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式?？墒?，這并不意味著記敘在議論文中無(wú)足輕重，相反，對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。 記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫(xiě)作必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問(wèn)題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。,在寫(xiě)作議論文的

19、過(guò)程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)： 、把握文體明差異： 議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問(wèn)題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。 、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵： 議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫(xiě)作過(guò)程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫(xiě)作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。,、情敘事例展風(fēng)采： 同學(xué)們?cè)跀⑹鍪聦?shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無(wú)表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫(xiě)作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對(duì)話關(guān)系，要融入自己的愛(ài)憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫(xiě)作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來(lái)。,寫(xiě)作借鑒,情感認(rèn)知文化 湖北考生 曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華我的文化。 那是詩(shī)經(jīng)中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家