國學(xué)典籍導(dǎo)讀.ppt

1、課程的概念,在西方，課程源于拉丁語“currere”,它是一個動詞，意為“跑”。根據(jù)這個詞源。西方最常見的課程定義為“學(xué)習(xí)的進程”。 課程的幾種定義： （1）學(xué)科說 課程是所有學(xué)科的總和。或者學(xué)生在教 師的指導(dǎo)下所完成的各種活動的綜合。 （2）進程說 認為課程是一定學(xué)科有目的有計劃的教學(xué)進程,不僅包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時數(shù)和順序安排，還包括規(guī)定學(xué)生必須具有的知識、能力、品德等階段性發(fā)展要求。 （3）教學(xué)內(nèi)容或是總和說 認為課程是列入教學(xué)計劃的各門學(xué)科及其在教學(xué)計劃中的地位、開設(shè)順序的總稱。,課程是課程專家將人類長期以來積累的文化精華，經(jīng)過選擇和編排的科學(xué)文化知識。 “知識”中包含著智慧、情感、態(tài)度

2、、個性、審美觀和道德觀等要素材料。,課程論的產(chǎn)生與發(fā)展,我國古代在沒有出現(xiàn)“課程”這一專門名詞前，古籍中便有了關(guān)于課程實踐方面的記載。我國古代思想家和教育家，例如孔子、墨子、和荀子等，都對課程問題作了一定的探討，他們發(fā)現(xiàn)要根據(jù)不同的年齡、學(xué)業(yè)水平安排不同的課程內(nèi)容，以取得更好的效果。 禮記內(nèi)則： “六年，教之?dāng)?shù)與方名”，“九年，教之?dāng)?shù)日；十年，外出就傅，居宿于外，學(xué)書計”；“十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學(xué)射御，二十而冠，始學(xué)禮”。,萌芽時期,春秋時代著名的教育家孔子在他的私人授學(xué)過程中有積累了豐富的教學(xué)思想 : 他主要通過六經(jīng)：“詩、書、禮、樂、易、春秋”為教材對學(xué)生施教。他認為“興

3、于詩，立于禮，成于樂”，“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立” 至唐宋時期，隨著學(xué)校制度的完善，課程獲得了較大程度的發(fā)展，除了繼續(xù)使用以四書五經(jīng)為核心的儒家經(jīng)典課程外，產(chǎn)生了較系統(tǒng)化的專業(yè)課程，如，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)科，并且達到了較高的水平。,在西方，古希臘的柏拉圖和亞里士多德等人也對整個西方學(xué)校的課程產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。 作為西方的教育源頭的古希臘教育中，最具有代表性的是古代斯巴達和古代雅典的教育。這兩種不同的教育體系產(chǎn)生出迥然相異的兩種課程設(shè)置。以軍事體育為主的斯巴達教育其課程設(shè)置主要有：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力等軍事五項競技；雅典的教育充分體現(xiàn)出了和諧教育的思想，在各個教

4、育階段，都分別設(shè)置文化、藝術(shù)、體育方面的課程。,成為獨立的專門學(xué)科階段,1918年美國課程理論家博比特出版了第一本專門討論課程的書課程，它的面世成為課程專門研究領(lǐng)域誕生的標(biāo)志。20世紀30至40年代，泰勒原理的問世和成熟，被普遍認為是課程論成為獨立學(xué)科的標(biāo)志，所以，這一階段被看作課程論形成獨立、專門學(xué)科的時期。,流派,一、學(xué)問中心課程 認為知識是課程中最有價值的要素，強調(diào)要把人類文化遺產(chǎn)中最具有學(xué)術(shù)性的知識，連同知識體系的內(nèi)在邏輯程序和結(jié)構(gòu)作為課程的主體，即以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)。 二、社會中心課程 認為學(xué)校課程應(yīng)該有助于學(xué)生在社會方面的發(fā)展，幫助學(xué)生學(xué)會怎樣參與社會，把課程設(shè)計的

5、重點放在當(dāng)代社會問題、社會主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及改造社會和社會活動規(guī)劃等方面。 三、兒童中心課程 主張以學(xué)生的興趣愛好、動機和需要、能力和態(tài)度作為基礎(chǔ)來組織設(shè)計課程，重點是希望把認知教育與學(xué)生的生活結(jié)合起來。,課程的結(jié)構(gòu),課程結(jié)構(gòu)是指學(xué)校課程體系中各種課程類型及具體科目的組織、搭配所形成的合理關(guān)系與恰當(dāng)比例，是由各類課程構(gòu)成的、有機的、完整的統(tǒng)一體。 合理、平衡、有序、優(yōu)化。,課程分類,學(xué)科課程與活動經(jīng)驗課程。 分科課程與綜合課程。 必修課與選修課。 傳授性課程與研究性課程。 顯性課程與隱性課程。 國家課程、地方課程、學(xué)校課程。,課程目標(biāo),課程目標(biāo)是指一定階段的學(xué)校課程所要達到的學(xué)

6、生發(fā)展上預(yù)期結(jié)果。 作用： 能將教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)具體化，便于教育目的的實現(xiàn)。 是選擇知識，編制教材的重要依據(jù)。 是指定教學(xué)目標(biāo)、組織教學(xué)的依據(jù)。 是進行課程評價和教學(xué)評價的依據(jù)。,明朝的學(xué)校和科舉制度,明代的科舉考試分為兩級，低一級的是鄉(xiāng)試，高一級的是會試和殿試?？婆e考試每三年舉行一次，稱為大比。鄉(xiāng)試在順天府、應(yīng)天府及各省省城舉行，考期都在秋季八月，所以又稱為“秋闈”。凡鄉(xiāng)試考中者稱為舉人，第一名者稱解元。鄉(xiāng)試的次年，全國舉人皆赴京參加會試。會試在禮部舉行，也稱“禮闈”，又因在春季二月舉行，又稱“春闈”。會試考中者稱為貢士，第一名者稱會元。會試考中者，再由皇帝御殿考試，稱為殿試或廷試，殿試日

7、期在三月初一日，至成化八年(1472年)以后，均為十五日。,明朝的學(xué)校和科舉制度,殿試結(jié)果，出榜分為三甲，一甲三人，賜進士及第，第一名狀元(也稱殿元)，第二名榜眼，第三名探花，合稱“三鼎甲”。二甲若干人，賜進士出身。三甲若干人，賜同進士出身。舉人成了進士，便可以授官。 科舉考試的內(nèi)容是儒學(xué)的四書、五經(jīng)。應(yīng)考者作文只能根據(jù)指定的注疏發(fā)揮，不能有自己的見解；并且必須把文章寫成八股文，文體不能違背八股的格式。所謂股，即對偶之意，文章的主要部分要分為八股，要用八個排比對偶組成，這便叫做“八股文”。八股取士，禁錮了人們的思想和智慧，妨礙了科學(xué)、文化的發(fā)展。,五經(jīng),指詩、書、易、禮、春秋，這五部書是我國保

8、存至今的最古的文獻，也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。詩也叫詩經(jīng)，是我國最早的詩集；書也叫書經(jīng)或尚書，是我國最早的一部文集；易也叫易經(jīng)或周易，是我國最早的占卜用書；禮也叫禮經(jīng)或儀禮，是春秋、戰(zhàn)國時期的禮儀制度的匯編；春秋也叫春秋經(jīng)，是我國最早的一部編年體歷史著作。,明清時期的圖書整理與編纂,(1)永樂大典：明朝永樂年間，明成祖命大學(xué)土解縉主持編成永樂大典。全書共22 937卷，裝成11 095冊。這是中國上歷史上最早最大的一部百科全書式的類書。 (2)古今圖書集成：清康熙時陳夢雷編，雍正時蔣廷錫奉敕重編。全書10040卷(總目40卷)，分為歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟六編，每

9、編又分為若干典，共32典。 (3)四庫全書：清朝乾隆年間，政府令紀昀等編輯四庫全書。全書分經(jīng)、史、子、集四大部分，收入古書3 503種，共79 337卷，裝訂成36 304冊，它是我國最大的一部叢書。,“文”這一個字，極簡單，只有4筆。而晚清、民國和當(dāng)代學(xué)者對尚書中“文”字的考證研究，首先由若干學(xué)者幾乎同時地獨立地提出來，而后又經(jīng)歷數(shù)代學(xué)者持續(xù)遞進的研究。其研究成果：（1）在論證的精確性上堪稱典范，（2）在所關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)背景的重要性上已堪稱典范，（3）在“小題大做”的選題范式上堪稱典范，（4）在數(shù)代一流學(xué)者持續(xù)遞進的研究范式上也堪稱典范。,尚書為我國重要歷史典籍，為儒家五經(jīng)之一，故又稱書經(jīng)。 漢

10、書藝文志載：“書之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序?！?春秋緯載：“孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書?！?書緯載：“孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為尚書?！?秦火之后，漢代有今文尚書及古文尚書，均不足百篇。唐代合編為尚書正義，共58篇。 尚書分為虞夏書、商書、周書三部分。大誥是周書中的一篇。孔安國書序、司馬遷史記說：“初，管蔡畔周，周公討之，三年而畢定，故初作大誥。管蔡武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥?！?此說后來被證明是不對的。,尚書大誥中，有關(guān)于“寧王”、“寧武”、“寧考”、

11、“寧人”、“前寧人”的記載： 寧王：寧王遺我大寶龜，紹天明。天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！予不敢不極卒寧王圖事。予曷敢不越卬敉寧王大命？ 寧武：民獻有十夫，予翼以于敉寧武圖功。 寧考：不可不成乃寧考圖功。 寧人：敢弗于從，率寧人有指疆土？ 前寧人：予曷其不于前寧人圖功攸終？天亦惟休于前寧人。 另外在尚書君奭，也有關(guān)于“寧王”的記載： 寧王：我道惟寧王德延。上帝割申勸寧王之德。,“寧王”是誰？ 孔安國傳：“寧王，安天下之王，謂文王也?！薄皩幬?，撫安武事?！?鄭玄注：“受命曰寧王?！?孔傳“謂文王也”是對的，但“安天下之王”的解釋卻是勉強的。

12、,尚書、詩經(jīng)中有關(guān)于“文人”、“前文人”的記載： 尚書文侯之命：追孝于前文人。 詩經(jīng)江漢：秬鬯一卣，告于文人。 “文人”是誰？ 毛傳：“文人，文德之人也?！?“文人”與“寧王”有何關(guān)系？ 陳介祺首先指出西周青銅器銘文中的一句話： 兮鐘銘：其用追孝于皇考己伯，用侃喜前文人。,陳介祺（18131884），字壽卿，號箐齋，山東濰縣（今濰坊市）人。晚清金石學(xué)家、古文字學(xué)家、大收藏家。他自幼勤奮好學(xué)，聰穎強記。19歲即“以詩文名天下”。道光十五年（1835）舉人，道光二十五年（1845）進士，任翰林院編修10年。所收藏的最著名的青銅器為毛公鼎，有銘文近700字。曾自撰一聯(lián):“陶文齊魯四千種，印篆周秦一萬

13、方。”清史稿稱其“所藏鐘彝金石為近代之冠”。撰有簠齋吉金錄等著作50余種。,陳介祺于1874年致信潘祖蔭，其中說到：王懿榮書來，謂大誥寧王、寧武皆古“文”字之訛。尚書至今無從得確證以定之則大誥之為真古文亦定矣。,潘祖蔭（18301890），字伯寅，號鄭盦，江蘇吳縣人。晚清著名金石學(xué)家、大收藏家。所收藏的最著名的青銅器為大盂鼎。與陳介祺齊名，號稱“南潘北陳”。咸豐二年（1852）一甲三名進士，任翰林院編修，官至工部尚書。著有攀古樓彝器款識。,王懿榮（18451900），字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市福山區(qū)）人。晚清金石學(xué)家，以收藏璽印、錢幣著稱。光緒六年（1880）進士，任翰林院編修，后升

14、侍讀，官至祭酒。王懿榮最早于1899年首先發(fā)現(xiàn)甲骨刻辭，并斷為是古代文字，是我國第一代甲骨學(xué)家。,陳介祺、潘祖蔭在往來書信中，記載和肯定了王懿榮提出的一個見解：大誥中的“寧王”等字是“文王”的訛寫。,大約同時，吳大澂也獨立地提出了同樣的見解。 吳大澂在其二種著作字說文字說和說文古籀補中，說到：“前文人”為周時習(xí)語。大誥誤“文”為“寧”。其實大誥乃武王伐殷、大誥天下之文。“寧王”即“文王”，“寧考”即“文考”。既以“寧考”為“武王”，遂以大誥為成王之誥。 吳大澂進一步修正了大誥的主角和作者，不是周武王追溯周文王的文誥，而是周成王追溯周武王的文誥。 吳大澂是由尚書文侯之命和詩經(jīng)江漢二種傳世文獻和古

15、器銘文得到互證，得出結(jié)論的。他并且由此反省了古史的研究方法，指出了出土實物證據(jù)的重要性，說：“不見古器，不識真古?！?吳大澂（18351902），字止敬、清卿，號恒軒，別號愙齋、白云山樵。江蘇吳縣人。晚清金石學(xué)家，古文字學(xué)家，大收藏家。同治七年（1868）年進士，歷官廣東、湖南巡撫。著有愙齋集古錄、說文古籀補等。 吳大澂擅長篆書、行書，在永州浯溪、朝陽巖等地有不少石刻，署名“撫湘使者”。,也在大約同時，孫詒讓又獨立地提出了同樣的見解。 孫詒讓在其著作尚書駢枝、名原中，提出了他的研究，并且議論說：書自經(jīng)秦火，簡札淆亂，今古文諸大師之所傳，漢博士之所讀，所以隸古定者，或以私臆更易，輾轉(zhuǎn)傳授，舛迕益

16、孳。蓋秦漢間諸儒傳讀經(jīng)典，已不能精究古文。,孫詒讓（18481908），字仲容，浙江瑞安人。同治六年（1867）舉人，在家從事撰著，長年杜門不出。被稱為“樸學(xué)大師”、“有清三百年樸學(xué)之殿”。著作札迻、周禮正義、墨子間詁等，文字學(xué)著作有古籀拾遺、名原，研究甲骨文的著作有契文舉例。,大約同時，還有一位學(xué)者方濬益，在其所著綴遺齋彝器款識考釋中，也提出了同樣的見解，并且也議論說，漢代人對經(jīng)典的解讀會有錯誤：漢世尚書出于壁藏，學(xué)者罕識古篆。,方濬益（？1899），字子聰，一作子聽，安徽定遠人，一作桐城人。咸豐十一年（1861）進士，選翰林院庶吉士，官江蘇金山知縣。晚清金石學(xué)家、大收藏家。著有綴遺齋彝器款

17、識考釋等。,孫詒讓、方濬益的議論，觸及到古今學(xué)術(shù)史上一個極為重要的問題：尚書以及其他經(jīng)書、諸子書是否可信？古書除了有傳寫的訛誤以外，是否曾經(jīng)有人有意造偽？宋代以后不少學(xué)者懷疑古書，20世紀20年代興起了現(xiàn)代疑古學(xué)派以胡適、顧頡剛、錢玄同為代表的古史辨派，制造了許多學(xué)術(shù)史上的“冤假錯案”，提出要將中國古史“砍掉一半”、“打個對折”，客觀上縮短了中華文明的歷史，減弱了中華民族的自信心。在研究方法上，疑古派主張“實驗主義”、“科學(xué)實證”，主張“拿證據(jù)來”。但遠古、上古發(fā)生的事情，理論上說，不可能百分百復(fù)原，不可能完全拿出證據(jù)。這就給現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提出了難題，可以稱之為“顧頡剛難題”。 孫詒讓、方濬益提

18、出了解決難題的一個辦法。先秦的古史、古書，漢代人已經(jīng)不完全懂得；學(xué)者不可能對自己不懂得的事情造偽；漢代人對古書的誤讀，經(jīng)過研究得以糾正過來，那么在證明了古書古史的真相的同時，也就可以證明漢代人沒有造偽。漢代人沒有造偽，所以古書古史仍然可信！,至此，關(guān)于尚書“寧王”、“文王”問題，已經(jīng)有陳介祺、潘祖蔭、王懿榮、吳大澂、孫詒讓、方濬益等6位學(xué)者的研究。然而研究尚未結(jié)束。 1930年前后，傅斯年從現(xiàn)代學(xué)術(shù)角度表彰清代學(xué)者的研究方法，在其所著史料略論一書中，總結(jié)說道：此雖一字之校定，然大誥究竟是誰的檔案，可以憑此解決這個二千年的紛擾。大誥一類極重要的史料賴一字決定其地位。,傅斯年（18961950），

19、字孟真，山東聊城人。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家。北京大學(xué)畢業(yè)，新潮月刊創(chuàng)辦人之一，“五四”運動中任北京學(xué)生游行總指揮。后留學(xué)英國、德國，回國后任中山大學(xué)文學(xué)院院長，中央研究院歷史語言研究所創(chuàng)所所長、代理北京大學(xué)校長、首任臺灣大學(xué)校長。從1928年到1937年，先后15次組織殷墟遺址的考古發(fā)掘。,傅斯年也主張科學(xué)實證，但是他主張重建上古史。 事隔50余年以后，裘錫圭先生通過對金文的斷代研究，和對字體字形變化的分析，糾正清人的說法，而將尚書的年代確定得更早。 裘錫圭先生的談?wù)勄迥W(xué)者利用金文?？鄙袝囊粋€重要發(fā)現(xiàn)一文，原刊古籍整理與研究1988年第4期；后收入古代文史研究新探，江蘇古籍出版社1992出版；又收入文史叢稿，上海遠東出版社1996年出版；又收入中國出土古文獻十講，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年出版。,裘錫圭，1935年生于上海。1956年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)，1960年復(fù)旦大學(xué)歷史系研究生畢業(yè)，導(dǎo)師胡厚宣。畢業(yè)后長期在北京大學(xué)中文系任教，近已返回復(fù)旦大學(xué)。胡厚宣曾任中國先秦史學(xué)會副理事長，殷商文化研