第十六講中唐古文運動-何思瑩詳解.ppt

1、中唐古文運動,第十六講,主講人：譚家健,制作：漢本一班 何思瑩,初唐以前裴子野、蘇綽等人批評駢文，提倡古文的努力。 所謂古文運動，簡單地說就是提倡先秦兩漢時期的散體文，反對六朝以來的駢體文的文體改革運動。駢散之爭的苗頭可以追述到南北朝后期，最早提出古文和今文概念并發(fā)現(xiàn)其間矛盾對立關(guān)系的，是梁朝簡文帝蕭綱。,中唐古文運動的理論和主張,蕭綱（503551）字世纘，梁代文學(xué)家,蕭綱在一篇文章中提到：“若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜棄”，他講的古文就是指散體文，今文就指駢體文。當(dāng)然也可以包括格律詩。他是站在肯定今文一邊的。蕭綱同時的一個人裴子野，他反對駢體文寫過一篇文章叫雕蟲論，批評駢

2、儷，提倡古體?？墒撬约簩懳恼乱彩枪朋w，卻寫得不好。北方西魏統(tǒng)治者叫宇文泰，他也是反對駢體文，要改革文風(fēng)。他命令一個大臣叫蘇綽，仿照尚書作大誥，而且下令朝廷所有的文書照這樣的文體來寫這個。尚書體早就沒人用了，人們都不懂，所以這個文章寫出來比駢體文還難懂，行不通。到了隋朝初年，一位叫李諤的，他曾經(jīng)激烈地批評駢文。隋文帝支持他，下令天下的公家私人文件都要“實錄”，就是不要華麗。 以上這些人，都是從不滿駢體文的內(nèi)容虛華出發(fā)，還沒有考慮怎么樣用新的文體來代替駢體文。前面一講講過初唐時節(jié)是反對“淫巧”文風(fēng)的，但是并不否定駢體文。陳子昂大力提倡漢魏風(fēng)骨，批判齊梁靡靡之音，提倡復(fù)古當(dāng)時人學(xué)。他舊唐書說“文體

3、一變”，所謂“文體”這個“文”是泛指文學(xué)，而不是專指散文，這個“體”指體性、體勢，而不等于說文章的體裁。但是陳子昂的主要成就和影響在詩歌方面，在散文界由于駢文積習(xí)甚久，勢力太大，還沒有能夠掀起一場古文運動。,玄宗開元時期，駢文的內(nèi)容有所變化。但是作為一種文體，還是被人推重。當(dāng)時人們稱許推重的，還是四六體的燕許大筆，就是張說蘇颋的文章。 劉知己從史學(xué)敘述角度批評駢文濫用對偶，拼造詞句。 這個時期有個史學(xué)家叫劉知己。他對文風(fēng)發(fā)表意見他有本書叫史通。這是一本系統(tǒng)的史學(xué)理論著作。其中有幾篇如言語、浮辭、敘事、模擬、雜說，也涉及到文學(xué)問題。他反對用華麗的文辭寫歷史，對于雕才飾練的駢體文十分不滿，尤其討厭

4、濫用對偶句。批評六朝時期的作者“作者蕪音累句，云蒸泉涌。其為文也，大抵編字不只，捶句皆雙。修短取均，奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者，輒足為二言；應(yīng)以三言成文者，必分為四句。彌漫重沓，不知所裁?！睉?yīng)該一句話就說的他分兩句說，應(yīng)該三句話說完就分為四句，一定要成對，認(rèn)為這是一種重復(fù)。駢文中不適當(dāng)?shù)匕压湃嗣喕?，比如說魏武帝曹操簡稱為“曹武”，晉文帝司馬昭簡稱為“司文”。他都認(rèn)為這不行。他提倡使用今言、現(xiàn)代語反對模仿古語。 劉知己這些意見對后來韓愈有啟發(fā)，唐朝蕭穎士、孤獨及、柳冕、梁肅等人都提倡古文，揭開古文運動序幕。,唐玄宗天寶年間以后出現(xiàn)了蕭穎士、獨孤及這些人，他們提倡復(fù)古使得這個運動進一步高漲，可以

5、說正式揭開了唐代古文運動的序幕。蕭穎士跟我們前面講過的李華齊名，并稱蕭李。他的才氣比李華更高，他說自己平生作文就是學(xué)古文。他企圖把文與道重新結(jié)合起來，被認(rèn)為是文章中心的開啟者。獨孤及強調(diào)“先道德而后文學(xué)”，強調(diào)“為文在經(jīng)”就是經(jīng)書。儒家經(jīng)典推崇兩漢文章，他說自典誥缺，認(rèn)為只講形式不講內(nèi)容，形式越好效果越壞，對于駢體文的形式主義可以說是深惡痛絕。 比他稍晚一點有個人叫柳冕，古文家。他提出來“文道合一”“文章本于教化，發(fā)于性情”。根據(jù)這個原則，他對于從屈原到曹植許多作家一概采取批判態(tài)度。他說“屈宋以降，則感哀樂而亡雅正；魏晉以還，則感聲色而亡風(fēng)教；宋齊以下，則感物色而亡興致。教化興亡，則君子之風(fēng)盡

6、；故淫麗形似之文，皆亡國哀思之音也?！边@種意見是片面的、偏激的，不夠全面，還是可見他反對駢文提倡復(fù)古的熱忱。這個柳冕他本人并不會寫文章，他自己說：老夫雖知之，不能文之，雖文之，不能致之。我懂得要復(fù)古，可是我不能寫文章，雖然也能寫文章卻達不到古人的水平。他說“志雖復(fù)古，力不及也”我想復(fù)古，力量不夠，我的言論要接近儒家的道，但是文辭不漂亮。他自己承認(rèn)其實這個問題很多人都存在，就是實踐跟不上理論。,還有個人叫梁肅，跟柳冕是同時期的人。他主張文章的社會政教功能，“道德仁義，非文不名；禮樂刑政，非文不應(yīng)”文章就是宣揚道德仁義 ，禮樂刑政的。他認(rèn)為文和道的關(guān)系是以道為本，要有文辭還有氣勢。第三，他認(rèn)為文章

7、的發(fā)展變化與社會的治亂、作家的才氣是有關(guān)系的。他反對華而不實的文風(fēng)，但是他又肯定對自然風(fēng)景的文學(xué)審美。這就比剛才的柳冕要好一些。 以上這些人都曾經(jīng)大聲疾呼批判形式主義，企圖使文章回到宗經(jīng)明道的傳統(tǒng)。但是由于社會條件不夠成熟，他們本人的理論水平和創(chuàng)作成就又不夠，他們對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識還不夠全面，過分推崇儒家的經(jīng)傳，輕視文學(xué)應(yīng)有的審美地位和作用，把重文采和傳道義明教化對立起來，因而得不到更多人的認(rèn)可支持，未能造成浩大的聲勢，動搖駢文的統(tǒng)治地位。但是給后來的古文運動提供了寶貴經(jīng)驗。,中唐古文運動同時也是一場政治運動和思想運動，希望通過文風(fēng)復(fù)古，復(fù)興儒學(xué)，挽救唐王朝的衰亡。古文運動是在中唐形成高潮的

8、，這跟中唐社會、政治、文化各個因素分不開。安史之亂以后，曾經(jīng)盛極一時的大唐帝國陡然走向衰落，封建王朝的統(tǒng)治腐敗無能，地方軍閥擁兵割據(jù)。到了貞元元和年間，中央和藩鎮(zhèn)的矛盾越來越緊張，在初盛唐時期卓有成效的民族融合政策，到中唐以后演變?yōu)榧怃J的民族矛盾。初盛時期的儒佛道三家并蓄方針，這個時候也發(fā)展為冗道。天下大批的勞動力進入寺廟當(dāng)了和尚，他們不耕而食，不織而衣，他們不勞動卻要吃飯。賦稅不足，國家的負擔(dān)加在勞動人民身上，給封建王朝的經(jīng)濟、軍事造成困難。就是抓壯丁，當(dāng)兵的也少了，許多人都當(dāng)了和尚了。 以上種種危機促使封建地主階級中有遠見的政治家思想家迫切感到必須來一次重大改革，挽救唐王朝岌岌可危的命運。

9、而在貞元時期，恰恰有二十年相對太平的時期，這是個假象。政治經(jīng)濟稍稍有些恢復(fù)的苗頭，這些思想家于是感到有希望了，中興了，于是就行動起來，經(jīng)過艱苦地努力造成了一場影響深遠聯(lián)系廣泛的古文運動。,古文運動之背景,唐代古文運動跟同時期一場政治革新有關(guān)。政治革新就是永貞革新，是很短暫的一次革新。古文運動的領(lǐng)袖之一柳宗元就是永貞革新的參加者和犧牲者。古文運動的另一位領(lǐng)袖韓愈對永貞革新態(tài)度曖昧，但是他畢生的政治活動所提倡的政治主張，在大方向上跟柳宗元他們沒有大的差別。韓愈在他的文章原道、平淮西碑這些文章里他極力維護君權(quán)，反對軍閥割據(jù)。他提出這些話第一和第三條都是泛論，關(guān)鍵在于“臣不行君之令”。這個是當(dāng)時最現(xiàn)實

10、的問題。大批諸侯，地方長官不聽中央皇帝的命令，這句話是切中要害的。他提倡道統(tǒng)，排斥佛老，含有尊王攘夷的意味和為社會經(jīng)濟著想的動機。經(jīng)濟上生產(chǎn)者少吃白飯的多，他強調(diào)要等級制，要求整頓恢復(fù)封建秩序，既是為了加強對勞動人民的控制，也是試圖調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。 韓愈的所有主張雖然都是以復(fù)興儒家之道為號召，實際上沒有也不可能倒退到孔子那個春秋時代去。韓愈的用意無非是要減少阻力，贏得本階級內(nèi)外更多的群眾，所以要打孔子的旗號，打儒家的旗號。而在這以后不久，唐王朝在兩個方面一個是削藩，另外一個是排佛，收到了一定成效。當(dāng)然他們不可能改變這個封建王朝必然敗亡的歷史趨勢，古文運動又是一場儒學(xué)復(fù)興運動，他們都是以

11、此相標(biāo)榜的目的，和口號大體一致，但是思想體系和效果頗為復(fù)雜。,韓愈要復(fù)興的儒學(xué)，從政治學(xué)上講進步性多于保守性，從倫理學(xué)和哲學(xué)講保守性多于進步性，他講性三品，人性分三等，還主張有意志的天道觀。這當(dāng)然是唯心的，但是他也不是徹底的尊儒，他也有所改造。原道第一句話說“博愛之為仁”，博愛之謂仁這不是孔子的話，這跟墨家的思想有關(guān)。他還寫過一篇文章叫讀墨子，認(rèn)為孔墨相用就是互相補充，儒家和墨家的爭論是后來不肖之徒挑起來的，跟老祖師爺沒有關(guān)系。 柳宗元在政治上比韓愈要激進，他參加了永貞革新。他思想上既崇儒但不排佛，他肯定道家的列子、文子和關(guān)子這些書。柳宗元的自然觀和歷史觀都有可貴的唯物主義因素，當(dāng)時不為人所重

12、視，甚至不理解，但是后世得到很高的評價。尤其是五十年代以后，古文運動還有一個骨干叫李翱，他是韓愈的學(xué)生和直系，他吸收了佛學(xué)把儒學(xué)發(fā)展成為道學(xué)，他的思想開宋明理學(xué)的先聲，他使唯心主義體系更完備了，當(dāng)然體現(xiàn)的消極因素也更多一些。,中唐古文運動提出文以明道，強調(diào)言之有物，反對形式主義。,中唐古文運動的文章改革,以上我們從政治運動和思想運動來看古文運動，現(xiàn)在我們要說古文運動的最大功績，還是文學(xué)運動，就是文章改革這方面。 其代表人物就是韓愈和柳宗元。他們提出來了一系列的積極可貴的文學(xué)理論主張，并取得大批優(yōu)秀散文創(chuàng)作成就，從而使中國散文史進入一個光輝燦爛的新時代。韓愈和柳宗元提出來一系列重要的文學(xué)理論主張

13、主要觀點是以下幾點。,韓 愈,柳宗元,這是古文運動的基本綱領(lǐng)。它關(guān)系到文學(xué)的價值論和散文的文化定位問題。也有人后來概括為“文以載道，文以明道”才是原話。韓愈說“君子居其位，則思死其宮；未得位，則思修其辭以明道也。我將以明道也。”答陳生書“愈之為古文，豈獨其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！鳖}歐陽生哀辭后沒有做官時就寫文章來闡明儒家之道，不是要句子跟駢體文不同，學(xué)古人的文辭就是要了解古人的道理，學(xué)就是學(xué)古人之道，寫文章就是表達古人之理。在他看來古人之道是用古人之文寫的，要明古道就要學(xué)古文，道是內(nèi)容，文是形式，內(nèi)容決定形式。明道是目的，為文是手段，手

14、段是為目的服務(wù)的。所以他嚴(yán)厲批評那種空洞無聊言不由衷，玩弄辭藻的駢體文，強調(diào)言之有物，反對形式主義。 雖然他所謂的道在當(dāng)時主要是儒家之道，要說明一下他的前輩李華、梁肅等人講道有時也包括佛道，韓愈所謂文以明道他的實質(zhì)就是文學(xué)作品為封建的政治教育服務(wù)，這是最根本的。但是韓愈對道的內(nèi)涵又做了有益的擴充增加了濟世、救弊的現(xiàn)實成分，比如說關(guān)心時政、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、維護國家統(tǒng)一、文章要反映民生疾苦等等，并不是坐而論道空洞地宣揚儒家學(xué)說。文以明道這個口號在后世往往被廣義地理解為文學(xué)應(yīng)該把內(nèi)容放在首位，要有高度的思想性。,一、文以明道,柳宗元也有同樣的主張。他說過我小的時候?qū)懳恼乱赞o為工 ，就是講究辭藻漂亮，到

15、了長大以后乃知文者所以明道。他又說過“道假辭而明，辭假書而傳”，道要通過辭章才能夠顯示出，辭章要通過書來傳播，重要的是要達到儒家之道，實現(xiàn)和理解儒家之道。大道它的根本目的就是要體現(xiàn)在社會生活當(dāng)中，及物就是在客觀現(xiàn)實中體現(xiàn)出來，就是要對社會有好處，對人民有意義。不過柳宗元的道跟韓愈也不盡相同，還包括一些儒學(xué)之外的東西，而對社會現(xiàn)象的批判性也更強少了一些衛(wèi)道色彩。 以上說的是文以明道的口號。,二、不平則鳴,韓愈主張不平則鳴，鼓勵表現(xiàn)和揭示社會矛盾。這是其他唐朝古文家所不曾提到的一個新口號，是韓愈的一個貢獻。這涉及到文學(xué)發(fā)生論和藝術(shù)起源。韓愈說：“大凡物不得其平則嗚。人之于言也亦然。有不得已者而后言

16、，其歌也思，其哭也不懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平乎？”送孟東野序事物不公平就要發(fā)出聲音，人的語言文章也是這樣，憋不住了要說，發(fā)出聲音都是有不平的東西在里面。 韓愈把古來許多文學(xué)家，思想家莊子、孟子、老子、韓非子、楊朱、墨翟、張儀、蘇秦他們的著作都說成是不得其平而鳴的產(chǎn)物。他們心中有不平，要說出來，于是寫成了書。漢代他認(rèn)為司馬遷、司馬相如、揚雄是“最善于鳴者也”，唐代的陳子昂、元結(jié)、李白、杜甫，所謂鳴就是表現(xiàn)表達抒發(fā)的意思。他把文化精華，以上這些人的著作可以說是中國文化的精華，把他們和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生以及一些社會矛盾普遍地聯(lián)系起來了，有了矛盾，不平衡感才有文章，才有文化的精華。這要比文以明道范

17、圍要超出了。儒家是講教化論的文章是為教化服務(wù)的，這個不平而鳴就比教化要超出了，由這個又派生出“窮言亦好，窮苦之言也好”。,韓愈說過“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而愁苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野?！鼻G潭唱和詩序人在愁苦時候發(fā)出的聲音、寫的文章是最好的，好的文章都是羈旅在外草野之民他們寫出來的。有價值的文學(xué)作品都是文人與現(xiàn)實有矛盾，處于不得意處于壓抑地位時候創(chuàng)作出來的。這在階級社會可以說是個普遍規(guī)律，盡管韓愈這樣說，他目的是為自己發(fā)牢騷，或者是為知識分子鳴不平，但是客觀上卻提示人們用文學(xué)去反映現(xiàn)實生活中的矛盾和斗爭。這個觀念較之古代的怨詞說（古代詩經(jīng)是怨詞）而發(fā)。

18、還有同時白居易講的“文章合為時而著”，他更強調(diào)了文章的主體性，涵蓋更廣，而感情濃郁色彩更強烈，所以甚至涉及到文學(xué)家的悲劇性命運問題。這跟儒家的文藝?yán)碚撘幌蛲瞥绲目鬃又v的溫柔敦厚就不完全一致了。后來歐陽修又提出“窮而后工”，人窮困以后文章才能寫得更好，這是在他基礎(chǔ)上的發(fā)展。,以上講的是不平則鳴的口號。,三、氣盛言宜,韓愈主張氣盛言宜，強調(diào)文章氣勢，重視作者自身道德學(xué)術(shù)的修養(yǎng)。我們認(rèn)為這個也是很重要的，這個屬于作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格的關(guān)系問題。韓愈很重視作家各方面的修養(yǎng)，認(rèn)為直接影響創(chuàng)作。他說：“夫所謂文者，必有諸其中”，“本深而葉茂”，“心醇而氣和?！贝鹞具t生書寫文章要肚子里有貨色，有東西的意思，心

19、地醇厚寫的文章就氣勢和平“氣，水也；言，浮物也氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”答李翱書古代文藝?yán)餁膺@個概念很難講，大致來說就是作家不斷加強道德和學(xué)術(shù)修養(yǎng)而形成的一種文章氣勢。這個文氣是和道德學(xué)識分不開的，只有氣勢充沛才能駕御語言。最早文章講氣就是孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，他指的道德修養(yǎng)一種境界。三國時期的曹丕發(fā)展為文以氣為主，文章以氣為主。后代的文藝?yán)碚摷叶紣壅剼?，今天我們還談。 韓愈主張作家立言首先要養(yǎng)氣，只有“氣盛而后言”，宜言就是指文章，才能夠恰當(dāng)跟他的氣相稱。也就是說文章的短長與聲音的高下不是單純形式上技巧講究而已，應(yīng)該從養(yǎng)氣著手，才能夠達到文章內(nèi)容與形式和諧一致。文章的氣勢不是

20、學(xué)來的，而是養(yǎng)成的，簡單說是這樣道德和學(xué)術(shù)修養(yǎng)形成的氣勢。,柳宗元也說過文章要以德行為本，先要誠實。這個神志涵義與氣大致差不多。柳宗元還具體講他自己怎么養(yǎng)氣，他寫文章“未嘗敢以輕心掉之”，不敢掉以輕心，“未嘗敢以怠心逸之”，不敢懶惰，糊里糊涂不行，驕傲之氣也不行，創(chuàng)作時候要有一種端正嚴(yán)肅的狀態(tài)，可以說是一種文藝創(chuàng)作心理學(xué)的問題。這些說法就把文學(xué)創(chuàng)作和作家的品德修養(yǎng)精神狀態(tài)具體聯(lián)系起來，比以前的文藝?yán)碚摷蚁蟛茇?、劉勰他們的文氣說更進一步。,以上說的是氣盛言宜的口號。,韓愈提出陳言務(wù)去，反對抄襲，強調(diào)創(chuàng)新。這句話反映了古文運動的文學(xué)繼承觀。他是針對駢文家堆砌典故、食古不化這些現(xiàn)象而發(fā)的。韓愈是提倡

21、學(xué)習(xí)寫作古文的，但是并不提倡模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他對別人講要“思其意而不思其詞”就是學(xué)習(xí)古人的思想、意義不要模仿一些詞句、文字、字句，就是強調(diào)要自己的創(chuàng)造，要沒有創(chuàng)造就不能傳之后世。他強調(diào)詞必己出，文章要是自己想出來的，如果抄襲別人那就是賊，甚至說“必出于己，不蹈襲前人一言一句”每句話都不能是抄襲前人的。當(dāng)然這個話說得絕對了，實際上是不可能的。我們許多語言都是前人說過的，每句話都是自己的那是不可能的，我們很多話都是別人的，我們能夠做到一定程度上的創(chuàng)新就不錯了。創(chuàng)新不光是詞句上，思想上的創(chuàng)新更重要。但是反映他對創(chuàng)新是很強調(diào)的，他既廣泛吸收前人成果又要創(chuàng)造自己的風(fēng)格，他學(xué)習(xí)的范圍比較

22、廣。在他之前那些人只強調(diào)學(xué)習(xí)六經(jīng)，他是諸子百家都學(xué)的，他吸收新鮮詞匯大膽運用新詞和新的句法，甚至弄得怪怪奇奇以顯示他的戛戛獨造。 柳宗元也是反對“榮古博今”，就是厚古薄今，就是從前人作品里去偷，把前人作品割裂起來裝的很漂亮，欺騙別的不懂事的人。駢文家就是這樣的，經(jīng)常有一些蹩腳的駢文家拿古人詞匯來嚇人。,四、陳言務(wù)去,韓愈提出文從字順，強調(diào)通順曉暢，反對故弄玄虛，割裂文章。這是語言觀，反映了古文家他們革新文學(xué)語言的努力。文字要妥帖流暢，合乎自然語氣，適合表達不同內(nèi)容。韓愈主張因事陳辭，根據(jù)事實需要來使用詞語文章，“言語于事相模”，就是相配合、相符合，要簡繁得體，符合客觀要求，沒有多余和過分的話。這也是針對駢文而發(fā)的。有些蹩腳的駢文家為了拼湊對仗，追求華美，往往故弄玄虛，疊床架屋。一句話說完的要用兩句，三句話說完的要用四句，割裂文章使人看不懂，他們以為這是最有學(xué)問的。韓愈反對這個。韓愈曾經(jīng)批評魏晉以后“其下魏晉氏，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，雜亂而無章?！?文從字順說起來容易，做起來并不簡單。我們前面舉過好幾個古文家，他們自己的文章都寫不好，沒有做到文從字順。像裴子野、 柳冕，他們自己的文章寫不好的，包括比韓愈稍早的元結(jié)，他的文章也不夠通暢。韓愈同時還有一個叫樊紹述，那文章