2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變41宋明理學(xué)限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)新人教版

1、41 宋明理學(xué)一、選擇題12017山東日照模擬甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()A佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)答案D解析材料反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了父母恩重經(jīng)的內(nèi)容，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。22017廣東湛江四校聯(lián)考北宋司馬光說：“隋始置進(jìn)士，唐益以明經(jīng)

2、等科皆自投牒求試，不復(fù)使人察舉矣。于是進(jìn)士專尚屬辭，不本經(jīng)術(shù)；而明經(jīng)止于誦書，不識(shí)義理。儒雅之風(fēng)日益頹壞，為士者狂躁險(xiǎn)薄，無(wú)所不為，積日既久，不勝其弊！”當(dāng)時(shí)有識(shí)之士針對(duì)此弊端()A主張恢復(fù)察舉制度 B反對(duì)禮教虛偽僵化C重申儒家倫理道德 D提倡經(jīng)世致用思想答案C解析根據(jù)題干材料和所學(xué)知識(shí)可知，北宋司馬光不可能主張恢復(fù)西漢時(shí)期的察舉制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)“進(jìn)士專尚屬辭，不本經(jīng)術(shù)”，不是反對(duì)禮教虛偽僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；司馬光認(rèn)為，隋唐以來的進(jìn)士科使得儒生“專尚屬辭，不本經(jīng)術(shù)”，明經(jīng)科“止于誦書，不識(shí)義理”，即科舉考試只讓儒生懂得辭藻華章、經(jīng)文詞句，而對(duì)其中所蘊(yùn)含的儒家義理，卻毫無(wú)所知，導(dǎo)致“儒雅之

3、風(fēng)日益頹壞”，儒生日益淺薄。因此有識(shí)之士主張應(yīng)重申儒家倫理道德，注重儒家經(jīng)典的內(nèi)在義理，故C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用思想是明清時(shí)期三大思想家提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32017北京朝陽(yáng)模擬宋代張載提出“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽(yáng)修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義?！钡?。這一風(fēng)氣逐步盛行的原因是()A重建上古宗法制度 B社會(huì)矛盾日趨激化C強(qiáng)化對(duì)戶籍的管控 D儒學(xué)深入社會(huì)生活答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義?！斌w現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是由于在相對(duì)寬松的文化政策推動(dòng)下，北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了儒學(xué)的

4、普及，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的改變，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。42017山東德州期末王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”這一主張()A否定了孔子思想至高無(wú)上B體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求C強(qiáng)調(diào)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D動(dòng)搖了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位答案A解析王陽(yáng)明認(rèn)為：學(xué)貴在合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認(rèn)同；與本心一致，即便是庸常之人所說，也不能否定。由此可見，王陽(yáng)明并不認(rèn)為孔子思想是至高無(wú)上的，也不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。B、D兩項(xiàng)在材

5、料中未體現(xiàn)，故排除。52017湖南衡陽(yáng)模擬有學(xué)者認(rèn)為：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。這說明程朱理學(xué)()A重在經(jīng)世致用 B蔑視君主權(quán)威C追求普遍真理 D實(shí)質(zhì)虛偽教條答案A解析面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的“社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度”“當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想”，朱熹針對(duì)性地提出了“存天理，滅人欲”和“格物致知”，故A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)在南宋以后成為國(guó)家的正統(tǒng)思想，目的是維護(hù)

6、君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目反映的是針對(duì)問題提出相應(yīng)的思想主張，并未反映追求真理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收佛、道思想思辨化、哲學(xué)化的產(chǎn)物，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，維護(hù)了專制權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。62018湛江四校聯(lián)考“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。”材料強(qiáng)調(diào)()A程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái)C科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng) D朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析根據(jù)題干材料“朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)成為官方

7、的正統(tǒng)觀念為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知其維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；理學(xué)也是儒學(xué)，故“儒家退出歷史舞臺(tái)”的說法不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化”材料沒有體現(xiàn)出來，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容”不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，材料強(qiáng)調(diào)的是后半部分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題72017江蘇三地模擬宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料： 材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的

8、一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書集注，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。 摘編自樊樹志國(guó)史概要 材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。 摘編自余英

9、時(shí)士與中國(guó)文化 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)分析朱熹學(xué)說形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？答案(1)原因：儒學(xué)吸收佛、道思想；總結(jié)和借鑒北宋二程的思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。(2)傳播對(duì)象不同：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論不同：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知(反省內(nèi)心)。意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)趨勢(shì)：世

10、俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書”“上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序”并結(jié)合所學(xué)得出答案；第二小問，據(jù)材料一“他編著四書集注”“編撰童蒙須知”得出，著書立說，闡釋儒家經(jīng)典，據(jù)材料二“對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”得出，將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。第(2)問，第一小問，據(jù)材料二“程朱一派專在士階層中求發(fā)展”“王陽(yáng)明以來有滿街都是圣人之說”得出，傳播對(duì)象上朱熹是士大夫階層，王陽(yáng)明是發(fā)展到普通民眾，據(jù)材料二“朱子格物致知的理論”“王陽(yáng)明的致良知”得出，認(rèn)識(shí)論上朱熹是格物致知，王陽(yáng)明是致良知；第二小問，據(jù)材料二“簡(jiǎn)易直接為特色”“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出，有利于思想解放，據(jù)材料二“新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程”得出，有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。第(3)問，第一小問，據(jù)材料二“