馬克思恩格斯選集部分摘要.ppt

1、馬克思恩格斯選集,恩格斯自然辯證法（節(jié)選）（之三）(之四),PPT,演講,認識論,自然界和社會,各門學科的辯證內容,必然性和偶然性,札記和片斷,生物學,大致內容 自然辯證法之三,規(guī)律和范疇 必然性和偶然性 認識 物質的運動形式和各門科學的聯(lián)系 各門科學的辯證內容 1880年的計劃 運動的基本形式 札記和片斷,大致內容 自然辯證法之四,關于數(shù)學 關于力學和天文學 關于物理學 關于化學 關于生物學 自然界和社會 勞動在從猿到人的轉變中的作用,關于各學科,本章主講,必然性和偶然性,辯證唯物論認為，因果關系是客觀世界普遍聯(lián)系和相互制約的表現(xiàn)形式之一。 自然界和人類社會中的任何一個現(xiàn)象，都會引起另一個現(xiàn)

2、象。 引起其他現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由其他現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結果。因果關系就是指由包括時間先后程序在內的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的具有本質的內在的聯(lián)系。,必然性和偶然性,唯物主義同時認為，現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系具有客觀的性質，因果關系的客觀性表現(xiàn)在因果之間的聯(lián)系是不以人的主觀意志轉移為轉移的。 比如在愛情方面就是，如果就結婚而言，你一定要和某個人結婚，這是人類發(fā)展的必然。 至于最后和誰結了婚，那就是偶然性的了。你可能和張三結婚、也可能和李四結婚，最后是誰不重要，重要的是你一定會和一個人結婚。如果就談戀愛而言，亦是如此。你一定要和一個人談，這是必然的，至于最后和誰談了，這是偶然的。,認識 導語,認識論

3、即 辯證唯物主義認識論。唯物主義認識論的高級階段和科學形式。其基本原理是能動的革命的反映論，即實踐論。,認識,它堅持從物質到意識的認識路線，認為認識從實踐中產生，隨實踐而發(fā)展，認識的根本目的是為了實踐，認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明； 認為認識的發(fā)展過程是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程；一個正確的認識，往往需要經過物質與精神、實踐與認識之間的多次反覆；社會實踐的無窮無盡決定了認識發(fā)展的永無止境。,認識,馬克思主義認識論揭示了關于自然、 會和人的思想發(fā)展的 社 普遍規(guī)律，為一切科學研究提供了方法論： 一要按客觀事物的 本來面貌來認識它們，不要為種種唯心

4、主義觀點所蒙蔽； 二世 界上的事物都是互相聯(lián)系的，不要孤立地看問題； 三事物是發(fā) 展變化的，不要靜止地看問題； 四在事物的現(xiàn)象與本質之間存在著矛盾，必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質，即抓住事物的 規(guī)律性的東西，才能真正認識到客觀事物的真面目。,認識,馬克思主義認識論與它以前的認識論的本質區(qū) 別 是 ： 它 把 科 學 的 實 踐 觀 引 入 認 識 論 ，把 辯 證 法 運 用 于 認 識 論 ， 使認識論成為真正科學的認識論。它是一個由淺入深，由片面 到全面的過程。,認識 文本研讀,黑格爾恪守他的整個邏輯學的分類，把判斷分為以下幾類：,認識,實有的判斷，判斷的最簡單的形式，用來肯定地或否定地陳

5、述某一個別事物的某種一般的性質（肯定判斷：玫瑰花是紅的；否定判斷：玫瑰花不是藍的；無限判斷：玫瑰花不是駱駝）。 反思的判斷，用來陳述主詞的某種關系規(guī)定，某種關系（單稱判斷：這個人是會死的；特稱判斷：有些人或很多人是會死的；全稱判斷：所有的人都是會死的，或人是會死的,認識,必然性的判斷，用來陳述主詞的實質的規(guī)定性（直言判斷：玫瑰花是植物；假言判斷：如果太陽升起，那就是白晝；選言判斷：南美肺魚不是某種魚就是某種兩棲動物）。 概念的判斷，用來陳述主詞對自身的一般本性，或者如黑格爾所說的，對自身的概念符合到什么程度（實然判斷：這所房子是次的；或然判斷：如果一所房子是如此這般地建造起來的，它就是好的；確

6、然判斷：如此這般地建造起來的房子是好的）。,認識,辯證邏輯和舊的單純形式的邏輯相反，不像后者那樣只滿足于把思維運動的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來。 相反地，辯證邏輯由此及彼地推導出這些形式，不把它們并列起來，而使它們互相從屬，從低級形式發(fā)展出高級形式。 關于運動性質的第在黑格爾那里表現(xiàn)為判斷這一思維形式本身的發(fā)展過程的東西，在我們這里就成了我們的立足在經驗基礎之上的理論認識的發(fā)展過程。這就說明，思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。,認識,從歷史的觀點來看，我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到

7、什么程度。 永恒的自然規(guī)律也越來越變成歷史的自然規(guī)律。例如:水在0和100之間是液體，這是一個永恒的自然規(guī)律，但是要使這個規(guī)律成為有效的，就必須有：(1) 水，(2)一定的溫度，(3)正常壓力。月球上沒有水，太陽上只有構成水的元素，對這兩個天體來說，這個規(guī)律是不存在的。,認識,耐格里沒有能力認識無限 耐格里先說，我們不能認識現(xiàn)實的質的差異，馬上又接著說，這種“絕對差異”在自然界中是不會出現(xiàn)的！ 第一 每一種質都有無限多的量的等級，如色彩的濃淡、軟硬、壽命的長短等等，而且它們都是可以度量和可以認識的，即使它們是不同質的。 第二 存在著的不是質，而只是具有質并且具有無限多的質的物。兩種不同的物總有

8、某些質（至少在物體性的屬性上）是共有的，另一些質在程度上有所不同，還有一些質可能是兩種物中的一個所完全沒有的 第三 我們的不同的感官可以給我們提供在質上絕對不同的印象。,認識,不管我們向哪里看，自然界中任何地方都沒有這種被認為是不可理解的“質上不同的或絕對不同的領域”。全部混亂都來自關于質和量的混亂觀念。根據流行的機械觀點，耐格里認為，一切質的差異只有能夠歸結為量的差異時才能說明（關于這一點，將在其他地方作必要的說明），或者說，這是由于在他看來質和量是兩個絕對不同的范疇。形而上學。 “我們只能認識有限的東西”,認識,事實上，一切真實的、窮盡的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到

9、特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確立起來。然而普遍性的形式是自我終結的形式，因而是無限性的形式；它把許多有限的東西綜合為一個無限的東西。 對無限的東西的認識受到雙重困難的困擾，并且按其本性來說，只能通過一個無限的漸近的前進過程而實現(xiàn)。這已經使我們有足夠的理由說：無限的東西既是可以認識的，又是不可以認識的，而這就是我們所需要的一切。,認識 小組觀點,“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路 攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 萬事開頭難，每門科學都是如此。”世界是可知的，在科學和哲學的領域都是如此，在科學領域的一切發(fā)現(xiàn)都在不斷的證明著

10、世界是可知的，雖然人類的認識能力有限，但是認識的行為時永無止境的。,認識 小組觀點,“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題馬克思、恩格斯選集”人的思維正確與否，是要經過實踐的檢驗，思維和理論的論證永遠無法證明其真理性與客觀性，用小平同志的話說就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。,各門科學的辯證內容 運動的基本形式,關于運動，在自然科學的歷史發(fā)展中，最先產生的是關于簡單的位置變動的理論，即天體和地上的物體的力學，隨后是關于分子運動的理論，即物理學，緊接著、幾乎同時而且在有些方面還先于物理學而產生的，是關于原子運動的科學，即化學。只有在這些關于支配著無生命的自然界

11、的運動形式的不同知識部門達到高度的發(fā)展以后，才能成功地闡明各種顯示生命過程的運動進程。對這些運動進程的闡明，是隨著力學、物理學和化學的進步而取得相應的進步的。,各門科學的辯證內容 運動的基本形式,觀點羅列 運動也是既不能創(chuàng)造也不能消滅。 笛卡兒原理宇宙中現(xiàn)存的運動的量是永遠一樣的只是在形式上有缺點，即用一種有限的表達方式來表示一種無限大。在自然科學中這同一個定律現(xiàn)在有兩種表達方式，一種是亥姆霍茲的力的守恒定律，另一種是更新的更確切的能量守恒定律。 一切運動的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹，一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對立。,各門科學的辯證內容 運動的基本形式,一切運動都在于吸引和排斥

12、的相互作用。 物體的機械運動可轉化為熱，轉化為電，轉化為磁；熱和電可以轉化為化學分解；化學化合反過來又可以產生熱和電，而以電為中介又產生磁；最后，熱和電又可以產生物體的機械運動。 平衡和運動是分不開的。一切平衡都只是相對的和暫時的。,各門科學的辯證內容 札記和片斷,運動和平衡。平衡和運動是分不開的。 但是，任何特殊的相對的運動，即這里的一個運動著的天體上的個別物體的全部個別運動，都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求。物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質分化的本質條件，因而也是生命的本質條件。 在活的有機體中我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續(xù)不斷的運動，這種運動在正常的生活

13、時期是以整個有機體的持續(xù)平衡為其結果，并且始終處在運動之中，這是運動和平衡的活的統(tǒng)一。 一切平衡都只是相對的和暫時的。,各門科學的辯證內容 關于數(shù)學,中心思想:我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。 這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。,各門科學的辯證內容 關于數(shù)學,在數(shù)學領域,提出了微分和無限的概念,但分析只限于理論領域 表達出來了中心思想以及自然界中沒有飛躍，這正是因為自然界本身是由真正的飛躍所組成。 但是又批判了數(shù)學的抽象性:數(shù)學家一旦退入他們的無法攻克的抽象堡壘，即所謂純數(shù)學，

14、這一切相似就都被忘卻，無限就變成完全神秘的東西，而在分析中所運用的方式方法就顯得完全不可理解的、同一切經驗和一切理智相矛盾的東西了。,各門科學的辯證內容 關于數(shù)學,問題思考:現(xiàn)如今的數(shù)學無用論,各門科學的辯證內容 關于生物學,1,生和死,用辯證法簡單的說明就是生就意味著死。 2,生存斗爭,1.是在植物和低等動物的某些發(fā)展階段上發(fā)生的(區(qū)分）2.沒有這種過度繁殖，物種也會變異，舊種會絕滅，新的更發(fā)達的種會取而代之 *達爾文的缺點正在于他在自然選擇，或最適者生存中把兩件不相干的事情混淆起來了,各門科學的辯證內容 關于生物學,3.為生活的斗爭 典型案例：必須保護資產階級的資本主義社會所生產出來的產品

15、和生產力，使之免遭這個資本主義社會制度本身的毀滅性的、破壞性的作用的影響，辦法是從不能辦到這一點的居于統(tǒng)治地位的資本家階級手中奪取社會生產和社會分配的領導權，并把它轉交給生產者群眾而這就是社會主義革命。,各門科學的辯證內容 關于生物學,生物學，一個人既生又死，生命就是這樣的，以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來加以考慮的。即生就意味著死。但為了生存，一切的一切將會進行斗爭的，沒有斗爭，人生又有何意義呢！然而這是一個基本規(guī)律-為生活的斗爭。這個規(guī)律在我們的身邊不難看到，也許應該說是處處都體現(xiàn)著這個規(guī)律。人們?yōu)榱松疃焯鞀^斗賺錢，這么簡單的例子，就在我們身邊，以及我們身上。偉大的社會主義革命就

16、是這樣的，將從統(tǒng)治地位的資本家階級手中奪取社會生產和社會分配的領導權，并把它轉交給生產者群眾的。為了生產者群眾的生存，為了更美好的社會。,自然界和社會 勞動在從猿到人的轉變中的作用,勞動和自然界在一起是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧５莿趧拥淖饔眠€遠不止于此。它是一切人類生活的第一個基本條件，而且我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。,自然界和社會 手在人類發(fā)展中的作用,如果說我們祖先的直立行走一定是先成為習慣，并且隨著時間的推移才成為必然，那么這就必須有這樣的前提：手在此期間已經越來越多地從事于其他活動了。 在人用手把第一塊石頭做成石刀時，具有決定意義的一

17、步邁出了：手變得自由了，并能不斷獲得新的技能，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。,自然界和社會 手在人類發(fā)展中的作用,所以，手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。只是由于勞動，由于總是要去適應新的動作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經過更長的時間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應用于新的越來越復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。,自然界和社會 手在人類發(fā)展中的作用,但是手并不是單獨存在的。它只是整個具有極其復雜的結構的機體的一個肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務

18、的整個身體，而且這是以二重的方式發(fā)生的。這是由于達爾文所稱的生長相關律。依據這一規(guī)律，一個有機生物的個別部分的特定形態(tài)，總是和其他部分的某些形態(tài)息息相關，哪怕在表面上和這些形態(tài)似乎沒有任何聯(lián)系。,自然界和社會 手在人類發(fā)展中的作用,隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，隨著每一新的進步又擴大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。 另一方面，勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結合起來，因為它使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。,自然界和社會 語言在人類發(fā)展的作用,語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的。 猿，這些正在

19、生成的人，已經達到彼此間不得不說些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發(fā)達的喉頭，由于音調的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定無疑地得到改造，而口部的器官也逐漸學會發(fā)出一個接一個的清晰的音節(jié)。,自然界和社會 腦的發(fā)展,首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。,自然界和社會,腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)育不斷提供新的推動力。這種進一步的發(fā)育，并不是在人同猿最終分離時就停止了，而是在此以后大體上仍然大踏步

20、地前進著，雖然在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由于局部的和暫時的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素社會，這種發(fā)展一方面便獲得了強有力的推動力，另一方面又獲得了更加確定的方向。,自然界和社會,由于手、發(fā)音器官和腦不僅在每個人身上，而且在社會中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復雜的動作，提出并達到越來越高的目的。勞動本身經過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。,自然界和社會,迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動；人們已經習慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為。這樣，隨著時間的推移，便產生了唯心主義的世界觀，

21、,自然界和社會 食物對人類發(fā)展的作用,動物“過度掠奪”在物種的漸變過程中起了重要的作用，因為它強迫動物去適應不同于往常食物的食物，因此它們的血液就獲得了和過去不同的化學成分，整個身體的結構也漸漸變得不同了。毫無疑問，這種過度掠奪有力地促進了我們的祖先轉變成人。在智力和適應能力遠遠高于其他一切猿種的某個猿種中，這種過度掠奪必然造成的結果就是可食植物的數(shù)目越來越擴大，可食植物中可食用的部分也越來越增多，總之，就是食物越來越多樣化，隨之攝入身體內的物質也越來越多樣化，而這些物質就是轉變成人的化學條件。,自然界和社會,是從只吃植物過渡到同時也吃肉，而這又是轉變成人的重要的一步。肉類食物幾乎現(xiàn)成地含有身

22、體的新陳代謝所必需的各種最重要的物質；它縮短了消化過程以及身體內其他植物性的即同植物生活相關的各種過程的時間，因此贏得了更多的時間、更多的物質和更多的精力來過真正動物的生活。,自然界和社會,除吃植物外也要吃肉的習慣大大促進了正在生成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉食對于腦的影響；腦因此得到了比過去豐富得多的為腦本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的物質，因而它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)育起來。,自然界和社會,肉食引起了兩個新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過程，因為它為嘴提供了可說是已經半消化了的食物；后者使肉食更加豐富起來，因為它在打獵之外開辟了新的更有規(guī)律的肉食

23、來源，除此以外還提供了奶和奶制品之類的新的食品，而這類食品就其養(yǎng)分來說至少不遜于肉類。這樣，對于人來說，這兩種進步就直接成為新的解放手段。,自然界和社會 人類與自然的相互作用,動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。,自然界和社會,但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。,自然界和社會,我們