南區(qū)馬克思主義原理2章

1、第三章認(rèn)識世界和改造世界（認(rèn)識論）,唯物主義,唯心主義,形而上學(xué),辯證法,世界觀的基本問題,世界“可知否”,世界“是什么”,世界“怎么樣”,可知論,不可知論,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律 第二節(jié) 真理與價值 第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律,一、主體和客體及關(guān)系 二、實踐和認(rèn)識的關(guān)系 三、認(rèn)識是主體對客體的能動反映 四、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,一 、實踐活動的主體、客體與中介 （）含義 具有一定思維能力，從事社 會實踐和認(rèn)識活動的人 1.主體 自然性 （）特征 社會性 意識性,（）含義 主體實踐活動和認(rèn)識活動 所指向的對象 2、客體 客觀性 （）特征 對象性 社會歷史性,含義 各種形式

2、的工具、手段 以及運用、操作這些工 3.主客體間的 具的程序和方法 中介（工具為主） 物質(zhì)工具 分類 精神工具,4.主體和客體的關(guān)系 實踐關(guān)系（是最基本的關(guān)系） 認(rèn)識關(guān)系 價值關(guān)系 審美關(guān)系,二、實踐在認(rèn)識中的決定作用,1實踐是認(rèn)識的來源 實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要， 實踐提供了認(rèn)識的可能 提出課題 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 創(chuàng)造工具 提高能力 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,補充,一切知識歸根到底來源于實踐； 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是 “源”和“流”的關(guān)系 唯物和唯心對“天才”的看法。,總之，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實

3、踐起指導(dǎo)作用。,三、認(rèn)識的本質(zhì)（劃清三條界限）,1、可知論和不可知論的對立 不 懷疑人類正確認(rèn)識世界的能力， 可 否認(rèn)科學(xué)知識的客觀可靠性， 知 代表人物是康德、休謨 論 對不可知論最徹底的批判是實踐。,赫爾姆霍茲認(rèn)為,螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的限制。,2唯物反映論和唯心先驗論的對立,理論前提: 物質(zhì)決定意識 唯物主義 觀點:認(rèn)識是主體對客體的反映 反映論 認(rèn)識路線：從物到感覺和思想,理論前提: 意識決定物質(zhì) 唯心主義 觀點:認(rèn)識先于物質(zhì)先于實踐經(jīng)驗 先驗論 認(rèn)識路線：從思想和感覺到物,3.辯證唯物和舊唯物的對立 缺乏實踐觀 缺乏辯證法 引入實踐觀

4、應(yīng)用辯證法,舊唯物主義是:消極 直觀被動的反映論,辯證唯物主義是:積極 能動革命的反映論,認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 認(rèn)識其實是一種信息處理過程，是主體把接收到的客體信息經(jīng)過加工、整理、構(gòu)造為觀念體系的過程。,結(jié)論,四、 認(rèn)識運動的基本規(guī)律 1、從實踐到認(rèn)識 2、從認(rèn)識到實踐 3、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,1 、 從實踐到認(rèn)識 （ 由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍） 含義：是認(rèn)識的初級階段，是客 1） 感性認(rèn)識 體直接作用于感官而產(chǎn)生， 對事物現(xiàn)象、外部的認(rèn)識。 特點：直接性、具體性、形象性。 形式：感覺、知覺、表象。,感覺 對個別特性的反映，是整個認(rèn)識的起

5、點； 知覺 是感覺的集中，得到的是整體形象； 表象 事后的回憶和再現(xiàn)。,2 ）理性認(rèn)識 含義 ：是認(rèn)識的高級階段，是對感 性材料概括而來的，是對事 物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。 形式：概念、判斷、推理。 特點：間接性、概括性、抽象性。,3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 與客體的聯(lián)系不同（直接與間接） 相互區(qū)別 反映的方式不同（感性與理性） 反映的深度層次不同（高低） 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 相互聯(lián)系 （這就堅持了唯物論） 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 （這就堅持了辯證法） 感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識 相互滲透 理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識,4）偉大意義 A 在哲學(xué)史上要反對“唯理論”和“經(jīng)驗論” B 在實際工作

6、中要反對教條主義和經(jīng)驗主義,唯理 （唯物與唯心） 經(jīng)驗 （唯物與唯心）,教條主義 經(jīng)驗主義,批判,洛克霍布斯,笛卡爾萊布尼茨,5）從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件,基礎(chǔ)獲取大量、豐富和合乎實際的感性材料,途徑運用辯證思維的科學(xué)方法,去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里,歸納與演繹 分析與綜合 抽象與具體 邏輯與歷史,2、從認(rèn)識到實踐 （由理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍） 1）飛躍的必要性 才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的 才能檢驗和發(fā)展認(rèn)識,2）飛躍的條件和途徑 堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則 要把對客體本質(zhì)的認(rèn)識同對主體自身需要的認(rèn)識結(jié)合起來，在觀念中建立起理想客體 理論要為群眾所掌握 要把理論的正確性和實

7、踐的可行性結(jié)合起來 要有正確的實踐方法,3 、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 1 ） 不斷反復(fù) 主觀認(rèn)識能力實踐范圍的限制 原因 科技條件的限制 客觀 客觀過程發(fā)展程度的限制,2）認(rèn)識運動的無限發(fā)展 含義 實踐 認(rèn)識 實踐 認(rèn)識 實踐 原因：物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性,）認(rèn)識運動的總規(guī)律 內(nèi)容： 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識， 循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循 環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,意義: 第一，求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 第二，是群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 從群眾中來第一次飛躍 到群眾中去第二次飛躍,4、非理性因素及在認(rèn)識中的作用,1）理性因素：廣義的理性包

8、括感性認(rèn)識形式 和理性認(rèn)識形式； 特點：邏輯 、自覺。 2）非理性因素：包括情感、意志等精神因素 和想象、猜測、直覺、靈感、 頓悟等心理形式 。 特點：非邏輯、不自覺。 3）非理性的作用：激活、驅(qū)動、控制作用。,一、真理的客觀性 二、真理的絕對性和相對性 三、真理與謬誤 四、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 五、實踐檢驗與邏輯證明 六、真理與價值的辯證統(tǒng)一,第二節(jié)真理與價值,一、唯物與唯心真理觀的對立,1、真理： 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識 2、真理的客觀性（客觀性是根本屬性） （1）真理內(nèi)容是客觀的 （2）檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 （3）內(nèi)容的客觀性不等于客觀對象自身 （4）真理是一元的。真理面前人人平

9、等。,3、唯心主義的主觀真理論 從精神第一出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識是反映，否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，鼓吹主觀真理論。 實用主義“有用即真理” 表現(xiàn) 真理多元論 馬赫主義的真理觀,二、真理的絕對性和相對性,1、絕對性（指無條件性、無限性） （1）從正確性看： 真理包含有不依賴人的客觀內(nèi)容。 （2）從認(rèn)識本性看： 人能認(rèn)識無限發(fā)展的世界，每獲得一個真理，都是對世界的無限接近。 （3）從真理的發(fā)展而言：其前景和潛力是無限的，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。,2、相對性（指有條件性、有限性） （1）廣度的有條件性有待拓展性 （2）深度的有條件性有待深化性 （3）進(jìn)程（階段）有條件性有待發(fā)展 3、辯證關(guān)系(對立統(tǒng)一)

10、（1）相互區(qū)別 是同一真理的不同屬性,（2）相互包含、滲透（靜態(tài)看） 相對之中有絕對，包含著絕對真理的顆粒； 絕對之中有相對，它就是由相對真理所構(gòu)成。 （3）辯證轉(zhuǎn)化（動態(tài)看） 由相對向絕對的不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展,4、方法論意義,要反對形而上學(xué)的絕對主義真理觀和相對主義真理觀； 對待馬列主義既要堅持又要發(fā)展。,5、思維的至上性和非至上性 至上性（無限性）： 人類的思維從可能、本性看是至上的； 非至上性（有限性）： 每一代人其思維能力是非至上的。,列寧說 ：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！?補：真理的具體性（沒有抽象的真理） （1）真理是有條件的 （2）真理是主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一 （3）真

11、理是全面的,三、真理和謬誤 謬誤：是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識 關(guān)系(對立統(tǒng)一) （）互相區(qū)別主觀與客觀是否相符合 （）互相依存（相比較而存在， 相斗爭 而發(fā)展） （）互相轉(zhuǎn)化（一定條件下）,方法論意義 （1）認(rèn)識過程復(fù)雜，錯誤難免 （2）勇于堅持真理、修正錯誤,四、實踐標(biāo)準(zhǔn) 為什么實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn) (1)真理的本性所要求在主觀范圍和客觀世界都找不到標(biāo)準(zhǔn)，實踐作為主觀和客觀的中介才是標(biāo)準(zhǔn)。 (2) 實踐的特點所決定實踐具有直接現(xiàn)實性，可把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西 。,列寧：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為實踐不僅有普遍性的優(yōu)點，并且有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點?！?2. 偉大意義 1）才能在真理觀上堅持

12、徹底的唯物主義，反對唯心主義和不可知論 ； 2）是思想路線的理論基礎(chǔ)，是新時期開始的標(biāo)志； 3）才能進(jìn)一步解放思想、更新觀念，把改革推向深入。,3.真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,確定性（絕對性）： 實踐是唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)； 實踐最終能檢驗出認(rèn)識的真理性。 不確定性（相對性）： 具體的實踐有歷史局限性 實踐檢驗是一個 歷史過程。,列寧在談到檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)時指出；“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”,五、認(rèn)識活動中的邏輯證明 1.邏輯證明在檢驗真理過程中起重要作用 是實踐檢驗真理過程中的必要補充 2.邏

13、輯證明不是檢驗真理的第二個標(biāo)準(zhǔn) 邏輯證明是主觀范圍的活動 邏輯證明的公理來自于實踐 邏輯證明了的東西最后必須經(jīng)過實踐的檢驗,六 、真理與價值的辯證統(tǒng)一,（一）價值及其特性 （二）價值評價及其特點 （三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 （四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一,（一）價值及其特性 價值的含義 價值是揭示外部世界對于滿足人的需 要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性 的客體對于主體需要的意義。 價值的特性 客觀性 主體性 社會歷史性 多維（元）性,（二）價值評價及其特點 概念是主體在對客體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主客體間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。 特點 以主客體間的

14、價值關(guān)系為認(rèn)識對象 評價結(jié)果依主體的特點而轉(zhuǎn)移 評價結(jié)果正確與否依賴相關(guān)的知識,3價值評價的基本原則（要求） 第一，對客體狀況的正確認(rèn)識是基礎(chǔ)和前提 第二，對主體需要的正確認(rèn)識是必要條件 4只有整個人類主體的根本利益才是確定主體實際需要的最高尺度，也是價值評價的最高尺度。,（三）價值評價的功能及價值的實現(xiàn) 1功能 激勵作用 規(guī)范作用 導(dǎo)向作用,價值選擇及其實現(xiàn) 第一，價值選擇是多樣的，價值觀也是不同的 第二，價值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一 第三，樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提 第四，實踐活動是實現(xiàn)價值的唯一途徑,（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1. 真理原則：人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，追求和服從真理。 價值原則：人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 2. 關(guān)系（對立統(tǒng)一） 對立：側(cè)重于客體性 側(cè)重于主體性 是條件性原則 是目的性原則 具有統(tǒng)一性 具有多樣性 統(tǒng)一：二者相互引導(dǎo)、促進(jìn)、補充,3正確把握真理和價值的辯證統(tǒng)一,弘揚兩種精神： 科學(xué)精神 人文精神,堅持兩條原則： 堅持真理原則遵循真理尺度 堅持價值原則符合價值尺度,把握一個方向： 促進(jìn)真理和價值具體歷史的統(tǒng)一,第三節(jié) 認(rèn)識與實踐