第一章上海理工大學(xué)馬克思主義基本原理教案

1、緒 論,馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),第一章 世界的物質(zhì)性 及其發(fā)展規(guī)律,教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。,教學(xué)要點(diǎn) 1.世界的物質(zhì)性 2.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 3.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 7.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題,1、哲學(xué) 哲學(xué)：哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；哲學(xué)是關(guān)于

2、自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 世界觀：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 方法論：方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。,視頻：蘇格拉底,2、哲學(xué)的基本問(wèn)題 恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。 意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。視頻：柏拉圖 思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題劃分可知論和不可知論。,3 、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)

3、系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)歷史觀可以劃分為兩個(gè)基本派別。 歷史唯物主義：凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的。 歷史唯心主義：凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的。,4 、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀（回答世界是怎樣存在的問(wèn)題） 辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。 形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。,5、馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于：它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思:“哲學(xué)家們只是用不

4、同的方式解釋世界，而問(wèn)題在與改變世界。”,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1、馬克思主義物質(zhì)觀 列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上把握物質(zhì)的 物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。 物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高哲學(xué)概括。,2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。 體現(xiàn)了唯物

5、論和辯證法的統(tǒng)一。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。,3、意識(shí)及其本質(zhì) 意識(shí)的起源： 是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其形成經(jīng)歷三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)； 是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用，為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。,視頻:動(dòng)物心理,意識(shí)的本質(zhì)： 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能。 意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?視

6、頻:人腦機(jī)能,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 1、馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀 運(yùn)動(dòng)的概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割 一方面，凡物皆動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 另一方面，凡動(dòng)皆物。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。,視頻:宇宙,運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 靜止的相對(duì)性：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)

7、定性、有條件性； 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的；,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系: 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 意義：只有把握了運(yùn)動(dòng)和精致的辨證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性；才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。,2、馬克思主義的時(shí)空觀 （1）時(shí)空的含義及特性: 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。 空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。,視頻:時(shí)間,（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的不可分割性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)

8、動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 （3）時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證統(tǒng)一 時(shí)空的絕對(duì)性：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是無(wú)條件的。承認(rèn)時(shí)空的客觀性也就承認(rèn)了時(shí)空的絕對(duì)性。 時(shí)空的相對(duì)性：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，體現(xiàn)了時(shí)空具體特性的相對(duì)性。 時(shí)空是絕對(duì)與相對(duì)、有限與無(wú)限的辨證統(tǒng)一。,3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,意識(shí),運(yùn)動(dòng),時(shí)空,物質(zhì),實(shí)踐,自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）馬克思主義實(shí)踐觀 1、實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界

9、的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。,2、實(shí)踐的基本特征： 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。 構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即主體（人）、客體（對(duì)象）、手段（工具等）都是可感知的客觀實(shí)在。 實(shí)踐的結(jié)果也是客觀存在的。 實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受客觀條件制約和客觀規(guī)律的支配。,自覺(jué)能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 3、實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn),4、實(shí)踐是人的存在方式 從人與動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看：實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人而非純粹生物學(xué)意義上的人；實(shí)踐能使人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證。 從人的本質(zhì)特征來(lái)看：實(shí)踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 從人類的生存前提來(lái)

10、看：實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。,（二）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 1、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介 實(shí)踐是作為主體的人與作為客體的世界 之間物質(zhì)、活動(dòng)、觀念的交換過(guò)程。 實(shí)踐是主體改造客體的過(guò)程同時(shí)也是自身被改造的過(guò)程。 實(shí)踐是能動(dòng)的改造過(guò)程，實(shí)踐是人與世界相互作用和相互過(guò)渡的唯一中介。,2、正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵 實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧 統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。 實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律 是一致的。,3、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的實(shí)踐性體現(xiàn)在三個(gè)方面 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系,物質(zhì)的社會(huì)關(guān)

11、系,人與其意識(shí)的關(guān)系,思想的社會(huì)關(guān)系,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 社會(huì)的物質(zhì)生活改造自然 社會(huì)的政治生活改造社會(huì) 社會(huì)的精神生活改造人自身 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步 在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性 （一）事物的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系的概念 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互 影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,2、聯(lián)系的特點(diǎn) 客觀性。 聯(lián)系的客觀性是指事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，這是唯物辯證法同唯心辯

12、證法、詭辯論的區(qū)別。 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。,普遍性。 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中 。 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。,多樣性。 事物聯(lián)系的主要方式有：直接與間接聯(lián)系；內(nèi)部與外部聯(lián)系；本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系；必然與偶然聯(lián)系等。 不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。,3、馬克思主義普遍聯(lián)系原理的現(xiàn)實(shí)意義 善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性和開(kāi)發(fā)性的觀念。 當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系。 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)

13、和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，這就要求我們堅(jiān)持開(kāi)放，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。,（二）事物的永恒發(fā)展 1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。但是，并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 新事物和舊事物： 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、 具有遠(yuǎn)大前途的東西。 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？,就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向

14、滅亡就成為不可避免的。 就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。,3、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 過(guò)程的概念 過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。,事物發(fā)展的過(guò)程 從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性 和空間上的廣延性的交替。 從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。,自然界、人類社會(huì)和

15、思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。 社會(huì)主義作為過(guò)程的集合體，它將經(jīng)過(guò)自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,1、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。 2、它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。 3、它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。,（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 1、矛盾及其基本屬性 矛盾的概念：矛盾是反

16、映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 矛盾的基本屬性 矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性。 矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。,2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義。 矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,矛盾的斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)?？梢苑譃閮煞N基本形式。 非對(duì)抗性矛盾。 對(duì)抗性矛盾。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)

17、性。,斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。 斗爭(zhēng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性 無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。,3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 它是矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展 它是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。 它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。,矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 它促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立 面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

18、它是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量，使舊事物發(fā)展為新事物。 矛盾與和諧的關(guān)系,兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。 和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。,（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 1、矛盾的普遍性 矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。 2、矛盾特殊性 不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。,不同事物的矛盾

19、各有其特點(diǎn)。 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 根本矛盾和非根本矛盾 主要矛盾和次要矛 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面,3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。 共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。 它是馬克思主義普遍原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量事物的

20、規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。,2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事 物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變和質(zhì)變是相互滲透的。,（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 1、肯定因素和否定因素 肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。 否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素

21、。,視頻：遺傳變異,2、辯證的否定觀的基本內(nèi)容 否定是事物自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊既批判 又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。,3、否定之否定規(guī)律 經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。 事物的發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。 它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 它告訴人們要反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué) 否定觀。,三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界 和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 1、客觀辯證法與主觀辯證法,客觀辯證法是指客觀事物或客觀存

22、在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。,2、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證 法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 主觀辯證法是客觀辯證法的反映，二者在本質(zhì)上 是統(tǒng)一的。 二者在表現(xiàn)形式上是不同的?？陀^辯證法采取外 部必然性形式，主觀辯證法采取觀念的、邏輯的 形式，因此，主觀辯證法又可稱為概念辯證法。,（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 1、馬克思主義哲學(xué)中的世界觀和方法是統(tǒng)一的。 2、唯物辯證法

23、為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世 界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。 3、唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作 方法是一致的。,4、唯物辯證法的五對(duì)范疇蘊(yùn)涵著矛盾分析法 原因和結(jié)果 必然性和偶然性 可能性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 內(nèi)容與形式,（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 1、辯證思維方法 分析和綜合：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合 是分析的完成。 歸納與演繹：從個(gè)別到一般，又由一般 到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式。 抽象與具體：是辯證思維的高級(jí)形式。 邏輯與歷史相統(tǒng)一。,2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法 控制方法 信息方法 系統(tǒng)方法 結(jié)構(gòu)功能方法 模型化方法 理想化方法,3、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法關(guān)系 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維

24、 方法的方法論前提。 現(xiàn)代科學(xué)方法又豐富了辯證思維方法。,第三節(jié) 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性,1、什么是規(guī)律 規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展 中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的特點(diǎn) 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系 。 規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系 規(guī)律是客觀的。,（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 1、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別

25、規(guī)律。,2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系 自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。,3、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別 自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。 認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。,二、意識(shí)的能動(dòng)作用 （一）