高中語文第三單元9勸學(xué)（第2課時）課件新人教版必修3.ppt

1、第三單元,第二課時素質(zhì)提升,9勸學(xué) 荀子,課 前 預(yù) 習(xí),廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí),知識、,學(xué)識的淵博,強，這里指聲音宏大,疾病，快,爪子和牙齒,壞人的黨羽、幫兇,思想意識活動,讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋,容身，托身,把感情、理想、希望,等放在某人身上或某種事物上,課 內(nèi) 動 腦,一、合作討論 1孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與荀子所說的“學(xué)不可以已”兩者之間有什么區(qū)別？ 我的見解：荀子把“學(xué)而時習(xí)之”改為“學(xué)不可以已”，且通過君子之口說出來，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者上

2、也，學(xué)而知之者次也”(論語季氏) 的根深蒂固的思想在一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認識，而荀子則認為禮儀道德和系統(tǒng)認識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認識論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個新的高度。,2“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻中為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？ 我的見解：強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”，這就強調(diào)了“見者遠”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相

3、扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用：學(xué)習(xí)可以彌補人的不足。,3荀子是從哪幾個方面來論述中心論點“學(xué)不可以已”的？ 我的見解：荀子從三個方面來論述“學(xué)不可以已”： 從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。 從學(xué)習(xí)的作用方面論述。作者用五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補不足，并得出結(jié)論：君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)的幫助來彌補自己的不足，因而“學(xué)不可以已”。 從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證，作者用了十個比喻，從正反兩

4、個方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。,4本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。本文設(shè)喻的特點是什么？ 我的見解：(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學(xué)不可以已”的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。,(2)設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍”“冰寒于水”“以為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而不舍”和

5、“鍥而舍之”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深了對道理的理解。,(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第三段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第四段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證。,5第四段是如何運用對比手法說理的？ 我的

6、見解：以“騏驥”與“駑馬”，“朽木”與“金石”作對比，說明“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一”，后者“用心躁”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。,6荀子主張“學(xué)不可以已”，這個學(xué)當(dāng)然指學(xué)習(xí)，但是他到底勸人們學(xué)什么呢？ 我的見解：課文中說，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。這是荀子通過一組比喻

7、得出的結(jié)論。從這一點上看，荀子勸學(xué)是勸人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以學(xué)習(xí)的對象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。,7講學(xué)習(xí)的道理，鼓勵人們學(xué)習(xí)，有可能流于空洞僵硬說理的俗套，給人以單調(diào)枯燥之感。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。其原因是什么？ 我的見解：本文能膾炙人口的原因在于，作者把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明，絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開頭，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”四個比

8、喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。,二、疑難探究 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”二人的說法是否矛盾？你是怎樣理解的？ 觀點一：兩位儒家大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。 觀點二：不矛盾。荀子并沒有否定思考，他反

9、對的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。,課 外 認 真,一、滿分借鑒 崛起的中國 (2017年新課標(biāo)全國卷) 朋友，你見過西域的長城嗎？ 不同于由灰磚砌成，蜿蜒起伏不見首尾，肆意游走在蔥郁的八達嶺的巨龍，這里有著另一番截然不同的景象黃沙漫漫，風(fēng)聲蕭蕭。這里的長城不再連續(xù)，而以烽燧的形式獨立存在?！按竽聼熤?，長河落日圓?！被哪校瑲埰频姆榛鹋_倔強矗立，與黃土壘砌的城墻一同，訴說著我的祖先在這里努力求生的往事。 往前望去，是那條舉世聞名的絲綢之路。,以軍事為目的修建的長城，拒異族于關(guān)外，那

10、是我們曾保守封閉的象征。然而兩千年前，就是在這些威嚴要塞的目送中，張騫出使西域，踏出絲綢之路這條亞歐大陸經(jīng)濟文化交流的重要通道。駝鈴輕響。商隊載著豐厚的物產(chǎn)來往。于是，中國有了各式新潮的香料，羅馬貴族開始為絲綢瘋狂，西域各國行人如織，沿途驛站興盛一時。經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，東西方文化直接交流與碰撞。鎏金銅器，波斯銀器，見證多少文明在這條樸素的道路相識相知。硝煙散盡，取而代之的是喧囂的集市和各國友好往來的文書。 我們走出長城，擁抱世界；我們鑄劍為犁，親吻和平絲綢之路，足以證明我們的信仰。,如今，一個嶄新的中國擦干百年血淚重新屹立于東方。她掙脫了閉關(guān)鎖國的枷鎖，越過萬里高墻，一雙好奇的眼睛打量著天地

11、；她放下了天朝上國的自大，以包容心填充新時代的自己。這一切改變，凝聚成“一帶一路”這根伸向全世界的橄欖枝：以古絲綢之路為藍本，于亞歐大陸建立一架友好合作的橋梁。朋友，你難道不覺得這項以歷史為聯(lián)結(jié)的倡議獨特又美好嗎？試想現(xiàn)在西域長城遺址之下?；厥幵诟瓯陂g的駝鈴化作火車飛速奔馳的長嘯；華美的綢緞鋪筑一條現(xiàn)代商品交換的媒介，古今交錯，生機勃發(fā)，一如中國本身。,繼承傳統(tǒng)而不為傳統(tǒng)所限，追隨潮流而不為潮流所累，這才是一個擁有數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的大國應(yīng)有的姿態(tài)?；蛟S你難以理解中國人對過去的執(zhí)著，因為這是一種自然的驕傲，建立在對過去的充分了解和對未來的無限展望之上。 朋友，這就是我認識的中國。雖然渾濁的空氣正困

12、擾著她，無數(shù)的問題糾纏著她她不完美，但她選擇繼往開來，敞開國門直面世界的目光。 這股勇氣，向世界宣告著她的崛起。,【名師點評】在作者看來，長城代表古老的中國，它見證了絲綢之路的昔日繁華。而今，一帶一路打破了長城的保守與封閉，延續(xù)了絲綢之路的開放和包容，而走向合作共贏的世界潮流，代表崛起的中國。作者立足古今貫通、中外融合的大視角，寫出了大國姿態(tài)，更寫出了當(dāng)代中國青年的襟懷，字里行間飽含赤誠的愛國之心，讀來令人心潮激蕩。,二、相關(guān)鏈接 1古代的君子 君子在中國周朝之前，為貴族之統(tǒng)稱。也就是為官之人稱君子，平民稱小人。中國周朝時期，周天子分封諸侯，建立邦國。諸侯稱國君，國君的兒子稱為君之子，即君子。

13、因各諸侯國的君子普遍受到良好教育，因此文化、品味和修養(yǎng)水準都很高。后來，儒家認為君子應(yīng)不單指貴族或士大夫，而是“圣人之下，富有禮義規(guī)范的人”，具有高道德標(biāo)準的人，君子成為儒家思想中的一個重要的概念，君子是儒家倡導(dǎo)人們塑造自己人格理想的對象，人生的終極目標(biāo)?？鬃訉舆M一步做出標(biāo)準和規(guī)范，使得君子正式成為一種道德評判的標(biāo)準。,2古代的勸學(xué)詩 古樂府詩長歌行里有一句“百川到東海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！碧諟Y明的雜詩里也有一句“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”唐末詩人王貞白的白鹿洞二首中的第一首是“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”唐代

14、著名書法家顏真卿在其勸學(xué)詩中云“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！敝祆涞膭駥W(xué)詩里說“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！边@些流傳很久的名句都告誡我們：人生有限，學(xué)海無涯，讀書學(xué)習(xí)一定要珍惜時間。,“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！边@是宋代思想家陸九淵的讀書詩。這首詩與韓愈的勸學(xué)詩：“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行”則是告訴我們讀書要講求方法，強調(diào)沉下心來仔細閱讀，而且好書還要反復(fù)地玩味。 宋代詩人陸游冬夜讀書示子聿中“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的

15、詩句又強調(diào)了讀書與實踐要結(jié)合，不可紙上談兵。 晚唐詩人杜荀鶴的閑居書事中寫道：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功?！备嬖V我們讀書必須要勤奮努力。,3性惡論 在性惡篇中，荀子詳細地論述了“人之性惡”的問題，但他在其中也強調(diào)在人可以“知善之智”，可以“能善之具”以及“求賢師”、“擇良友”的重要性，這也是在闡述人們可以通過人為的努力以及環(huán)境教化的影響來肯定人具有向善的可能。 荀子認為，人的天性有惡的一面，同時他又承認人具有另外一種天然的本能，“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”，他認為路上的普通人也都有可以理解仁義法度的資質(zhì)，也有遵行仁義法度的資質(zhì)，而這種“質(zhì)”和“具”就是一種天生的本能，并且一再強調(diào)“可以知”、“可以能”，這也就是在強調(diào)人可以通過學(xué)習(xí)道德禮義，使人們逐漸的成就善，成就