加強(qiáng)道德修養(yǎng).ppt

1、加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì),第四章,本章的重點(diǎn)和難點(diǎn),重點(diǎn): 學(xué)習(xí)道德的理論知識(shí)及其歷史發(fā)展過程，明確中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德體系，自覺加強(qiáng)社會(huì)主義道德修養(yǎng)。,難點(diǎn): 誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題。 把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要 求，正確認(rèn)識(shí)加強(qiáng)道德實(shí)踐是大學(xué)生自身全面發(fā) 展、健康成長的重要條件。,第一節(jié) 道德的起源和歷史發(fā)展,道德的含義,“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。“德”即“得”，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。 道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子勸學(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?道

2、德的含義,本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心） 作用方式：善惡評價(jià) 存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。,一、道德的起源與本質(zhì),（一） 道德的起源,1、 舊哲學(xué)觀點(diǎn) （1） 天賦道德觀 儒家：“道之大原出于天” 基督教：摩西十誡 （2） 人性觀 孟子：性善（惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心） 荀子：性惡 康德：純粹理性,“王道之三綱可求于天”。 董仲舒,十誡是耶和華所授，其主要內(nèi)容有：不可有別的神；不可為自己雕刻偶像；不可妄稱耶和華你神的名；當(dāng)將安息日守為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪

3、戀他人的一切所有。,孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?德國哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。,上述觀點(diǎn)是非科學(xué)的： 離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。 把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。,2、馬克思主義科學(xué)道德起源觀,社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件 人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提,勞動(dòng)之于道德起源的意

4、義,勞動(dòng)創(chuàng)造了道德 主體 勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要 勞動(dòng)提供道德產(chǎn)生 和發(fā)展的動(dòng)力,（二）道德的本質(zhì),馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。-馬克思恩格斯全集第2卷，第103頁。,1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百

5、輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。,討論,問 題,1、可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ 2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？,道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸 根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān) 系的反映。 首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道 德體系的性質(zhì)。 其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決 定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要 表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有 階級屬性。 最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德 的變化。,既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天

6、經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？,討 論,與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異 延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn) （人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）,提示,經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。,結(jié)論,二、道德的功能與作用,道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。,(一)道德的主要功能,認(rèn)識(shí)功能 調(diào)節(jié)功能 導(dǎo)向功能 激勵(lì)功能 辯護(hù)功能 溝通功能,道德的

7、認(rèn)識(shí)功能,是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。 是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。,道德的調(diào)節(jié)功能,是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。 這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。,(二)道德的社會(huì)作用,道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。,善德的作用,良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝。 -盧梭,惡德的作用,“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲貪欲和權(quán)勢欲成了

8、歷史發(fā)展的杠桿?！?-恩格斯,道德作用的表現(xiàn),道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展； 在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具； 道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響； 道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量； 道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定； 道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。,原始社會(huì)的道德 奴隸社會(huì)的道德 封建社會(huì)的道德 資本主義社會(huì)的道德 社會(huì)主義社會(huì)的道德,三、道德的歷史發(fā)展,人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。,原始社會(huì)的道德,道德原則：維護(hù)

9、氏族和部落的共同利益。 道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。 道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。,奴隸社會(huì)的道德,維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附。 鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。 強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。 信奉男尊女卑、男主女從。,封建社會(huì)道德,維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系， 是封建社會(huì)道德最突出的特征。 三綱五常維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。 道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。,“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” “五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行

10、為準(zhǔn)則。 三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的春秋繁露一書,“三綱” “五常”的含義,個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。 自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。 惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。,資本主義社會(huì)的道德,法國人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級的道德宣言,左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝） 中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志 中間的架槍（就是最中間的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一 右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。 右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國；這個(gè)暗示就是法國自由了） 中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義） 正上方的三角形物體

11、：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）,思想家對資本主義的道德批判,金子!黃黃的,光閃閃的; 只要有一點(diǎn)點(diǎn), 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯(cuò)變成對, 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。 威廉 莎士比亞,“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?-馬克思,第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng),人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)

12、優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。,一、繼承和弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 林則徐,一、繼承和弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 文天祥,現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。 個(gè)人人格完善的重要條件。,（一）為什么要繼承和弘揚(yáng) 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？,(二)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,1. 強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益,“夙夜在公”,“以公滅私， 民其允懷”,國而忘家 公而忘私 治安策,賈 誼,“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 范仲淹,封建時(shí)代的整體主義思想并不等

13、同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時(shí)代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。,注 意,2. 推崇“仁愛”原則和人際和諧,孔子： “仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 論語雍也,墨子 “兼相愛，交相利”。,孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子梁惠王上,血緣同一 (性相近,習(xí)相遠(yuǎn)) 仁 (仁者,愛仁) 禮 (克己復(fù)禮為仁) 忠恕 孝悌,儒家“仁愛”思想的演進(jìn)過程,“忠”“孝” “恕”“悌”的含義,“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（論語八佾） 孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（論語學(xué)而）。 “恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人

14、”（論語衛(wèi)靈公） 悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（論語顏淵）,3、講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜,孔子推崇的君子型人格。 “君子欲訥于言而敏于行?！?“君子博學(xué)于文，約之以禮。” “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。” “內(nèi)圣外王”的境界。,4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信,5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求,6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，” 論語-學(xué)而 “吾日三省吾身”。論語-學(xué)而,(三) 中國革命道德傳統(tǒng),中國革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn),1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和

15、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物 以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則,中國革命道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容,追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。,(四)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法,分析 鑒別 取舍 改造,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。,一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),“天下為公” 孫

16、中山,市場經(jīng)濟(jì)的道德意蘊(yùn),生產(chǎn)中的人本與非人本直接體現(xiàn)著人的價(jià)值與尊嚴(yán) 商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺 經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗(yàn)著社會(huì)公平 消費(fèi)態(tài)度最直接地展示著消費(fèi)主體的人格特征。,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn),增強(qiáng)人們的自立意識(shí) 增強(qiáng)人們的競爭意識(shí) 增強(qiáng)人們的效率意識(shí) 培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識(shí),市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn),市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義 市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。,市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn),競爭和協(xié)作 自主和監(jiān)督 效率和公平 先富與共富 經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,二、社會(huì)主義道德的核心與原則,(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

17、 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。 為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。,雷鋒日記,1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。 1961年9月11日 我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。,1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到

18、無限的“為人民服務(wù)”之中去。 1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動(dòng)來，行動(dòng)從思想來，榮譽(yù)從集體來。,讀完雷鋒日記你的感想是什么？ 你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？ 你認(rèn)為雷鋒精神過時(shí)了嗎，為什么？,(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則,1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。 2.社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。 3.社會(huì)主義集體利益重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

19、,(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,大公無私、公而忘私、無私奉獻(xiàn)、 毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、 無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。,第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,一、我國公民道德基本規(guī)范 2001年9月，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要把“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。,公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容,“愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法； “明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人； “團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善； “勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉

20、節(jié)約、積極進(jìn)取； “敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。,有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。 請問：你是否贊成上述說法，為什么？,討 論,二、大學(xué)生與誠信道德,大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本原則。,欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用

21、腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞?！?弗蘭西斯培根,毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”,鄧小平同志說：“做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是?！?誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),公民道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。,誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。,“民無信不立”,“誠者，天之道也； 思誠者，人之道也”,尾生高的誠信,論語季氏篇記載，春秋時(shí)有

22、一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會(huì)，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國則被視為誠信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準(zhǔn)則，甚至看得比生命還要寶貴。,心諾是一種承諾嗎？,宋朝有個(gè)儒生叫徐積，一次經(jīng)過一家肉鋪，心里想著要買這家的肉，但因?yàn)檫€要到前面去買別的東西，就暫時(shí)未買。回來時(shí)，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準(zhǔn)備買肉時(shí)，忽然想到：“我已經(jīng)心許了那家賣肉的，卻又改變主意，這不是期騙我的初心嗎？”于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買了肉，徐積后來回憶說：“吾之行信，自此始也?！睘榱酥覍?shí)于自己的

23、承諾，為了內(nèi)心的誠篤和安寧，徐積繞彎路實(shí)現(xiàn)了自己的心諾。,發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。,令人失望的現(xiàn)實(shí)：,假冒偽劣成災(zāi),誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)； 誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提； 誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。,在戰(zhàn)場上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說?！睂④妴枺骸盀槭裁?？”戰(zhàn)士說：“指導(dǎo)員說已經(jīng)報(bào)道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好?！睂④娮穯枺骸霸趺椿厥?，你說！”戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄?！睂④姌O大地振動(dòng)，沉思良久，最后說：“把事實(shí)真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無愧！”,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性 (一)道德修養(yǎng)貴在自覺,道德修養(yǎng)，是指個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自