9 認(rèn)知與身體理論心理學(xué)的視角_葉浩生

1、心理學(xué)報(bào)2013, Vol. 45, No.4, 481-488Acta Psychologica SinicaDOI: 10.3724/SP.J.1041.2013.00481認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角*葉浩生(廣州大學(xué)心理與腦科學(xué)研究中心, 廣州 510006)摘 要 文章站在理論心理學(xué)的立場(chǎng), 從具身的維度, 探討了認(rèn)知與身體的可能關(guān)系。文章指出, 自古希臘以來的西方文化中, 二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。柏拉圖是二元論思想的最早代表, 笛卡爾從認(rèn)識(shí)論上確證了心、物二元世界的存在。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)承襲了身心分離的二元論傳統(tǒng), 視心智為獨(dú)立于身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的抽象符號(hào)信息加工。但是具身認(rèn)知的

2、興起對(duì)二元論提出了挑戰(zhàn)。從具身的維度來看, 認(rèn)知是身體的認(rèn)知, 身體是認(rèn)知的主體。認(rèn)知在以下三個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)身體的依賴性: a. 身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)能力限制了認(rèn)知表征的性質(zhì)和內(nèi)容; b. 身體不僅限制著認(rèn)知加工, 而且可以作為認(rèn)知加工的一個(gè)組成部分, 在大腦和身體之間分配認(rèn)知任務(wù), 發(fā)揮著一種類似于分銷商的作用; c. 身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知, 影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等心智過程。上述事實(shí)說明, 身心并非對(duì)立的二元, 而是一體, 身體與環(huán)境的互動(dòng)造就了心智和認(rèn)知。心智、身體、環(huán)境是一體化過程。關(guān)鍵詞 具身認(rèn)知; 心智; 身心關(guān)系; 身體; 理論心理學(xué)分類號(hào) B

3、84-09認(rèn)知, 或者從更寬泛的意義上講心智, 與物理屬性的身體之間究竟是什么性質(zhì)的關(guān)系？這個(gè)問地位。實(shí)際上, 科學(xué)心理學(xué)本身就是二元論思想的體現(xiàn)。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對(duì)立。心理、意識(shí)、主體構(gòu)成了二元對(duì)立的一方, 物質(zhì)、身體、客體構(gòu)成了對(duì)立的另一方。物質(zhì)、身體等的研究有了物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué), 那么心理、意識(shí)的研究也需要一門獨(dú)立的學(xué)科, 這構(gòu)成了心理學(xué)獨(dú)立的科學(xué)文化基礎(chǔ)。在二元對(duì)立的西方傳統(tǒng)文化中, 身體在真理的題困擾了人類幾千年。認(rèn)知、心智、意識(shí)或可以脫離肉身而存在嗎？認(rèn)知與身體究竟是性質(zhì)截然不同的兩種實(shí)在？還是生命進(jìn)程的兩個(gè)不同側(cè)面？或者僅僅是我們看待生命的兩個(gè)視角

4、？如果認(rèn)知并非一種實(shí)在, 而僅僅屬于指揮身體運(yùn)動(dòng)的大腦的一種功能, 那么這種認(rèn)知功能是否像計(jì)算機(jī)的運(yùn)算功能那樣, 可以脫離大腦物理結(jié)構(gòu)的“硬件”, 成為一種離身的(disembodied)“軟件”？近年來, 有關(guān)這一問題的討論演變成認(rèn)知具身性研究的熱潮 (葉浩生, 2011)。在本文中, 我們站在理論心理學(xué)的立場(chǎng)上, 從具身(embodiment)的維度, 探討認(rèn)知與身體的可能關(guān)系。追求和知識(shí)的獲得中一直處于被和受壓抑的地位?；蛟S這一貶低身體的傾向在柏拉圖那里表現(xiàn)得最為明顯。柏拉圖在其對(duì)話錄斐多篇中指出:“身體給了我們望、恐懼等各種不真實(shí)的東西, 其結(jié)果是我們幾乎從來沒有機(jī)會(huì)對(duì)各種事物進(jìn)行思考

5、事實(shí)似乎是, 只要我們活著, 就要盡可能地避免同身體的接觸與聯(lián)系, 除非絕對(duì)的必要。這樣我們才能不斷地、最大程度的接近知識(shí)” (Hamilton & Cairns, 1961, p.49) 。柏拉圖把身體和 對(duì)立起來, 且認(rèn)為身體充1心智與身體的分離: 其困境離身認(rèn)知及科學(xué)心理學(xué)是西方文化思想的產(chǎn)物。但是自古希臘以來的西方文化中, 二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)滿了、等使人分心的東西, 因此成為思維收稿日期: 2012-08-11* 國家社科基金教育學(xué)項(xiàng)目(BBA110015)。通訊作者: 葉浩生, E-mail: 48148245 卷心理學(xué)報(bào)和認(rèn)識(shí)的障礙。在哲學(xué)實(shí)

6、踐中,為了擺脫的干的性質(zhì), 對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)則留給研究物質(zhì)世界的物理和生理學(xué)家了。在經(jīng)歷了水壓自動(dòng)機(jī)、鐘表機(jī)械、電話接線板之類的隱喻之后, 20 世紀(jì) 50 年代迎來了計(jì)算機(jī)革命。一個(gè)新的隱喻出現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家面前。這就是 “心智有如計(jì)算機(jī)”。認(rèn)知科學(xué)家假定, 認(rèn)知是表征和計(jì)算的過程, 而計(jì)算是依據(jù)一定的規(guī)則進(jìn)行的。在神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)在觀念的邏輯演算中, 沃倫麥卡洛克等提出: 第一, 邏輯規(guī)則是理解大腦和心理活動(dòng)的科學(xué)方法; 第二, 大腦是不同神經(jīng)元根據(jù)一定規(guī)則組合起來的裝置, 神經(jīng)元的興奮和抑制發(fā)揮著邏輯操作的功能, 因而人腦及其心理活動(dòng)如同一部推理機(jī)器(Varela et al., 2010, p3

7、9)。符號(hào)加工認(rèn)知心理學(xué)的基本思想是: 認(rèn)知過程是基于符號(hào)性表征的計(jì)算。由這一基本思想可推導(dǎo)出三個(gè)基本假設(shè): 第一, 大腦的思維過程類似于計(jì)算機(jī)的信息處理。計(jì)算機(jī)的信息流程包括信息的輸入、編碼、存儲(chǔ)和提取、信息的輸出等子功能系統(tǒng), 相應(yīng)地, 人腦對(duì)信息的處理也包括感覺輸入、編碼、儲(chǔ)存、提取和輸出的全過程, 其流程與計(jì)算機(jī)的信息處理是一致的。第二, 外界信息轉(zhuǎn)換為符號(hào)性表征, 認(rèn)知過程加工的是抽象的符號(hào)。符號(hào)表征了外界信息, 但并非外在世界本身, 這種安排的優(yōu)點(diǎn)是保證了認(rèn)知過程的簡(jiǎn)潔和效率。第三, 認(rèn)知過程與大腦生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系有如計(jì)算機(jī)的軟件同硬件的 關(guān)系。軟件雖然運(yùn)行在硬件上, 但是功能是獨(dú)立

8、的, 可以與硬件分離, 運(yùn)行在不同的硬件上。這一假設(shè)的直接結(jié)果是, 認(rèn)知被視為可以脫離具體的大腦, 運(yùn)行在任何有計(jì)算功能的物質(zhì)上。另一方面, 認(rèn)知雖然運(yùn)行在大腦中, 但是大腦的生理結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)知沒有影響, 認(rèn)知可運(yùn)行在人腦中, 也可以運(yùn)行在電腦中。笛卡爾的二元論在這里以科學(xué)的面目了。身體和認(rèn)知成為兩種性質(zhì)不同的實(shí)在。上世紀(jì)80 年代, 由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展, 認(rèn)知科學(xué)家開始借鑒神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來替代心智的計(jì)算機(jī)隱喻, 聯(lián)結(jié)主義取代符號(hào)加工模式成為認(rèn)知科學(xué)的主流。聯(lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)由許多簡(jiǎn)單單元的并行聯(lián)結(jié)構(gòu)成, 其信息的處理方式是并行的和分布式的。這種認(rèn)知模型更接近大腦的生理結(jié)構(gòu), 因而在一定程度上克

9、服了符號(hào)加工模型的機(jī)械主義傾向。但是, 聯(lián)結(jié)主義同符號(hào)加工模式在核心觀念上是一致的, 即“認(rèn)知是一種計(jì)算。計(jì)算是對(duì)符號(hào)的操縱。符號(hào)始于對(duì)大腦的輸入, 結(jié)束于來自大腦的輸出。因此, 認(rèn)知發(fā)生的地方是大腦, 而且僅僅在大體了,才能解脫, 才能變得純潔, 也才能通達(dá)真理。這一對(duì)身體和的區(qū)分, 以及對(duì)身體的排斥和對(duì)西方文化思想產(chǎn)生了持續(xù)沖擊。亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、洛克和康德等人哲學(xué)思想都受到這種二元論思想的影響。猖獗的歐洲中世紀(jì), 身體被視為的根源。這也與柏拉圖對(duì)身體的有關(guān)。17 世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡爾從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)身體和心智的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。他視身體僅僅為心智的一個(gè)觀念。身體是物質(zhì)的,

10、 但是身體的物質(zhì)屬性卻是通過心智中的觀念實(shí)現(xiàn)的: 當(dāng)我們的意識(shí)指向身體時(shí), 身體就變成了一個(gè)物質(zhì)實(shí)體, 成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。然而, 當(dāng)意識(shí)轉(zhuǎn)向其他事物或者意識(shí)自身時(shí), 身體就從意識(shí)視野中消失了。換言之, 由于身體是通過心智實(shí)現(xiàn)的, 因而身體對(duì)于認(rèn)識(shí)并不重要, 可有可無。笛卡爾區(qū)分了兩種實(shí)在, 即物質(zhì)實(shí)在(res extensa)和思維實(shí)在(res cogitans)。心智、意識(shí)、認(rèn)知等思維實(shí)在在數(shù)量化的物理世界中沒有位置, 其功能完全是自主的。物質(zhì)占有空間, 可以無限分割; 思維則不占空間, 不可分割。包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的身體屬于物質(zhì)實(shí)在, 而各種思想、欲望、意志和情感等屬于思維實(shí)在。由于思維

11、的自主屬性, 因而不需要任何物質(zhì)空間, 也不需要依賴于任何物質(zhì)形式。身體的作用在心智追求真理和知識(shí)的過程中不再是一個(gè)障礙, 但是卻從認(rèn)識(shí)論的視野中消失了。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā), 笛卡爾認(rèn)為人們可以懷疑包括身體在內(nèi)的一切物質(zhì)存在, 但是卻不能懷疑作為過程的思維存在?！拔宜脊饰以凇斌w現(xiàn)了思維第一性和身體次要性的原則。這樣一來, 笛卡爾就從認(rèn)識(shí)論上確立了二元論的傳統(tǒng), 區(qū)分出作為理性的、思維的、非物質(zhì)性的、隱秘的心智和作為非理性的、次要的、物質(zhì)性的和公開的身體。自笛卡爾以來的西方文化思想大多接受了這種二元論, 視身體為一個(gè)物質(zhì)對(duì)象, 而自我或心智則是一個(gè)非物質(zhì)性的、虛無縹緲地滲透在身體之中。二者的關(guān)系

12、有如船夫和漁船的關(guān)系, 船夫寓居于漁船之中, 駕馭著漁船。換言之, 心智駕馭著身體, 指揮著身體的運(yùn)作, 但是身體對(duì)心智則沒有實(shí)質(zhì)性的影響。不同時(shí)代的思想家們接受了這種二元論觀點(diǎn), 關(guān)注心智4 期葉浩生 : 認(rèn)知與身體: 理論心理學(xué)的視角483腦。認(rèn)知科學(xué)關(guān)心的也只有大腦” (Shapiro, 2011, pp.26-27)。這就是說, 無論符號(hào)加工還是聯(lián)結(jié)主義都視認(rèn)知與身體無關(guān)。對(duì)于身體的漠視明顯延續(xù)了笛卡爾主義的二元論傳統(tǒng)。認(rèn)知與身體分離的直接結(jié)果是認(rèn)知科學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)完全指向中樞神經(jīng)系統(tǒng), 力圖了解心智的內(nèi)部工作機(jī)制。行為主義曾以內(nèi)部心理過程缺乏適當(dāng)方法為由拋棄了認(rèn)知和意識(shí)的研究, 內(nèi)部

13、心理過程被視為一個(gè)“黑箱”。認(rèn)知心理學(xué)扭轉(zhuǎn)了這一趨勢(shì), 重新把心理學(xué)家的目光轉(zhuǎn)向有機(jī)體的內(nèi)部。但是, 在轉(zhuǎn)向內(nèi)部機(jī)制研究的過程中, 認(rèn)知心理學(xué)家矯枉過正, 完全拋棄了身體和身體活動(dòng)的環(huán)境, 似乎心智過程僅僅發(fā)生于大腦, 這樣一來, 認(rèn)知科學(xué)家關(guān)心的是感覺輸入和運(yùn)動(dòng)輸出之間的計(jì)算過程, 這個(gè)計(jì)算過程發(fā)生于中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi), 與身體和環(huán)境沒有太多的聯(lián)系?！拔ㄎ艺摗?(solipsism)就構(gòu)成這種研究模式的方法論特色。把認(rèn)知與身體相分離, 視認(rèn)知類似于計(jì)算機(jī)的程序軟件, 這樣一種觀念支持了認(rèn)知過程的符號(hào)加工模式。認(rèn)知既然是一種計(jì)算, 而計(jì)算是對(duì)符號(hào)的操縱, 那么認(rèn)知就成為一種脫離具體情境的抽象符號(hào)加

14、工。但是計(jì)算機(jī)操縱的是一些字詞和數(shù)字。這些字詞和數(shù)字之所以成為符號(hào)不是因?yàn)槠浔旧淼奈锢硖卣? 而是由于它們具有表征的功能, 即它們代表著一些真實(shí)的事物。表征和被表征事物之間的關(guān)系經(jīng)常是任意的, 武斷的, 兩者之間并非一種必然的聯(lián)系。計(jì)算機(jī)處理的這些符號(hào)的涵義是人為的,其處理這些符號(hào)的規(guī)則也是人設(shè)定的。然而, 如果驗(yàn)到疼痛。當(dāng)我們享受美酒佳肴、面對(duì)刺骨寒風(fēng)或者精疲力竭時(shí), 我們清楚地了解這些感覺的唯一來源是身體。這就是說, 身體體驗(yàn)構(gòu)成了認(rèn)知過程的基本素材。但是, 由于二元論的影響, 我們經(jīng)常有這樣的錯(cuò)覺: 當(dāng)我們聚精會(huì)神, 專注于一個(gè)復(fù)雜數(shù)學(xué)難題時(shí), 身體似乎一點(diǎn)也不發(fā)揮作用。好像是“我”在解

15、題, 身體只是一個(gè)把“我”帶到課堂的載體。當(dāng)老師講課時(shí), 我身邊那個(gè)因車禍而喪失的殘疾人不是同我一樣傾聽、思維和回答問題嗎？身體真的那么重要嗎？如果重要, 為什么殘疾人能同我們一樣進(jìn)行思維呢？這樣一些問題恰恰反映了二元論對(duì)我們潛移默化的影響。二元論在人類的思想意識(shí)中已經(jīng)如此根深蒂固, 以至于成為我們的一種思維方式。實(shí)際情況是, 殘疾人盡管同我們的身體不同, 但是從種族起源的角度來說, 我們享有同樣的身體。人類心目中的世界與蝙蝠心目中的世界截然不同, 因?yàn)槿祟惻c蝙蝠有不同的生理構(gòu)造。我們之所以永遠(yuǎn)不能理解蝙蝠的主觀體驗(yàn)(qualia), 就是因?yàn)槲覀儧]有蝙蝠的身體結(jié)構(gòu)。即使從個(gè)體的角度來說, 不

16、同的身體也會(huì)造就不同的思維方式。所以 Casadanto 說, “在某種程度上, 心智的內(nèi)容取決于身體的結(jié)構(gòu), 不同身體傾向于產(chǎn)生不同的思維方式” (2011, p.378)。左利手和右利手的實(shí)驗(yàn)表明, 二者傾向于視左右有不同的意義。改變了用手的習(xí)慣, 思維方式也改變了(Casasanto, 2011)?？紤]到這一點(diǎn), Gibbs 指出: “身體并不僅僅是我們擁有的東西, 我們就是我們的身體動(dòng)覺和觸覺的習(xí)慣模式不僅構(gòu)成了自我概念的核心, 而且形成了高級(jí)認(rèn)知過程的基礎(chǔ)” (Gibbs, 2006, pp.14-15)。人類特有的身體結(jié)構(gòu)決定了人類獨(dú)特的大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)。正如蝙蝠特有的生理構(gòu)造決

17、定它用聲納系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界那樣, 人正是因?yàn)橛辛酥绷⑿凶叩纳眢w, 才有了人類認(rèn)識(shí)世界的特殊風(fēng)格。沒有這種特殊構(gòu)造的身體, 就沒有人類特有的感知和思維方式。依據(jù) Wilson 和 Foglia (2011)的觀點(diǎn)，認(rèn)知對(duì)身體的依賴性可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解：2.1身體的限制作用身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)能力限制了認(rèn)知表征的性質(zhì)和內(nèi)容。因?yàn)槟撤N身體特征的存在, 使得有機(jī)體某些形式的認(rèn)知變得更容易, 也使得某些形式的認(rèn)知變得更困難, 甚至不可能。聽覺是典型的范例。某些動(dòng)種轉(zhuǎn)換能力嗎？神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展表明, 沒有任何證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備這種神奇轉(zhuǎn)換能力。這是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)無法解

18、釋的。2心智與身體的交融: 認(rèn)知對(duì)身體的依賴性法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾經(jīng)指出, 身體并非認(rèn)識(shí)的對(duì)象, 而是認(rèn)識(shí)的主體?！拔业纳眢w是這樣一種組織, 所有客體通過它而組成一個(gè)整體” (Merleau-Ponty, 1962, p.235)。也就是說, 我們通過“體認(rèn)”的方式了解世界。因此, 自我意識(shí)實(shí)際上是由各種身體體驗(yàn)構(gòu)成的。在日常生活中, 我們每一個(gè)人都能深切體會(huì)到自我和身體的緊密聯(lián)系。當(dāng)某人擰我的耳朵時(shí), 是我自己, 而不是其他任何人體48445 卷心理學(xué)報(bào)物之所以比人的聽覺更靈敏,就是因?yàn)樗鼈兊穆犛X所以認(rèn)知發(fā)生于心理內(nèi)部, 通過神經(jīng)系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。但是具身認(rèn)知的觀點(diǎn)視身體為認(rèn)知系統(tǒng)的組成部分,

19、 認(rèn)為除了大腦之外, 身體的方方面面在認(rèn)知構(gòu)造與人類不同。在“Metaphors we live by”一書中, Lakoff 和 Johnson (1980)指出, 抽象思維主要是隱喻(metaphor)的, 即形象地比喻。但是最初的和人們最熟悉的是自己的身體, 因此最基本的隱喻是借用身體及其活動(dòng)方式的隱喻。既然抽象思維主要是隱喻的, 我們借用隱喻來認(rèn)識(shí)世界, 而隱喻最初利用的是身體, 那么身體的構(gòu)造和活動(dòng)方式就限制了抽象思維的方式。在這個(gè)意義上, 我們說身體作用于世界的方式就是認(rèn)知的方式。語言學(xué)中的意象圖式(image schema) 理論就是這一觀點(diǎn)的最好佐證(Hurtienne, 20

20、09)。傳統(tǒng)上, 在二元論的影響下, 西方文化傾向于把身體和外在世界分開。認(rèn)知科學(xué)家假定, 個(gè)體通過客觀世界的表征而了解世界, 心靈如鏡子那樣, 反映外在世界 , 而 這一反映過程是表征 (re- presentation)的功能。表征過程通過感官的活動(dòng)而進(jìn)行。人的身體有五官的存在, 但是五官只是表征客觀世界的通道, 僅僅發(fā)揮傳遞作用。在這個(gè)過程中,加工中扮演著因果和構(gòu)的角色。這意味著通過神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知過程可能要比我們?cè)瓉硪詾榈纳俚枚? 甚至某些認(rèn)知過程可能完全沒有神經(jīng)系統(tǒng)的參與, 僅僅是身體的結(jié)構(gòu)和感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的作用。機(jī)器人學(xué)的研究表明, 依據(jù)符號(hào)加工模式設(shè)計(jì)的機(jī)器人由于依賴信息的中央加

21、工, 每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作的執(zhí)行都必須依賴中央控制器的指令, 因而其行動(dòng)異常緩慢和笨拙。但是依據(jù)動(dòng)作反饋, 直接做出反應(yīng)的機(jī)器人卻輕易完成了高智慧的工作。簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)展現(xiàn)出了復(fù)雜智能。中央加工器的缺位并沒有阻礙反而促進(jìn)了任務(wù)的完成, 這啟示我們某些認(rèn)知加工可能并非一定需要中樞神經(jīng)系統(tǒng)參與。 身體狀態(tài)、身體體驗(yàn)可直接參與動(dòng)作的完成。Van den Bergh 等人(1990)的實(shí)驗(yàn)表明, 使用鍵盤和不使用鍵盤的兩組被試在兩個(gè)系列的組合字母(一個(gè)系列的字母可用不同手指打出, 如 ZH; 另一個(gè)系列只能用同一手指打出, 如 WX)面前, 使用鍵盤的被試更喜歡選擇第一系列, 而不使用鍵盤的被試則沒有這種選擇上的

22、偏愛。這說明, 手指的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)成為認(rèn)知加工的組成成分之一, 來自于同一手指的不和諧運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了消極的評(píng)價(jià), 而不同手指的和諧運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了一種更為積極的評(píng)價(jià)。這在一定程度上說明, 身體動(dòng)作部分承擔(dān)了認(rèn)知任務(wù), 運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成了認(rèn)知判斷的組成成分。身體在認(rèn)知分配中發(fā)揮作用這一特征說明認(rèn)知并不限制于頭顱之內(nèi)。認(rèn)知過程包含著身體的非神經(jīng)部分, 如肌肉和骨骼。這些肌肉和骨骼活動(dòng)在認(rèn)知加工中也扮演著積極角色。記憶研究表明, 在動(dòng)作記憶的過程中, 如果執(zhí)行了那個(gè)動(dòng)作, 比單純的語義記憶更有效(Cohen, 1981)。動(dòng)作成分成為記憶系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。另一方面, 由于身體與環(huán)境的偶合關(guān)系, 通過身體的作用, 認(rèn)

23、知也超越了皮身體通過皮膚的而與客觀世界保持獨(dú)立。但是具身認(rèn)知科學(xué)家開始拒絕這種身體和世界分離的二元論, 主張?jiān)谡J(rèn)知過程的研究中, 采納有機(jī)體與環(huán)境互動(dòng)的觀點(diǎn), 在人與環(huán)境交互作用中理解認(rèn)知。生成認(rèn)知(enactive cognition)就體現(xiàn)了這一觀念。生成認(rèn)知的提出者 Varela 等人(1991)認(rèn)為, 認(rèn)知是一個(gè)生成過程, 是個(gè)體在發(fā)展和成熟的過程中, 通過身體活動(dòng)參與到世界中去, 在與世界交互作用的過程中偶合(coupling)而成。認(rèn)知既不是對(duì)一個(gè)先在客觀世界的再發(fā)現(xiàn), 也不是先驗(yàn)思維范疇投射的結(jié)果。從生成的觀點(diǎn)來看, 認(rèn)知是身體與世界互動(dòng)的產(chǎn)物。個(gè)體的主觀世界是被個(gè)體的行為和感覺

24、運(yùn)動(dòng)能力決定的。人們知覺到的東西依賴于他的動(dòng)作和行為, 而動(dòng)作和行為最終又改變了知覺到的事物。這樣一來, 個(gè)體和世界偶合在一起, 身體和認(rèn)知偶合在一起。認(rèn)知是身體的認(rèn)知, 身體是認(rèn)知的身體。在這一過程中, 身體的結(jié)構(gòu)和感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都限制著認(rèn)知過程的進(jìn)行。2.2身體的分配作用膚的而與環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。認(rèn)知并非發(fā)生于皮膚之內(nèi)、大腦之中的隱秘過程, 我們?cè)S多認(rèn)知過程是利用環(huán)境因素完成的, 數(shù)學(xué)思維經(jīng)常利用紙和筆, 紙筆不僅僅是思維的工具, 也是思維過程的成分。記憶不僅僅儲(chǔ)存在大腦中, 除了上面所說的身體動(dòng)作促進(jìn)記憶外, 記憶經(jīng)常儲(chǔ)存在環(huán)境事物中。當(dāng)我們走到某個(gè)地點(diǎn), 就想起某個(gè)人。這說明對(duì)于那個(gè)人

25、的記憶并沒有儲(chǔ)存在大腦中, 而是儲(chǔ)存在環(huán)境中。有關(guān)擴(kuò)展認(rèn)知(extended cognition)探討身體不僅限制著認(rèn)知加工,而且可以作為認(rèn)知加工的一個(gè)組成部分, 在大腦和身體間分配認(rèn)知任務(wù), 發(fā)揮著一種類似于分銷商的作用。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)視腦為心理的器官, 而且是心理唯一的器官。認(rèn)知過程的進(jìn)行依賴于中樞神經(jīng)系統(tǒng),4 期葉浩生 : 認(rèn)知與身體: 理論心理學(xué)的視角485的就是這方面的問題(Dempsey & Shani, 2012)。2.3身體的調(diào)節(jié)作用身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知, 影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等心智過程。長(zhǎng)期以來, 由于笛卡爾二元論和理性主義的影響, 人們一直視身體為一個(gè)自動(dòng)機(jī),二者是互動(dòng)、平

26、行, 抑或同一的關(guān)系？圍繞著這些問題, 學(xué)者們絞盡腦汁, 提出了各種各樣的觀點(diǎn)。實(shí)際上, 身心關(guān)系問題的本質(zhì)是心智或精神的性質(zhì)問題, 即心智的本質(zhì)是什么？“既然身體性質(zhì)通常假定是無 的, 因而這一問題主要針對(duì)心智的性質(zhì)。事實(shí)上, 心身問題就表現(xiàn)為怎樣理解心智的性質(zhì)” (Rowlands, 2009, p.43)。具身的認(rèn)知科學(xué)從身體與環(huán)境互動(dòng)的角度理解心智的性質(zhì)。在此之前, 有關(guān)心智的性質(zhì)存在著主張心理現(xiàn)象就是物理現(xiàn)象的身心同一論、心理狀態(tài)是物質(zhì)的一種機(jī)能狀態(tài)的機(jī)能主義, 以及解構(gòu)心智, 認(rèn)為心理狀態(tài)只是一種自然現(xiàn)象的取消論。這些觀點(diǎn)從本質(zhì)上說, 都是要取消心智的實(shí)體性質(zhì),受心智或的指揮。這一

27、觀念反映到心理學(xué)中,則認(rèn)為認(rèn)知指揮身體, 身體動(dòng)作是認(rèn)知的結(jié)果, 身體只是心智的載體, 其對(duì)認(rèn)知的作用基本可以忽略不計(jì)。但是“大量的證據(jù)表明, 身體運(yùn)動(dòng)不僅反映著心智過程, 而且可以影響心智行為動(dòng)作不僅導(dǎo)致了環(huán)境中的物理變化, 而且可以改變我們的思維和說話方式。因此, 行為動(dòng)作在人類思維和言語能力的發(fā)展過程中可能扮演著關(guān)鍵的角色” (Cartmill et al, 2012, p.129) 。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明身體狀態(tài)和身體運(yùn)動(dòng)對(duì)認(rèn)知過程有調(diào)節(jié)作用。在荷蘭心理學(xué)家 Koch 等人(2011)的實(shí)驗(yàn)中, 做后退動(dòng)作的被試較之做前進(jìn)動(dòng)作的被試在色字干擾的 Stoop task 測(cè)驗(yàn)中得分更高。因

28、為在長(zhǎng)期的進(jìn)化中, 后退動(dòng)作意味著躲避某種消極刺激, 意味著面臨危險(xiǎn), 此時(shí)個(gè)體出于自我保護(hù)的目的, 會(huì)調(diào)動(dòng)更多的認(rèn)知資源, 所以個(gè)體更警覺、反應(yīng)速度更快, 這是人類適應(yīng)環(huán)境能力的表現(xiàn)。這樣一來, 后退動(dòng)作就與警覺的心理狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起, 而向前運(yùn)動(dòng)就意味著安全, 個(gè)體是放松的。所以在 Stoop task 測(cè)驗(yàn)中, 后退動(dòng)作誘發(fā)了更多的認(rèn)知努力, 被試因而取得了更好的成績(jī)。因此, “身體可以對(duì)心智產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊” (Hung & Labroo, 2011.p.1046)。身體的調(diào)節(jié)作用使得認(rèn)知、身體、行動(dòng)在空間和時(shí)間上形成緊密聯(lián)系的整體, 確保了認(rèn)知與行動(dòng)認(rèn)為真正存在的只是物質(zhì)的腦及其物

29、理化動(dòng)。從表面上看, 身體與認(rèn)知關(guān)系的具身化觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)有著類似之處, 但是正如李其維(2008)先生指出的, 具身的認(rèn)知科學(xué)主張的是身心一體, 而不是身心一元。身體與環(huán)境的互動(dòng)造就了心智和認(rèn)知。心智、身體、環(huán)境是一體化的過程。所謂身心一體指的是身體在心智中, 心智在身體中。身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的那樣, 僅僅是心智發(fā)生的“場(chǎng)所”、“載體”或“生理機(jī)制”。身體是體驗(yàn)中的身體, 是認(rèn)知過程的主體。身體和心智是主體經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同方面。有什么樣的身體經(jīng)驗(yàn)就有什么樣的認(rèn)知方式, 因此, 身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容, 決定了我們?cè)鯓有纬筛拍詈瓦M(jìn)行推理。從身心一體論的觀點(diǎn)出發(fā), 具身心智的主張者認(rèn)

30、為心智從本質(zhì)上講并非符號(hào)表征的計(jì)算, 而是由不同感覺運(yùn)動(dòng)通道產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)或?qū)ι眢w的體驗(yàn)構(gòu)成的。換言之, 認(rèn)知依賴于主體的各種經(jīng)驗(yàn),之間的和諧。身體的這能于在線認(rèn)知(online而這些經(jīng)驗(yàn)源自一個(gè)活生生的、有血有有各cognition)中表現(xiàn)得最為明顯。在在線認(rèn)知中, 由于認(rèn)知發(fā)生于實(shí)時(shí)空間中, 認(rèn)知活動(dòng)直接指向真實(shí)環(huán)境。因此, 認(rèn)知活動(dòng)與身體的特殊感官緊密交織在一起。事實(shí)上, 恰恰由于身體的調(diào)節(jié)作用, 認(rèn)知操作與環(huán)境的要求保持一致, 保證了認(rèn)知任務(wù)的順利完成。種感覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體。身體及其活動(dòng)方式影響著認(rèn)知, 塑造著思維、判斷、態(tài)度和情緒; 另一方面, 認(rèn)知和情緒等心智過程也影響著身體。身

31、體與認(rèn)知的交互影響體現(xiàn)了身心一體論的原則。身心一體原則的首要表現(xiàn)是身體對(duì)認(rèn)知的制約和塑造作用。身體并非僅僅是心智發(fā)生的“生理底座”。身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用, 即塑造認(rèn)知, 也3心智與身體一體化: 對(duì)身心關(guān)系的啟示自笛卡爾的實(shí)體二元論提出以來, 思想家們一有構(gòu)作用, 是認(rèn)知過程必不可少的部分。認(rèn)知是身體的認(rèn)知, “身體是一個(gè)構(gòu)的、先驗(yàn)的原則,因?yàn)榍∏∫驗(yàn)樗拇嬖? 才使得經(jīng)驗(yàn)成為可能。它深深地卷入到我們同世界、他人、自我的關(guān)系 身體并非僅僅是我們觀察、觸摸、感受等經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。我們之所以能觀察、觸摸、感受恰恰是因?yàn)樯碇睘槲镔|(zhì)與精神、身體與心智之間的關(guān)系爭(zhēng)論不休。一個(gè)可思維、但不占空間的精神實(shí)在究竟

32、怎樣從占有空間、但是不能思維的物理實(shí)在中產(chǎn)生呢？48645 卷心理學(xué)報(bào)體的存在” (Gallagher & zahavi, 2008, p.135)。這就是說, 身體是認(rèn)知的主體, 是身體去感受、去思維, 去行動(dòng), 因而, 身體的感知和身體的運(yùn)動(dòng)等各種身體經(jīng)驗(yàn)必然對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生強(qiáng)有力影響。前述有關(guān)身體對(duì)認(rèn)知的限制、分配和調(diào)節(jié)作用就是這一觀點(diǎn)的最好佐證。認(rèn)知語言學(xué)的研究也表明, 語言、思維和邏輯推理的方式實(shí)際上是身體作用于世界的方式。中文成語中有大量的身體及其動(dòng)作隱喻, 如削足適履、腳踏實(shí)地、邯鄲學(xué)步、銅牙鐵嘴、耳聰目明、左膀右臂等等, 這種表達(dá)方式并非僅僅是一種語言習(xí)慣, 而是一種思維方式?！?/p>

33、如果身體的方式實(shí)際上構(gòu)成了思維的內(nèi)容和方式, 那么邏輯之所以有效, 就因?yàn)樗巧眢w經(jīng)驗(yàn)的共同模式。邏輯并非及的都是同一神經(jīng)生理機(jī)制？如果答案是肯定的, 則意味著作為認(rèn)知過程的理解與身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)存在著直接的聯(lián)系, 也意味著認(rèn)知過程與身體運(yùn)動(dòng)是一體化的關(guān)系。根據(jù)傳統(tǒng)的理解, 認(rèn)知涉及的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)感覺輸入信息的加工、提取、匹配和儲(chǔ)存等過程, 身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)只是執(zhí)行中樞的指令, 運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)中樞加工過程本身沒有直接的影響。符號(hào)加工認(rèn)知心理學(xué)提出了一個(gè)信息加工的“三明治模型”, 即感覺系統(tǒng)提供信息的輸入, 運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行中樞的信息指令。這兩個(gè)“面包片”中間夾著一個(gè)“肉片”, 即中樞信息加工系統(tǒng)。中樞

34、加工系統(tǒng)除了從感覺系統(tǒng)提取信息輸入和向運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)發(fā)出動(dòng)作指令外, 不會(huì)受到感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的任何制約。以這樣一種方式理解認(rèn)知過程, 則作為認(rèn)知過程的理解和判斷與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)無關(guān), 在神經(jīng)生理機(jī)制上兩者應(yīng)該受不同的大腦皮層區(qū)域控制。但是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)對(duì)信息加工的“三明治模型”提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞在執(zhí)行某個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作時(shí)可被激活, 在觀察其他個(gè)體執(zhí)行同樣的動(dòng)作時(shí)也會(huì)被激活, 那么可能的解釋就是動(dòng)作的理解和動(dòng)作的執(zhí)行啟用的是同一神經(jīng)生理機(jī)制。為了驗(yàn)證這一點(diǎn), 科學(xué)家進(jìn)一步進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。恒河猴究竟是對(duì)動(dòng)作的物理特征作出反應(yīng), 還是對(duì)動(dòng)作的意義作出反應(yīng)？實(shí)驗(yàn)者這樣安排了實(shí)驗(yàn)情境: 讓恒河猴觀察實(shí)驗(yàn)

35、者用手抓握食物, 但是在抓握動(dòng)作的后半段, 實(shí)驗(yàn)者手部的動(dòng)作被擋板遮蔽了。在一種條件下, 猴子知道擋板后沒有食物, 在另一種條件下, 猴子知道擋板后有食物的存在。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 當(dāng)猴子知道擋板后有食物時(shí), 即使沒有看到實(shí)驗(yàn)者的手部抓握食物的動(dòng)作, 恒河猴的鏡像從理性天國中掉下來的, 而是源自于體活動(dòng)范型” (Johnson, 2006, p.52)。出現(xiàn)的身身心一體原則的另一個(gè)表現(xiàn)是心智對(duì)身體的影響。既然心智是由身體體驗(yàn)構(gòu)成的, 那么不僅各種不同通道形成的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)塑造認(rèn)知, 認(rèn)知也反過來影響和制約著各種身體感受。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明, 那些回憶在社會(huì)交往中被他人拒絕, 處于尷尬處境的被試對(duì)實(shí)驗(yàn)室房間

36、溫度的判斷明顯低于那些回憶在社會(huì)交往中被他人接納, 體驗(yàn)到他人熱情的被試。實(shí)驗(yàn)室房間的物理溫度對(duì)于兩者是同一的, 但是不同內(nèi)容的回憶卻導(dǎo)致了不同的身體感受。加拿大心理學(xué)家 Zhong & Leonardelli (2008)的實(shí)驗(yàn)也證實(shí), 在實(shí)驗(yàn)者安排的游戲中, 那些被他人接納, 積極參與到游戲中的被試與那些被游戲同伴冷落和拒絕的被試相比, 后者更傾向于要一杯熱咖啡。似乎他人的冷落導(dǎo)致了冷的身體感受, 因而想要熱咖啡來溫暖自己的身體。在 Weisfeld 和 Beresford(1982) 等人的實(shí)驗(yàn)中, 回憶過去的成功被試上身更直立, 而回憶過去失敗的導(dǎo)致導(dǎo)致被試更加低頭、塌肩。眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)(B

37、arsalou, 2005)也發(fā)現(xiàn),當(dāng)被試傾聽小鳥、摩天大樓的語言描繪時(shí), 眼球會(huì)理解了動(dòng)作的意義。隨后的一些研究證實(shí)在人的大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)域也存在著鏡像神經(jīng)系統(tǒng), 發(fā)揮著與動(dòng)物身上鏡像神經(jīng)元同樣的作用?！扮R像神經(jīng)元重新解釋了運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在中樞神經(jīng)系統(tǒng)總體圖式中的作用, 對(duì)于超越心智與身體、思向上球會(huì)向下; 而傾聽有關(guān)蠕蟲、大峽谷的描述時(shí), 眼。思維、回憶和語言等認(rèn)知過程在無意識(shí)中影響了身體的感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為身心一體論提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)(葉浩生, 2012)?！扮R像神經(jīng)元最初是使用單細(xì)胞記錄法在恒河猴身上發(fā)現(xiàn)的。這些神經(jīng)元在動(dòng)物操作一個(gè)特定的動(dòng)作時(shí), 或者在觀察另一個(gè)體在操作同

38、樣的動(dòng)作時(shí)都會(huì)變得活躍” (Michael, 2011, p.185)。在觀察和操作同一動(dòng)作時(shí)都被激活的事實(shí)啟示科學(xué)家, 是否動(dòng)作的執(zhí)行和動(dòng)作的理解涉想與行動(dòng)的具有特別重要的意義” (Garbarini& Adenzato, 2004, p.105)。鏡像神經(jīng)元及其表現(xiàn)在人身上的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)證明大腦皮層的感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察、計(jì)劃、理解過程中扮演著同樣, 甚至是同一角色。人類的概念形成、語言理解、共情、模仿等心智過程都與鏡像神經(jīng)系統(tǒng)4 期葉浩生 : 認(rèn)知與身體: 理論心理學(xué)的視角48713061327.李其維. (2008). “認(rèn)知革命”與”第二代認(rèn)知科學(xué)” 芻議. 心理學(xué)報(bào),

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52、ngzhou 510006, China)AbstractWith the approach of theoretical psychology, this paper is to explore the possible relations between cognition and body in light of embodiment thesis. According to present author, Dualist viewpoints of mind-body relationship, until recently, have been in dominant positio

53、n in western culture. The denial of the body in consideration of human mind has been a heritage of the western intellectual zeitgeist since the time of the ancient Greeks. Plato put the body in the position of distraction in intellectual life, and separated the human soul from the body. He is the ea

54、rliest representative of dualism. In the 17th century, a philosopher of France, Rene Descartes, epistemologically, demonstrated the existence of the dualist world, and distinguished between physical substances and thinking substance. According to Descartes, physical substances (“res extensa”)could be measured and divided, and occupied a physical space, while the thinking substance (“res cogitans”) could not be divided, and was unextended into physical space. Following in Descartes footsteps, traditional cognitive science too