河南省滑縣高二歷史上學(xué)期期中試題

1、河南省滑縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 時(shí)間：90分鐘 第i卷（選擇題）一、單選題：共30題 每題2分 共60分1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類，則下疑、俗險(xiǎn)而百姓不一。”這個(gè)人最可能是a.孔子b.孟子c.荀子d.韓非子2民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是a.君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想b.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想c.消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想d.憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想3易中天說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨

2、爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。”其中“爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是a.建立自己的學(xué)術(shù)霸主地位b.爭(zhēng)奪國(guó)家主導(dǎo)思想的特權(quán)c.尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑d.促進(jìn)社會(huì)制度的順利轉(zhuǎn)型4春秋繁露中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖莂.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位b.為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ)c.借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán)d.將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化5有學(xué)者認(rèn)為：秦代曾經(jīng)試圖建立一個(gè)完全依靠外在的制度與法律管理的國(guó)家，但到了漢代，實(shí)際成功的卻是以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂“霸王道雜

3、之”的方式。這一變化說(shuō)明a.漢代政權(quán)管理方式兼具儒法思想b.儒家思想戰(zhàn)勝法家思想成為主流c.漢朝在選官標(biāo)準(zhǔn)上以儒學(xué)為依據(jù)d.以人為本的封建官僚政治已形成6魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉⑨?、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期a.中國(guó)古代文化向多元化的格局發(fā)展b.佛教文化傳入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展c.道家思想實(shí)現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可d.少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收7董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈](méi)有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁

4、”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知a.董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō)b.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀c.兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)d.兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬(wàn)物本源8某道觀朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹與孔子放在道觀中同等地位一同祭祀。這主要是因?yàn)橹祆鋋.奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)b.規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德c.確立了儒家思想的正統(tǒng)地位d.提出了“格物致知”的思想主張9 下面是儒家思想在古代的發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是

5、()a.a處處于低潮是受秦朝焚書坑儒的影響b.b處處于高潮是受西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)c.c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道思想的沖擊d.d處處于高潮是受明清時(shí)期批判思想的推動(dòng)10秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于a.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物b.儒家思想不斷發(fā)展、完善c.推動(dòng)了封建專制的發(fā)展d.便于提高君主的執(zhí)政水平11公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況

6、下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事。”這種主張a.表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本b.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征c.是對(duì)古希臘民主法治的反動(dòng)d.會(huì)得到蘇格拉底的積極響應(yīng)1215世紀(jì)的德意志出現(xiàn)要求打破知識(shí)為特殊階層所壟斷的局面；要求認(rèn)識(shí)與理解，而不僅僅是祈禱；德語(yǔ)在法律和各種文件中被普遍使用，不同的階層開(kāi)始發(fā)出渴求的呼聲。當(dāng)時(shí)的德意志形成這種潮流的原因有社會(huì)財(cái)富被教會(huì)掠奪 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性至上民族主義觀念逐步興起 馬丁路德改革喚醒了民眾a.b.c.d.13資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源

7、泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點(diǎn)的作品是a.九十五條論綱b.自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理c.社會(huì)契約論d.十日談14馬拉贊揚(yáng)盧梭是“真理和自由的倡導(dǎo)者，惡劣習(xí)俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者”。稱盧梭為“人民神圣權(quán)利的復(fù)興者”，主要是因?yàn)樗鸻.宣稱“人生而自由”b.倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”c.提出了“主權(quán)在民”d.主張法律面前人人平等15翟振明在啟蒙反思的可能誤區(qū)里這樣認(rèn)為：真理沒(méi)有被理解是沒(méi)有價(jià)值的啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。材料意在強(qiáng)調(diào)a.理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程b.社會(huì)

8、進(jìn)程影響理性產(chǎn)生c.要用理性思考社會(huì)問(wèn)題d.理性使人們生活更幸福16宋朝是當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家,但是由于種種不利因素的影響,這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去。“種種不利因素”包括傳統(tǒng)政治體制的束縛科技沒(méi)有突破傳統(tǒng)科技的藩籬(或沒(méi)有形成近代科技)理學(xué)的束縛小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位a.b.c.d.17雨果曾說(shuō)：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉術(shù)這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！弊髡咧荚谡f(shuō)明中國(guó)古代的發(fā)明a.促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型b.未推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的

9、根本性變革c.奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位d.改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)18王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō):“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，皆后世莫能繼焉者也?！边@里，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的主旨是a.文學(xué)發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，形成各具時(shí)代特色的文學(xué)形式b.不同歷史時(shí)期的文學(xué)沒(méi)有繼承性c.每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都是優(yōu)秀的，是后無(wú)來(lái)者的絕唱d.文學(xué)在內(nèi)容上偏重于時(shí)代政治主題，文學(xué)成為政治的附庸19著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在紀(jì)念某位科學(xué)家誕生300周年的演講中說(shuō):“他確實(shí)解讀了蒼穹之謎。并且他相信，運(yùn)用同樣的沉思中的想象力，他也能解讀上帝的秘密，解讀神明預(yù)定的過(guò)去與未來(lái)

10、事件的秘密?！边@位科學(xué)家解讀的“蒼穹之謎” 和“上帝的秘密”a.直接推動(dòng)近代天文學(xué)的革命b.使人類徹底擺脫神學(xué)的束縛c.促使人類開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)世生活d.推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步20gps是英文global positioning system(全球定位系統(tǒng))的簡(jiǎn)稱。全球定位衛(wèi)星發(fā)出的信號(hào),由于處在不同的參照系上,時(shí)空無(wú)法和地面同步,只有根據(jù)衛(wèi)星和地面的原子鐘不斷調(diào)整時(shí)間,才能保證定位系統(tǒng)的精確。由此可知,全球定位系統(tǒng)依賴于a.伽利略的自由落體定律b.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系c.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論d.普朗克的量子論21“器官產(chǎn)生需求，反之需求又產(chǎn)生器官”，是啟蒙思想家狄德羅的一句名言。其成就與此相符的生物學(xué)

11、家是a.施萊登b.拉馬克c.施旺d.達(dá)爾文22弗洛伊德曾說(shuō):“人類的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下,受到兩次重大打擊,第一次是地球中心說(shuō)的破除第二次是生物學(xué)研究,把人類貶到我們都是動(dòng)物世界的子民,打破人一向自以為是萬(wàn)物之靈的尊貴地位。”對(duì)這兩次研究作出重大貢獻(xiàn)的人物分別是a.伽利略和達(dá)爾文b.哥白尼和牛頓c.牛頓和愛(ài)因斯坦d.哥白尼和達(dá)爾文23康有為在請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折中寫道：“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣瘢杂?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣?！笨涤袨榇伺e的主要用意是a.樹(shù)立孔子權(quán)威b.否定君主制度c

12、.促進(jìn)思想啟蒙d.減小變法阻力24有學(xué)者認(rèn)為,“戊戌政變的反動(dòng)使慈禧不得不擔(dān)當(dāng)起維新運(yùn)動(dòng)遺囑執(zhí)行人的角色,中國(guó)政局開(kāi)始進(jìn)入新政和預(yù)備立憲時(shí)期。”這說(shuō)明a.政治體制改革的必要性b.民主革命形勢(shì)蓬勃發(fā)展c.現(xiàn)代化潮流難以逆轉(zhuǎn)d.清政府竭力維護(hù)專制統(tǒng)治251895年和1898年，康有為新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考分別刊出，康有為“既不盡依公羊典范，更不秉承今文家法。惟取能合用其說(shuō)者，合己說(shuō)者則取之，不合者則偽之。”材料說(shuō)明康有為兩部著作的特點(diǎn)是a.借用傳統(tǒng)文化，以達(dá)經(jīng)世之目的b.注重考據(jù)考證，以恢復(fù)儒學(xué)權(quán)威c.借今古文之爭(zhēng)，以重塑孔子形象d.注重材料取舍.以西學(xué)論證中學(xué)26近代學(xué)者梁漱溟在東西文化及其哲學(xué)

13、中寫道:“數(shù)千年以來(lái)使吾人不能從種種在上的威權(quán)解放出來(lái)而得自由;個(gè)性不得伸展,社會(huì)亦不得發(fā)達(dá),這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。”對(duì)此觀點(diǎn)評(píng)述合理的是a.梁漱溟猛烈批判中國(guó)古代的君主專制制度b.梁漱溟認(rèn)識(shí)到中西方社會(huì)在本質(zhì)上的差別c.梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的落后根源于個(gè)性被束縛d.梁漱溟提出這一觀點(diǎn)的背景是新文化運(yùn)動(dòng)271913年,申報(bào)登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱:“欲圖一國(guó)之進(jìn)步,當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺,思想日新,舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生,善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功,產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)a.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛 b.追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚c.改良

14、社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí) d.廣告成為推進(jìn)文明的工具28孫中山的“三民主義”宣稱：“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)?！靶氯裰髁x”宣稱“凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。而凡賣國(guó)罔民以效忠于帝國(guó)主義及軍閥者，無(wú)論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利。上述變化反映出孫中山的民主思想a.隨中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化而調(diào)整b.以中國(guó)革命任務(wù)的變化為轉(zhuǎn)移c.與中國(guó)革命任務(wù)的聯(lián)系更緊密d.具有十分明顯的階級(jí)屬性特征29毛澤東提出下列理論與觀點(diǎn)，按順序排列正確的是調(diào)動(dòng)一切積極因素，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)革命第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命“農(nóng)

15、村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾a.b.c.d.30.鄧小平的“南方談話”是一次關(guān)鍵性的講話，正如黨的“十四大”報(bào)告中指出：“南方談話使我們?cè)谟?jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有了新的重大突破?！边@表明南方談話a.使對(duì)外開(kāi)放出現(xiàn)一個(gè)新局面b.肯定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所取得的成就c.徹底結(jié)束“左”傾思想的束縛d.為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立指明了方向第ii卷（非選擇題）31閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(17分）材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中,其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星,縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒,但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體;即使他們?cè)谒急娴牡?/p>

16、路上走到另一個(gè)極端,但正如一些學(xué)者所言:沒(méi)有智者學(xué)派,就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。冉海濤古希臘智者學(xué)派之淺析材料二文藝復(fù)興在各方面都創(chuàng)造了毫不遜色于古希臘古羅馬的文化成就。伯魯乃列斯基的佛羅倫薩大教堂穹頂從古羅馬萬(wàn)神廟而來(lái),米開(kāi)朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加。張衛(wèi)、朱江略論文藝復(fù)興建筑的歷史成因及歷史地位材料三18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)持續(xù)了幾乎整整一個(gè)世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家,即曾被恩格斯所稱贊的“為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物”;創(chuàng)造了法國(guó)歷史上一個(gè)燦爛奪目的時(shí)代,因而人們一般把18世紀(jì)稱作法國(guó)的

17、“啟蒙世紀(jì)”或“哲學(xué)家的世紀(jì)”。摘編自黃淳十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及其特點(diǎn)(1)依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出智者學(xué)派的主要主張及其形成的背景。（3分）(2)材料二反映了什么現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。（5分）(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“啟蒙世紀(jì)”所倡導(dǎo)的主要思想及其產(chǎn)生的主要影響。（9分）32閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（12分）材料一 董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。材料二 黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也

18、。是以未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！痹u(píng)論上述材料中關(guān)于君主專制的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料的兩種觀點(diǎn)并結(jié)合時(shí)代背景展開(kāi)評(píng)論)33閱讀下列材料：（11分）材料一 季康子問(wèn)政于孔子日：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、

19、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。論語(yǔ)材料二 除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合二為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧而且，我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧，唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能。 柏拉圖全集第二卷材料三 柏拉圖認(rèn)為有五種政體形式：貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和專制政體。他的理想國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也控制著他們的欲望。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，這種政體雖然只是個(gè)理想

20、，但卻是一個(gè)值得追求的很有意義的目標(biāo)?！皩?duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個(gè)政體形式中我們發(fā)現(xiàn)了所有階級(jí)之間的那種正當(dāng)?shù)膹膶訇P(guān)系”。 美斯通普夫西方哲學(xué)史請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，歸納孔子的治國(guó)主張，其思想有何進(jìn)步意義？（3分）(2)根據(jù)材料二、三，概括柏拉圖認(rèn)可的模范政體的主要特點(diǎn).(3分）)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子和柏拉圖兩人治國(guó)主張的相同之處。分別指出兩者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的原因。（5分）高二歷史11月參考答案1.c【解析】本題考查古代中國(guó)的傳統(tǒng)思想。從材料中“不教而誅”、“教而不誅”等信息看出這個(gè)人主張既注重道德教化又利用刑罰，禮法并用，這是荀子的思想，故

21、選擇c。2.a【解析】本題主要考查古代中國(guó)各思想家主張。該思想家認(rèn)為人民弱則國(guó)家強(qiáng),人民強(qiáng)則國(guó)家弱。這是“君民對(duì)立”的思想。認(rèn)為治國(guó)的策略應(yīng)該“弱民”,目的為加強(qiáng)統(tǒng)治。“羞辱人民則人民追求官爵,讓人民力量削弱則人民尊重官員,讓人民貧困則他們重視賞賜”,這是法家強(qiáng)調(diào)的一種統(tǒng)治的權(quán)術(shù)和策略。故本題選a?！叭收薄霸鲪簷?quán)術(shù)”和“兼愛(ài)”的主張明顯都不符合題意，故不選b、c、d。3.c【解析】本題考查百家爭(zhēng)鳴。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋；他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解

22、，為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所以其主要是尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑，故此題應(yīng)選c項(xiàng)。a、b、d三項(xiàng)不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題，排除。故選c。4.c【解析】本題主要考查董仲舒思想主張。題干中“受命應(yīng)天制禮作樂(lè)人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合”體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)提出的目的在于加強(qiáng)君權(quán)，即c符合題意；漢武帝接受董仲舒主張后才確立了儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱”反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系；“五?！笔怯靡哉{(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這與“天人合一”和“天人感應(yīng)”無(wú)直接關(guān)系，故b錯(cuò)誤；將哲理引

23、入儒學(xué)促使其思辨化，是在魏晉南北朝以后，故d錯(cuò)誤。5.a【解析】本題考查漢代儒學(xué)。秦代依靠“法家思想”治國(guó)，但因暴政短命而亡；漢代董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，在漢代形成“外儒內(nèi)法”的思想形式，故a項(xiàng)正確；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上吸收、融合了法家思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代的選官制度為察舉制，主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職，c項(xiàng)錯(cuò)誤；秦代郡縣制下郡守和縣令由皇帝直接任免，官僚政治取代了貴族政治，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6.a【解析】本題主要考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流

24、思想的演變。從材料中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個(gè)方面的具體內(nèi)容可得出a項(xiàng)正確；b、c兩項(xiàng)只符合主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立這一個(gè)方面，說(shuō)法不全面，故排除；d項(xiàng)只符合胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容這一個(gè)方面，說(shuō)法不全面，故排除。7.c【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)和程朱理學(xué)。材料闡述的是董仲舒的人性觀和程朱理學(xué)的人性觀，a項(xiàng)排除；董仲舒和程朱理學(xué)都認(rèn)為有陰陽(yáng)二氣，b項(xiàng)排除；c項(xiàng)正確；程朱理學(xué)認(rèn)為萬(wàn)物的本源是“天理”，d項(xiàng)排除。8.b【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。朱熹與孔子在道觀中一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德，故選b項(xiàng)。a項(xiàng)是孔子的成就，a錯(cuò)；c項(xiàng)是

25、董仲舒的成就，c錯(cuò)；d項(xiàng)是朱熹的成就，不合題意，d錯(cuò)。9.d【解析】d處是宋明時(shí)期,而批判思想出現(xiàn)于明清之際,d項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,本題選擇d項(xiàng)。10.d【解析】本題考查對(duì)我國(guó)古代思想的認(rèn)識(shí)。黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”體現(xiàn)的是明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中韓非子的“集權(quán)”思想體現(xiàn)的是法家的思想，不是儒家，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲反對(duì)君主專制統(tǒng)治，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)是為了加強(qiáng)君主專制，董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，宋代理學(xué)家的“格物致知，正心誠(chéng)意”要求統(tǒng)治者提高自身的修為，黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”要求對(duì)君主專制進(jìn)行一定的改革，因此都體現(xiàn)了對(duì)君主統(tǒng)治的

26、改進(jìn)，有利于提高君主執(zhí)政水平，故d項(xiàng)正確，故選d。11.b【解析】本題考查了古希臘人文精神的起源。倡導(dǎo)以人為本是在文藝復(fù)興以后興起的思想，故排除a；根據(jù)“他應(yīng)非常尊重法律”可知這種主張并不是對(duì)古希臘民主法治的反動(dòng)，故排除c；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物，他的主張?bào)w現(xiàn)了智者學(xué)派的功利主義思想，為蘇格拉底所排斥，故排除d；根據(jù)“在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知體現(xiàn)了智者學(xué)派的功利主義思想，故選b。12.c【解析】本題主要考查15世紀(jì)的德國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，15世紀(jì)德國(guó)被稱為“教皇的奶?！保桓鶕?jù)題干信息“要求認(rèn)識(shí)與理

27、解，而不僅僅是祈禱”可知，這體現(xiàn)了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人和人性；根據(jù)題干信息“德語(yǔ)在法律和各種文件中被普遍使用”可知，民族主義觀念逐步興起，故本題選c項(xiàng)。16世紀(jì)早期，馬丁路德進(jìn)行宗教改革，這與題干時(shí)間不符，排除。13.d【解析】本題主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。根據(jù)題干信息“離異主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉”可知，該時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期，故本題選d項(xiàng)。九十五條論綱為宗教改革時(shí)期，自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理、社會(huì)契約論為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除a、b、c三項(xiàng)。14.c【解析】本題主要考查盧梭思想主張。根據(jù)題干信息“人道主義的保衛(wèi)者和人民

28、神圣權(quán)利的復(fù)興者”可知，他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于他同人民簽訂的契約，故本題選c項(xiàng)。15.c【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)?！皢⒚伤枷爰姨?hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦”即啟蒙思想家突出以理性為核心，來(lái)把握“生活的真諦”和“使人們的生活更有意義”，而“生活的真諦”和“生活的意義”反映了社會(huì)問(wèn)題，故選c項(xiàng)。a項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；材料觀點(diǎn)突出了理性的中心地位，應(yīng)該是理性影響社會(huì)進(jìn)程，故排除b項(xiàng)；“生活更幸?！辈⒉荒芊从场吧畹恼嬷B”“生活的意義”，故排除d項(xiàng)。16.d【解析】本題意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。宋朝是一個(gè)比較開(kāi)明的時(shí)代,但宋之后,專制

29、政體不斷強(qiáng)化,束縛著人們的思想,扼殺人的創(chuàng)造力;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位,不利于科技的發(fā)展;古代科技雖發(fā)達(dá),但一直未發(fā)展成為近代科技;理學(xué)產(chǎn)生于宋,之后成為明清時(shí)期的官方哲學(xué),嚴(yán)重束縛了人們的思想。故答案為d。17.b【解析】本題主要考查中國(guó)古代科技的發(fā)展。材料沒(méi)有涉及中國(guó)古代發(fā)明對(duì)西歐社會(huì)的影響，a項(xiàng)錯(cuò)誤。解讀材料可知，作者認(rèn)為西歐的科技發(fā)明很快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的變革，而中國(guó)的科技發(fā)明卻始終停留在胎兒狀態(tài)，即沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)的變革，b項(xiàng)正確。c項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，d項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，可排除。18.a【解析】材料的意思是，但凡每個(gè)時(shí)期都有各自的文學(xué)成就，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的楚辭、兩漢時(shí)期的賦、六朝

30、時(shí)期的駢文、唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、元代的曲，都是所謂“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，都是后無(wú)來(lái)者的絕唱。這說(shuō)明文學(xué)發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，形成了各具時(shí)代特色的文學(xué)形式。19.d【解析】從材料中“確實(shí)解讀了蒼穹之謎”“運(yùn)用同樣的沉思中的想象力”“解讀神明預(yù)定的過(guò)去與未來(lái)事件的秘密”等信息可判斷，凱恩斯贊美歌頌的是牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)作為第一次工業(yè)革命的理論基礎(chǔ)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，d項(xiàng)正確。a項(xiàng)說(shuō)的是哥白尼的“日心說(shuō)”，b項(xiàng)“徹底”表述太絕對(duì)，c項(xiàng)說(shuō)的是文藝復(fù)興，a、b、c三項(xiàng)均不合題意。20.c【解析】本題考查愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。材料“由于處在不同的參照系上,時(shí)空無(wú)法和地面同步

31、”等,與愛(ài)因斯坦相對(duì)論提出的“時(shí)間相對(duì)性理論”是一致的。故答案是c。21.b【解析】狄德羅的觀點(diǎn)與拉馬克“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”一致。答案選b。22.d【解析】本題考查考生從材料中提取信息和再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。打破地球中心說(shuō)的是哥白尼,提出人與其他動(dòng)物一樣進(jìn)化的是達(dá)爾文。故d正確。23.d【解析】材料反映出康有為為減小變法阻力，打著孔子的旗號(hào)宣傳變法，故d項(xiàng)正確；a項(xiàng)是表面現(xiàn)象或形式，故排除；b項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，排除；c項(xiàng)是康有為此舉的客觀作用或效果，排除。24.c【解析】本題考查中國(guó)近代化進(jìn)程。由材料可知,戊戌政變后,“慈禧不得不擔(dān)當(dāng)起維新運(yùn)動(dòng)遺囑執(zhí)行人的角色”,這說(shuō)明清政府也認(rèn)識(shí)到了改

32、革的必要性,進(jìn)而說(shuō)明現(xiàn)代化潮流不可逆轉(zhuǎn),故c項(xiàng)正確。b項(xiàng)材料未反映。a、d項(xiàng)與材料主旨不符。25.a【解析】本題考查康有為維新思想的特點(diǎn)。依據(jù)材料中康有為著作“既不盡依公羊典范，更不乘承今文家法合己說(shuō)者則取之，不合者則偽之”可見(jiàn)，康有為的思想僅是披著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的外衣，借助傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新變法思想主張，即借用傳統(tǒng)文化，以達(dá)到經(jīng)世之目的，故選a。材料反映了康有為的學(xué)說(shuō)已篡改了傳統(tǒng)儒學(xué)的原則，以宣傳維新變法主張，打破知識(shí)界恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變法的局面，故b、c、d三項(xiàng)錯(cuò)誤。26.d【解析】本題考查近代中國(guó)的思想解放的潮流。由材料可知，近代學(xué)者梁漱溟在此文中對(duì)東西方文化及哲學(xué)有一定的傾向性，認(rèn)為造成中國(guó)數(shù)千年維護(hù)專制壓制自由、束縛個(gè)性解放及阻礙社會(huì)發(fā)展的就是儒家思想及封建落后的文化，可見(jiàn)梁漱溟提出這一觀點(diǎn)的背景是新文化運(yùn)動(dòng)，故選d項(xiàng)。新文化運(yùn)動(dòng)前，辛亥革命已推翻了中國(guó)兩千多年的君主專制制度，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b、c兩項(xiàng)所述與材料信息無(wú)關(guān)。27.b【解析】本題考查社會(huì)生活的變遷,意在考查考生獲取和解讀信息的能力。由材料信息“先得謀補(bǔ)腦”“產(chǎn)品十分暢銷”可知,當(dāng)時(shí)追求新思想成為一種時(shí)尚,b項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)興起于1915年,a項(xiàng)與材料時(shí)間不符;“成為國(guó)民共識(shí)”說(shuō)法絕對(duì), c項(xiàng)錯(cuò)誤。材料僅提及廣告對(duì)產(chǎn)品銷售的影響,無(wú)法得出d項(xiàng)。28.c【解