高中歷史 專題1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 2 漢代儒學(xué)學(xué)案 人民版必修3

1、二漢代儒學(xué)課 程 標(biāo) 準(zhǔn)素 養(yǎng) 解 讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.從漢初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面和通史角度理解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。2從史料實(shí)證、歷史解釋等多種學(xué)科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3從家國(guó)情懷角度，認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)一“焚書坑儒”批判1背景秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士借古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政，攻擊郡縣制度。2概況秦始皇將秦國(guó)官定史書秦記以外的各國(guó)史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值以外的私人收藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒，后又將違犯禁令的四百六十余儒生坑殺于咸陽。3影響“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想

2、文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。知識(shí)點(diǎn)二罷黜百家1背景(1)漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，需要用思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(2)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位。2儒學(xué)正統(tǒng)地位確立漢武帝接受董仲舒的建議，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。3影響(1)積極：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。輕巧識(shí)記董仲舒的新儒學(xué)知識(shí)點(diǎn)三太學(xué)的出現(xiàn)1概況(1)漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校太學(xué)，并

3、將儒家經(jīng)典列為官方教材。(2)漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2作用(1)太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(2)帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，推動(dòng)了文化的傳播。(3)在一定程度上改變了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，一些出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。3太學(xué)清議東漢太學(xué)生積極參政，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。知識(shí)點(diǎn)四科舉制的文化影響1科舉制的創(chuàng)立(1)實(shí)行時(shí)間：隋唐時(shí)代確立，一直沿用到清末。(2)主要內(nèi)容：以考試成績(jī)作為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容以儒學(xué)經(jīng)典為主，明代以后發(fā)展為八股取土。2影響(1)積極有益于中國(guó)專制主義政治體制的鞏固

4、。使得知識(shí)分子階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，提高了官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)。(2)消極：導(dǎo)致古代中國(guó)從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。提高了儒學(xué)的地位，使其成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(教師用書獨(dú)具)董仲舒的新儒學(xué)史料一(公元65年)壬寅晦，日有食之。于是在位者皆上封事，各言得失。帝覽章，深自引咎，以所上班示百官。詔曰：“群僚所言，皆朕之過永覽前戒，竦然兢懼?！笔妨隙偈骈_啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)，為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用。田昌五、安作璋主編秦漢史解讀(1)史料一反映了日食出現(xiàn)，百官上奏得失；從中可得出皇帝為“得失

5、”承擔(dān)責(zé)任。(2)由史料二可得出董仲舒新思想服務(wù)的對(duì)象，由可概括特點(diǎn)。思考(1)史料體現(xiàn)董仲舒的核心思想是什么？(2)根據(jù)史料，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)的主要目的是什么？這一思想有何顯著特點(diǎn)？【提示】(1)“天人合一”“天人感應(yīng)”。(2)主要目的：加強(qiáng)中央集權(quán)。特點(diǎn)：神學(xué)化和宗教化。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)1宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。2宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色彩，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用，帶有民本思想。3提出“三

6、綱”“五?！?，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?！叭V”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充滿了封建意識(shí)，應(yīng)該對(duì)其持批判態(tài)度?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。儒學(xué)成為正統(tǒng)史料一據(jù)漢書食貨志記載，漢初至武帝即位的七十年間郡國(guó)的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的庫房有余財(cái)，京師的錢財(cái)有千百萬。連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛史料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚

7、書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史解讀(1)史料一說明漢武帝時(shí)期國(guó)力空前強(qiáng)盛。(2)史料二說明漢武帝用儒家思想統(tǒng)一全國(guó)人民的思想。(3)史料三指焚書坑儒。說明“罷黜百家”對(duì)中國(guó)文化具有嚴(yán)重的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。思考(1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)史料二中，漢武帝采取的“只讀一種書”“利祿的誘引”的具體措施分別是什么？(3)史料三中作者認(rèn)識(shí)漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為

8、合理嗎？請(qǐng)說明理由。【提示】(1)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，為推行“積極有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)造了有利條件。漢武帝時(shí)期，需要采取有效措施解決土地兼并、王國(guó)割據(jù)、邊境不寧等問題。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)封建統(tǒng)治的需要。(2)“只讀一種書”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書，設(shè)立太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生。“利祿的誘引”：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)家參與國(guó)家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。(3)視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：漢武帝的“罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會(huì)風(fēng)尚。有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

9、董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因1社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國(guó)問題，外有匈奴入侵，社會(huì)需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。2理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3有利于鞏固統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說來宣傳“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色彩，但對(duì)于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。一、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系1區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)

10、從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)為目的，被確立為王朝的統(tǒng)治思想。2聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。二、儒學(xué)地位的變化及其影響1社會(huì)地位的變化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說受到

11、各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。2儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒

12、家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。課堂小結(jié)(教師用書獨(dú)具)時(shí) 空 坐 標(biāo)答 題 術(shù) 語1.“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)是一種文化專制，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面。2西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚壟斷官位的情形，并且大大提高了儒學(xué)的地位，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。4科舉制度以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，儒學(xué)由此全面影響了社會(huì)政治和文化生活，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。1秦始皇下令“焚書”

13、反映出的實(shí)質(zhì)是()a君主專制擴(kuò)展到思想文化領(lǐng)域b秦朝統(tǒng)治嚴(yán)酷殘暴c秦始皇個(gè)性暴虐d秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙a“焚書坑儒”政策的實(shí)質(zhì)是文化專制，故a項(xiàng)正確；b、c兩項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)實(shí)質(zhì)，故排除；d項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。2董仲舒認(rèn)為：大一統(tǒng)是天地常理，治國(guó)要道。維護(hù)政治的大一統(tǒng)，必須先實(shí)行思想的大一統(tǒng)。為此他主張()a君權(quán)神授b天人感應(yīng)，天人合一c三綱五常 d罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)d主張君權(quán)神授和天人感應(yīng)主要是為了加強(qiáng)君主專制，與題意不符，故a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常主要是規(guī)范人際關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“思想的大一統(tǒng)”，可知d項(xiàng)正確。3漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是()a董

14、仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果b加強(qiáng)中央集權(quán)的需要c以孝廉選官有利于政治清明d漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)b題目問的是主要目的，董仲舒的推動(dòng)是主觀原因，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于鞏固國(guó)家統(tǒng)治的需要，故b項(xiàng)正確；以孝廉選官與設(shè)問關(guān)系不大，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。該觀點(diǎn)()a確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位b主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念c為君主受命于天提供了理論保障d直接結(jié)束了各派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面c材料的大意是“人的本性具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王，來教化人

15、為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)獨(dú)尊理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理論來源，這為君主受命于天提供了理論保障，故c項(xiàng)符合題意。5漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()a儒學(xué)地位上升 b私人講學(xué)風(fēng)氣盛行c官立學(xué)校出現(xiàn) d地方教育系統(tǒng)建立a漢代通過設(shè)立太學(xué)、把儒家經(jīng)典作為教科書、啟用儒學(xué)家參與國(guó)家大政等措施，使得社會(huì)上學(xué)習(xí)儒家思想蔚然成風(fēng)，儒學(xué)的地位不斷提高，故選a項(xiàng)。6“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反映出()a該言論鼓勵(lì)了社會(huì)暴力革命b科舉制促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步

16、c中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視d科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)d社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡述的是社會(huì)制度對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)的影響而非促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)政治學(xué)科的重視缺乏材料支持，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明社會(huì)各階層人員因科舉制而流動(dòng)，故d項(xiàng)正確。7漢書董仲舒?zhèn)髡f：“(董)仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然

17、后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)?1)根據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(2)根據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。解析本題主要考查董仲舒與儒學(xué)的新發(fā)展。第(1)問，以春秋中的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，考查董仲舒的思想主張及漢武帝的對(duì)應(yīng)措施。第(2)問，材料二董仲舒主張君權(quán)神授，實(shí)質(zhì)是為皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建