（北京專(zhuān)用）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)至18世紀(jì)中期 第34講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)

1、第34講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)a組基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組一、選擇題1.(2018北京東城期末)歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個(gè)全新的時(shí)代,正如當(dāng)時(shí)一位著名作家所說(shuō):“現(xiàn)在,每一位有思考能力的人都要感謝上帝挑選他們生活在這一新的時(shí)代,一個(gè)充滿(mǎn)希望和前途的時(shí)代,它業(yè)已為過(guò)去上千年間世上無(wú)可比擬的眾多擁有高貴心靈的人而歡欣鼓舞?！毕铝写砣宋镏袑儆谶@個(gè)時(shí)代的是()a.蘇格拉底 b.達(dá)芬奇c.加爾文 d.盧梭2.(2017北京海淀零模)意大利著名的旅行家和商人馬可波羅(12541324)在中國(guó)游歷了17年,著有馬可波羅行紀(jì),這本書(shū)記述了他在中國(guó)的見(jiàn)聞,刺激了新航路的開(kāi)辟。與馬可波羅同時(shí)代的文化成就有()

2、a.活字印刷術(shù)、萬(wàn)有引力定律b.授時(shí)歷神曲c.天下郡國(guó)利病書(shū)、太陽(yáng)中心說(shuō)d.竇娥冤哈姆雷特3.(2017北京朝陽(yáng)一模)9621806年的德國(guó)全稱(chēng)為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”,卻被伏爾泰稱(chēng)之為“既非神圣,又非羅馬,更非帝國(guó)”。這個(gè)階段的德國(guó)()a.首倡文藝復(fù)興 b.發(fā)生了宗教改革 c.結(jié)束了民族分裂 d.完成了工業(yè)革命 4.(2018北京豐臺(tái)期末)“他們將過(guò)去基本上看作是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代,只是到了他們的時(shí)代,人類(lèi)才終于從黑暗走向光明。他們提出了一系列的革命原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革?！辈牧现械摹案锩瓌t”包括()人民主權(quán)說(shuō)追求現(xiàn)世幸福社會(huì)契約論分權(quán)制衡a. b. c. d.5

3、.(2018北京東城期末)有學(xué)者說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式,傳播到全世界,結(jié)果全世界都改變了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指()a.三權(quán)分立 b.天賦人權(quán)c.理性主義 d.社會(huì)契約6.(2017北京豐臺(tái)綜合檢驗(yàn))霍布斯、洛克和盧梭的相同主張是()a.倡導(dǎo)社會(huì)契約 b.實(shí)行君主立憲c.主張三權(quán)分立 d.反對(duì)封建迷信二、非選擇題7.(2016北京文綜)(節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出

4、版。(2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分)b組能力提升題組一、選擇題1.(2018北京海淀期末)但丁認(rèn)為:實(shí)現(xiàn)人的塵世幸福的前提是和平,而沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一做保障,和平是不可想象的,而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里;世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來(lái)自上帝而非羅馬教皇。這一主張?bào)w現(xiàn)了() 人的意識(shí)的覺(jué)醒政教分離的主張強(qiáng)化王權(quán)的要求權(quán)力制衡的意識(shí)a. b. c. d.2.(2016北京豐臺(tái)期末聯(lián)考)十日談被稱(chēng)為“人曲”的理由是()a.抨擊教會(huì)的貪婪與墮落 b.歌頌人性,提倡自由c.反對(duì)教會(huì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 d.復(fù)興古希臘羅馬文化3.(2017北京朝陽(yáng)二模)在歐洲,確立民

5、族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,從而維護(hù)國(guó)家體制的完整性的進(jìn)程開(kāi)始于()a.雅典民眾法庭的創(chuàng)設(shè) b.羅馬設(shè)立平民保民官 c.德意志馬丁路德改革d.法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)4.14世紀(jì)末,“每個(gè)人都看到:所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn),“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說(shuō)明,在佛羅倫薩()a.追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流b.新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀c.商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會(huì)地位d.社會(huì)各階層的價(jià)值取向變得十分混亂5.(2016北京海淀二模)17世紀(jì)的哲學(xué)家

6、們認(rèn)為真相是可知的,必須通過(guò)縝密的觀察和實(shí)驗(yàn)等理性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)。如果人類(lèi)能發(fā)現(xiàn)真相,發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律,那么這些知識(shí)就能幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界。以上觀念產(chǎn)生的影響是()a.促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟b.有利于文藝復(fù)興的開(kāi)展c.促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生d.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起6.(2018北京朝陽(yáng)期末)孟德斯鳩認(rèn)為:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,掌權(quán)者會(huì)無(wú)限制地運(yùn)用權(quán)力,直到遇到界限才會(huì)停止”,“如果同一個(gè)機(jī)關(guān)既是法律執(zhí)行者,又享有立法者的全部權(quán)力,那么,它可以用它的一般意志去蹂躪全國(guó);因?yàn)樗€有司法權(quán),它又可以用它的個(gè)別意志去毀滅每一個(gè)公民”。這一思想()把理性作為判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)把批判的鋒芒直指封建

7、專(zhuān)制制度從哲學(xué)上確立了人類(lèi)的主體地位構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)憲政的基本原則a. b.c. d.二、非選擇題7.(2017北京西城期末)(節(jié)選)人口流動(dòng)反映了社會(huì)的變遷。材料四17世紀(jì),英國(guó)民主思想的火種被移民傳入北美。五月花號(hào)公約帶來(lái)契約思想,特許狀帶來(lái)了政府必須保衛(wèi)地方特權(quán)的思想。18世紀(jì),伏爾泰在哲學(xué)通信中對(duì)英國(guó)自由的描繪、對(duì)法國(guó)政治黑暗的抨擊,受到北美人的歡迎。孟德斯鳩的論法的精神對(duì)英國(guó)政制的研究,引起北美思想家的重視。盧梭的社會(huì)契約論此時(shí)已相當(dāng)流行。摘編自李永清略論美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想淵源(3)依據(jù)材料四,概括美國(guó)啟蒙思想來(lái)源的特點(diǎn),(2分)簡(jiǎn)述啟蒙思想對(duì)18世紀(jì)北美發(fā)展歷程的影響。(4分)答案精

8、解精析a組基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組一、選擇題1.b依據(jù)材料中“歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個(gè)全新的時(shí)代”和“擁有高貴心靈的人”可知,這是在文藝復(fù)興時(shí)期,故b項(xiàng)正確。2.b根據(jù)題干可知,馬可波羅大致生活在1314世紀(jì)之間,即元朝的時(shí)候。活字印刷術(shù)是北宋畢昇發(fā)明的,a項(xiàng)錯(cuò)誤;授時(shí)歷為元朝郭守敬所著,神曲是14世紀(jì)的作品,故b項(xiàng)正確;天下郡國(guó)利病書(shū)為明末清初顧炎武所著,c項(xiàng)錯(cuò)誤;哈姆雷特是英國(guó)莎士比亞在16世紀(jì)末創(chuàng)作的四大悲劇之一,d項(xiàng)錯(cuò)誤。3.b首倡文藝復(fù)興的國(guó)家是意大利,排除a項(xiàng);德意志宗教改革始于1517年,符合題干中的時(shí)間段,故選b項(xiàng);德國(guó)結(jié)束分裂、完成統(tǒng)一是在19世紀(jì)六七十年代,德國(guó)完成工業(yè)革命則

9、發(fā)生在德國(guó)統(tǒng)一之后,由此排除c、d兩項(xiàng)。4.c依據(jù)材料中“從黑暗走向光明”“革命原則”和“實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革”可知,這主要是指啟蒙思想。是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主張,與材料信息不符,排除。5.c啟蒙運(yùn)動(dòng)的“思維方式”是“理性主義”,即強(qiáng)調(diào)人通過(guò)思考做出的判斷,故c項(xiàng)符合題意。6.a霍布斯主張社會(huì)契約,他認(rèn)為人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造國(guó)家,但他并不反對(duì)君主專(zhuān)制,因此b、c兩項(xiàng)是不正確的。霍布斯認(rèn)為宗教不過(guò)是人類(lèi)無(wú)知和恐懼的產(chǎn)物,但又提出宗教有助于維護(hù)社會(huì)秩序,他不反對(duì)封建迷信,所以d項(xiàng)也是不正確的。洛克主張實(shí)行法治,法律就是社會(huì)契約;盧梭提出了社會(huì)契約學(xué)說(shuō)。因此,三人的共同主張應(yīng)為a項(xiàng)。二、非選擇題7.答案

10、(2)參考答案要點(diǎn):思想:反對(duì)君主專(zhuān)制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。(8分)解析(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。b組能力提升題組一、選擇題1.a依據(jù)材料中“人的塵世幸?！笨芍_;由材料中“世俗君主而非羅馬教皇”可知正確;由材料中“權(quán)力必須集中到君主手中”可知正確;在材料中不能體現(xiàn)。故選a項(xiàng)。2.b本題主要考查文藝復(fù)興。根據(jù)所學(xué)可知,c項(xiàng)與宗教改革

11、相關(guān);d項(xiàng)是文藝復(fù)興的旗號(hào),而不是它的真實(shí)目的;a項(xiàng)雖然符合文藝復(fù)興的內(nèi)容,但沒(méi)有涉及人的地位,沒(méi)有體現(xiàn)題中的“人曲”,排除a、c、d三項(xiàng)。b項(xiàng)反映的是人文主義,這與“人曲”相符,故本題選b項(xiàng)。3.c14、15世紀(jì),英、法、西班牙等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家,天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙,馬丁路德揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕,強(qiáng)調(diào)“教隨國(guó)定”,確立了民族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,故應(yīng)選c項(xiàng)。a、b兩項(xiàng)與宗教事務(wù)無(wú)關(guān),排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有確立民族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,故排除d項(xiàng)。4.b根據(jù)題目中“14世紀(jì)末”“所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”并結(jié)合所學(xué)可知,1415世紀(jì),意大利出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素資本主義萌芽,沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀,故b項(xiàng)正確。5.d根據(jù)題干中“17世紀(jì)”“必須通過(guò)縝密的觀察和實(shí)驗(yàn)等理性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)”,并結(jié)合所學(xué)可知,理性推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,符合題意的是d項(xiàng)。6.b材料強(qiáng)調(diào)了孟德斯鳩的分權(quán)主張,強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制衡,故正確;孟德斯鳩的主張屬于理性主義,故正確;材料不能說(shuō)明從哲學(xué)上確立人類(lèi)主體地位,故錯(cuò)誤。二、非選擇題7.答案(3)特點(diǎn):源于歐洲(或先后從英國(guó)和法國(guó)傳入);最早由移民帶來(lái);源自英國(guó)民主實(shí)踐,又經(jīng)法國(guó)啟蒙思想提升。(答出兩點(diǎn)即可得2分)影響:促進(jìn)