高考語文試題及答案(湖北卷)word版

1、絕密 啟用前2015 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（湖北卷）語文本試題卷共8 頁，六大題23 小題。全卷滿分150 分?？荚囉脮r150 分鐘。?？荚図樌?注意事項(xiàng)：1答卷前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2b 鉛筆將答題卡上試卷類型a 后的方框涂黑。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用 2b 鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一

2、、語文基礎(chǔ)知識（共 15 分，共 5 小題，每小題 3 分）1下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是a 縝 （ shn）密感喟（ ku）紫薔薇 （ wi）b鑲 （ xi n）嵌馳騁（ chn）梔（ zh）子花c熱忱（ chn）別（ bi ）扭康乃馨 （ xn）d菜肴（ yo）酣（ hn）暢蒲（ p）公英2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是a 商埠綽約扣人心弦扶老攜幼b博奕翹楚以逸待勞固若金湯c篤信聰慧日臻成熟灸手可熱d潰乏矯情所向披靡汗流浹背暗香盈（ yn）袖逸興遄 （ chun）飛積微成著 （ zh）春風(fēng)拂 （ f ）面3依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華

3、北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析，從營養(yǎng)成分 、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個品種。隨后 ，又從諸多面粉種類中試驗(yàn)選取了的小麥粉加以調(diào)試。a .鑒別色澤終于適量b.鑒別色彩終于適當(dāng)c.甄別色澤最終適當(dāng)d.甄別色彩最終適量4下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是a 2015年 3月 1日正式實(shí)施了湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法 ，是我國首部關(guān)于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。b近年來，生態(tài)保護(hù)意識漸入人心，所以當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時，一些地方在權(quán)衡之后往往會選擇前者。c2014年底，我國探月工程三期“再入返回飛行”試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號任務(wù)

4、順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。d對血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。5下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項(xiàng)是a 古詩十九首最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的文選 ，代表了東漢末年文人五言詩的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。b哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類是多么了不得的杰作宇宙的精華！萬物的靈長”的贊嘆后，明確表示不再對人類發(fā)生興趣。這說明莎士比亞對人文主義徹底絕望。c“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩。二

5、人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影” ，黛玉對出了“冷月葬花魂” 。這兩句詩正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。d論語里仁 ：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。 ”意思是說不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒有人知道自己，應(yīng)該去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。這說明了自身能力才是最重要的。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共 9 分，共 3 小題，每小題3 分）閱讀下面的文章，完成6 8 題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得

6、思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。 首先是“一”。在秦漢時代， 它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神 祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)

7、和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩枺瓤梢灾溉赵?、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。

8、大多數(shù)人相信， 他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。 銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念， 看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、 畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯， 他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中

9、， 精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生） 所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。 三是國家。 當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗

10、、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）6關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是a 漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。b人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。c無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天” ，能夠獲得思想和行為的合法性。d“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為

11、根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是a 因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。b一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。c秦漢時代， 在很多人的觀念里， 只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。d“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理

12、解和分析正確的一項(xiàng)是a秦漢時代， 人們普遍相信 “五行” 可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。b秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。c秦漢時代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。d秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。三、古代詩文閱讀（共 34 分，共 7 小題）閱讀下面的文言文，完成9 12 題。贈郡侯郭文麓升副使

13、序明 唐順之廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競進(jìn)之心， 而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)， 慕與懼相持于中， 則勢不得不矯強(qiáng)而為廉。其幸而恒處于有可慕、 有可懼之地， 則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既已得之，而無復(fù)有懼于罪。至如蹉跎淪落，不復(fù)自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。人見其然，則曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自其既壞言之也。方其刻意為廉之時，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有

14、所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機(jī)也，從而謂之曰廉。嗟乎！ 是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，故其奉于身者??；奉于身者薄， 故其資于物者輕。 雖其一無所慕與無所懼， 而未嘗不廉。 蓋雖欲不廉，而無所用之也。郭侯治吾?！咀ⅰ?，以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論， 察其志之所存， 乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰：“我蔬食則喜，肉食則不喜；布裀則寢乃安， 纻裀 則寢不安。 ”其奉身率如此。侯蓋古之廉者也。 聞侯之

15、夫人亦樂于糲食敝衣，與侯所嗜好無異。然則古之廉者，猶或不免于室人交謫，于是益知侯之為難能也。侯居 常三年，升山東副使以去， 侯之僚霍君、 裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文為侯贈。夫侯之廉，人既已盡知之， 而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。然則知侯者莫如余先也， 而烏得無言乎？（選自荊川先生文集 ，有刪改）【注】 常：地名，指常州。9對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）a 而世遂以全節(jié)歸 之歸：稱許b則千金有所必割 割：舍棄c于是益知侯之

16、為難能 也能：做到d侯居 常三年居：居住10下列各組語句中，分別指向“今之所謂廉者”、“古之所謂廉者”的一組是（3分）a 而其后也，甚或出于饕餮之所不為b 前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪我蔬食則喜，肉食則不喜不見可欲，故其奉于身者薄c 布裀則寢乃安，纻裀則寢不安d 侯之廉非出于慕與懼一無所慕與無所懼將可慕者得而可懼者去矣11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）a 本文主要論說為吏之廉，其中對為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見解。b今之所謂廉者，本來有意于利祿，但懾于法律的威嚴(yán)，能夠自律，管住自己。c古之廉者，無所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會克制自己，不付之于行動。d在作者看

17、來，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。12請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 9分）（ 1）茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。（ 3分）（ 2）奉于身者薄，故其資于物者輕。 （ 3分）（ 3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？（3分）13請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（限?6處）（ 3分）王慎中為文， 初亦高談秦漢謂東京以下無可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說，久乃變而從之。（選自四庫全書總目）14閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（ 8 分）勞 停 驛歐陽修孤舟轉(zhuǎn)山曲，豁爾見平川。樹杪帆

18、初落，峰頭月正圓。荒煙幾家聚，瘦野一刀田。行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前?！咀ⅰ看嗽姙闅W陽修被貶峽州夷陵令時作。勞停驛，驛站名。（ 1）簡要說明此詩前兩聯(lián)景物描寫的時空變化。（ 4 分）（ 2）簡要分析第三聯(lián)中“荒”“瘦”二字的妙處。 （ 4 分）15補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選 5 個小題，如超過5 個，按所答的前題計(jì)分）（ 5 分）（ 1）人不知而不慍，？（論語）（ 2）君子博學(xué)而日參省乎己，。（荀子勸學(xué) ）（ 3）涉江采芙蓉，。（古詩十九首 ）（ 4）母、孫二人，更相為命，。（李密陳情表 ）（ 5）三徑就荒，。（陶淵明歸去來兮辭）（ 6）巖扉松徑長寂寥，。（孟浩然夜歸鹿門歌）（ 7）群

19、山萬壑赴荊門，。（杜甫詠懷古跡 ）（ 8）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，。（辛棄疾水龍吟登建康賞心亭5 個?。┧?、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20 分，共4 小題）閱讀下面的文章，完成16 19 題。頭腦中的旅行彭程對當(dāng)代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此， 旅行對于很多人來說并非易事。那時候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。 文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫， 書里一段并不起眼的描繪，都能夠

20、成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。 借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。法國詩人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對于遠(yuǎn)方的向往。 遠(yuǎn)方，始終是一個充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)， 她的一顰一笑， 都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個大陸的奇異魅力。他有一首散文詩頭發(fā)中的半球，其中有這樣的描繪：你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個完整的夢，充滿了船帆和桅桿的夢；它也包藏著大海，海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太陽顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充滿果實(shí)、樹葉和人類

21、肌膚的香味。從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺到詩人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都在全方位地、酣暢地敞開著， 借助于一些要素， 他生動地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、 聲色流溢的畫面， 最終是靠著強(qiáng)大的想象力來加以拼接、連綴和粘合的。終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方， 通向另外的生活。 因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件， 波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。獲得諾貝爾文學(xué)獎的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長篇小說 阿爾謝尼耶夫的一生 中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個莊園里度過的童年時代。在漫長寒冷的冬夜

22、， 魯濱遜漂流記等書里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長矛的光身子的人、 椰子樹林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺：“我不但看到，而且以自己的整個身子感覺到了那么多干燥的炎熱，那么多陽光！”以至于多年后，他有機(jī)會來到那些地方時，心中浮現(xiàn)的第一感覺就是：對，對，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱是生命中獲得的寶貴獎賞。它打通了一條連接詩和美的道路。以上種種都表明，一個善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林， 借助一片貝殼想象一片大海。 一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，

23、竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。 讀這樣的作品， 與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個人的時間、精力、財力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對去過的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來作為一種彌補(bǔ)。在這個意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南

24、小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對于氣氛、 情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。11當(dāng)然，對于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？（本文有刪改）16下列對文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（4 分，兩項(xiàng)都對得4 分，答對一項(xiàng)得分，有錯項(xiàng)得0 分）a 作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對生活有著更加深

25、刻的體驗(yàn)，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。2b 文章運(yùn)用古今對照的手法，從文學(xué)寫作延伸到普通人的日常生活，說明以豐富的心靈展開對未知的想象是普通人培養(yǎng)審美化的生活態(tài)度的必要手段。c“頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專利，普通人通過自身的努力，變得細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。d 第段中 “目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香”一句，運(yùn)用了比擬的修辭手法，從視覺與嗅覺的角度展開聯(lián)想。e今天，科技的發(fā)達(dá)既使現(xiàn)實(shí)的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，矚目于網(wǎng)上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以“抵達(dá)”世界的各個角落

26、。17文章第段引用波德萊爾散文詩頭發(fā)中的半球的片段，有何作用？請簡要分析。（4 分）18作者為什么說“讀這樣的作品， 與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說是欣賞靈魂的奇觀”？請簡要分析。 （ 4 分）19與現(xiàn)實(shí)中的旅行相比，“頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿足人們對遠(yuǎn)方的向往嗎？請結(jié)合文章內(nèi)容和個人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā＃?8 分）五、語言文字運(yùn)用（共 12 分，共 3 小題）20南水北調(diào)中線干線工程輸水路線，源起湖北丹江口水庫，終至北京、天津。請依據(jù)右圖，用一段文字描述該干線工程的輸水路線。要求：包含圖示總干渠經(jīng)過地；不少于 5 個動詞；語言表達(dá)準(zhǔn)確、簡明、連貫；不超

27、過 80 字。（ 4 分）21仿照示例， 從下列構(gòu)字部件中任選兩個不同的部件，另組一個漢字，并用該字組成一個雙音詞，再以該詞立意，寫兩句感想。要求：立意積極；語句整齊；不超過20字；構(gòu)字、組詞不在答題卡上單獨(dú)列出，包含于感想之中即可。（ 4 分）構(gòu)字部件：禾亻口 日 又 月 言構(gòu)字詞示例：又 友 友善感想示例：行友善 營造溫馨社會講真誠建設(shè)美好家園22欣賞右邊的天鵝戲水圖，圍繞“早春”，寫一首小詩或一則短文。要求：突出景物特征；語言表達(dá)鮮明、生動；不超過 80 字。（ 4 分）六、寫作（共 60 分，共 1 小題）23閱讀下面的材料，按要求作文。（ 60 分）泉水在地下蓄積。一旦有機(jī)會，它便驕

28、傲地涌出地面，成為眾人矚目的噴泉，繼而匯成溪流， 奔向遠(yuǎn)方。但人們對地下的泉水鮮有關(guān)注，其實(shí)，正是因?yàn)橛械叵履切┠徽Z的泉水的不斷聚集，才有地上那一股股清泉的不停噴涌。請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800 字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。絕密 啟用前2015 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（湖北卷）語文試題參考答案一、語文基礎(chǔ)知識（共15 分，共 5 小題，每小題3 分）1 b2 a3 c4d5 b二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共 9分，共 3 小題，每小題3 分）6 c7 a8 d三、古代詩文閱讀（共34 分，共 7 小題）9（ 3

29、 分） d10（ 3 分） b11（ 3 分） c12（ 9 分）（ 1）（ 3 分）如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對錐刀尖般的微利也必定有所算計(jì)。（ 2）（3 分）供養(yǎng)于自身的（東西）儉薄，所以他們依賴于外物的（程度）就輕微。（ 3）（3 分）既然這樣，那么了解郭侯的人就沒有誰先于我了，我怎么能不說說呢？13（ 3 分）初亦高談秦漢 / 謂東京以下無可取 / 已而悟歐曾作文之法 / 乃盡焚舊作 / 一意師仿 / 尤得力于曾鞏 / 唐順之初不服其說14（ 8 分）（ 1）（4 分）此詩前兩聯(lián)寫景，時空變化豐富。從時間節(jié)點(diǎn)來看，可分為兩個時段，第一聯(lián)為舟行之時（白晝），

30、第二聯(lián)為泊舟之后（暮夜） 。從取景空間來看，一句一景，富于變化。孤舟山曲、豁爾平川、樹杪帆落、峰頭月圓，遠(yuǎn)、近、高、低，布置巧妙。（ 2）（4 分）從用字自然傳神來看：數(shù)縷荒煙，幾戶人家，在暮色籠罩之下，尤顯荒涼冷落；瘦野薄田，狹促如刀，瘦瘠之至?！盎摹薄笆荨倍?，乃尋常字眼，但在此運(yùn)用十分貼切，顯得自然而工穩(wěn)，能傳達(dá)出詩人面對“荒村” “瘦田”的第一感覺，具有很強(qiáng)的感染力。 從情感寄寓來看： “荒”“瘦” 二字，包含地僻、 田瘦等多重意義，寄寓了詩人對山民的憐憫、關(guān)切， 以及詩人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩的情感內(nèi)涵。15（ 5 分）（ 1）不亦君子乎（ 2）則知明而行無過矣（ 3）蘭澤

31、多芳草（ 4）是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)（ 5）松菊猶存（ 6）惟有幽人自來去（ 7）生長明妃尚有村（ 8）玉簪螺髻四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20 分，共4 小題）16（ 4 分）ce17（ 4 分）以具體例子說明想象的旅行打開了詩人通向遠(yuǎn)方的道路，詩人雖然不能親臨其境，卻能從豐富的想象中獲得滿足。生動地表現(xiàn)了詩人的才華即使身不能至，也能夠以超凡的想象力和敏銳的感受力生動傳神地描繪出遠(yuǎn)方的風(fēng)景，呈現(xiàn)出富有詩意、流光溢彩的畫面，給人以強(qiáng)烈的感染。18（ 4 分）因?yàn)榻柚胂竺枥L出的風(fēng)景并不完全是現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)，而是作家的藝術(shù)創(chuàng)造，其中蘊(yùn)含了作家連通詩和美的生命感受。作家之所以能夠創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)世界，是源于其善感的靈魂、豐富的心靈。杰出作家想象中的旅行實(shí)乃心靈的探尋，他們描繪的動人風(fēng)景，映現(xiàn)的正是作家心靈世界的奇景。19（ 8 分）答