香道100問含香療疾、香文化、各類香特點(diǎn)等#資料參考

1、香道問1什么是香？廣義的香，是指香氣、芳香的氣味。辭源中說：凡草木有芳香者皆曰香，如蕓香、檀香等。狹義的香，是指用天然芳香類香藥及植物黏合劑為原料，根據(jù)功效的需求，按君、臣、佐、輔制定配方，并對香藥進(jìn)行炮制及配伍，依工藝要求制成的各種香品。其中傳統(tǒng)香還必須根據(jù)需求經(jīng)過窖藏才能成為真正意義上的香品。所謂香品，其一，指香料，例如麝香是名貴的香品；其二，指以香料制成的物品，類似茶品、食品的用法；其三，指香氣的品質(zhì)。2什么是中國的香文化？中國香文化是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中，圍繞不同香氣對人的作用及個(gè)人的需求，以及由此產(chǎn)生的各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)、民

2、族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念、價(jià)值觀念、思維模式與世界觀之獨(dú)特性的一系列物品、技術(shù)、方法、習(xí)慣、制度與觀念。香文化滲透在社會生活的諸多方面，如香文化的歷史；香料的生產(chǎn)、炮制與配伍；香品的開發(fā)；香器（制香用的器物）與香具（用香時(shí)的工具）的制作與使用；香與宗教；香與各類文化藝術(shù)作品等等。3歷史上，人們是從什么時(shí)候開始用香的？許多傳統(tǒng)文化的淵源都可以追溯至先秦時(shí)期，香的歷史則更為久遠(yuǎn)，可以追溯到殷商以至更為遙遠(yuǎn)的先夏時(shí)期。新石器時(shí)代晚期，距今6000多年之前，人們已經(jīng)用燃燒柴木與其它祭品的方法祭祀天地諸神。中國的傳統(tǒng)用香有一條并行的線索生活用香，其歷史也可追溯至上古以至遠(yuǎn)古時(shí)期，從近幾十年考古發(fā)現(xiàn)的陶熏爐等文物

3、表明，早在四五千年以前，在黃河流域和長江流域的先祖?zhèn)円呀?jīng)開始使用香品了。3000多年前的殷商甲骨文也有了“柴”字，指“手持燃木的祭禮”，堪為祭祀用香的形象注釋?，F(xiàn)有的史料記載，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們對香料植物有了直接的利用，如焚燒（艾蒿）、佩帶（蘭），還有煮湯（蘭、蕙）、熬膏（蘭膏），并以香料（郁金）入酒；秦漢時(shí)期，隨著“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”的活躍，東南亞、南亞及歐洲的許多香料也傳入了中國。4中國傳統(tǒng)香文化發(fā)展史主要分哪幾個(gè)階段？人類好香為天性使然，不過人們開始用香的確切時(shí)間已難于考證。從現(xiàn)存的史料來看，中國用香的歷史可以溯及春秋之前。其發(fā)展可概括為：肇始于春秋、成長于漢、完備于唐、鼎

4、盛于宋。中國香文化歷經(jīng)千年風(fēng)雨，留給民族與歷史的是一筆不可多得的財(cái)富。綜合歷史記載，其發(fā)展主要?dú)v經(jīng)了以下幾個(gè)階段香煙始升：萌發(fā)于先秦博山爐暖：初成于秦漢香光莊嚴(yán)：成長于六朝盛世流芳：完備于隋唐巷陌飄香：鼎盛于宋元香滿紅樓：廣行于明清5遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)槭裁磳ο阌葹橹匾?？遠(yuǎn)古時(shí)期，香在人們的日常生活中，有著極其重要的、不可替代的作用。從外在的香到本性生香（古人稱為心香、性香）正是人們養(yǎng)生目的的訴求。古人認(rèn)為，一個(gè)性命相和、臟腑氣血相和、品質(zhì)高尚的人，體內(nèi)會自然生發(fā)一種香氣，因此，香氣也就是一個(gè)人健康與德行的體現(xiàn)。這種香氣被認(rèn)為是天地萬物的本性之香，是人們進(jìn)入理想的“眾香國”的先決條件。人們對眾香國

5、的向往，也正是一種對健康、幸福的追求。從每日早起的一爐香開始，讀書寫字要有香，迎賓接友要有香，琴棋書畫更要有香相伴。朝堂之上，廟宇之中，時(shí)刻香煙繚繞。更有那香車寶馬還把那縷縷馨香帶到市井街巷。香不僅調(diào)節(jié)環(huán)境，更重要的是它具有陶冶性情、頤養(yǎng)心靈、祛疫避瘟、健身化疾之功效。由此可見，香品的使用已經(jīng)融入到人們生活中的各個(gè)角落。6中國燒香的歷史分為哪些主要時(shí)期？中國燒香的歷史，大體可分為三個(gè)時(shí)期以漢武帝為界，前面為第一時(shí)期，可稱初始期。其間，所燒的香有以下幾種：柴、玉帛、牲體、香蒿、粟稷等。燒香的作用一是養(yǎng)性、二是祛瘟除蟲、三是用來祭祀。燒香行為由國家掌握，由祭司執(zhí)行。第二時(shí)期，從漢武帝到魏晉，可稱引

6、進(jìn)期。漢武帝于中國香事的發(fā)展起到特別重要的作用。其一，武帝奉仙，以求長生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的壟斷；其二，武帝時(shí)期香品逐漸走向?qū)嵱没?，如置椒房儲寵妃、郎官奏事口銜雞舌香等，打破了香必用祭的壟斷，使香進(jìn)入了日常生活；其三，也是最重要的的一點(diǎn)，武帝大規(guī)模開邊，就在這一時(shí)期，產(chǎn)自西域的大批“香料”傳入中國。第三時(shí)期是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（兩廣、海南）香”所取代，南香的大量涌入，使香的價(jià)格降低，為普及提供了物質(zhì)準(zhǔn)備；二是佛、道二教從六朝以來大發(fā)展，輪番躋身于國教的至尊地位，信徒增多，使供奉燒香走向普及。7為什么說宋代是香文化發(fā)展

7、史上最為鼎盛的時(shí)期？香文化經(jīng)過漢魏隋唐時(shí)期的發(fā)展，到宋代已是羽翼豐滿、沉淀豐厚，使宋人研究香文化具備了應(yīng)有的條件。連宋代的市井生活中也隨處可見香的身影街市上有專門賣香的“香鋪”、“香人”；有專門制作“印香”的商家；甚至酒樓里也有隨時(shí)向顧客供香的“香婆”；街頭還有添加香藥的各式食品，如香藥脆梅、香藥糖水（“浴佛水”）、香糖果子、香藥木瓜等等。這也是香文化的發(fā)展已進(jìn)入鼎盛時(shí)期的重要標(biāo)志。在描繪汴梁風(fēng)貌的清明上河圖中，有多處描繪了與香有關(guān)的景象，其中即可看到一家香鋪門前招牌上寫有“劉家上色沉檀揀香”的字樣（蓋指“劉家上等沉香、檀香、乳香”，揀香指上品乳香）。甚至在當(dāng)時(shí)對職業(yè)篆香制作的“香人”，也有統(tǒng)

8、一服裝的規(guī)定。東京夢華錄記載：在北宋汴梁（開封），“士農(nóng)工商，諸行百戶”，行業(yè)著裝各有規(guī)矩，香鋪里的 “香人”則是“頂帽披背”（卷5民俗）。“日供打香印者，則管定鋪席人家牌額，時(shí)節(jié)即印施佛像等。” 還有人“供香餅子、炭團(tuán)?！保ň?諸色雜賣）?！按蝿t王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民”（卷2宣德樓前省府宮宇）。武林舊事記載：南宋杭州，“（酒樓）有老嫗以小爐炷香為供者，謂之香婆?！睆倪@些史料中我們不難看到宋代香事活動已廣行于民間，看到香文化的普及與繁盛。8什么是傳統(tǒng)香藥？傳統(tǒng)香藥即是將自然界中的香料通過修制、蒸餾、煮、炒、炙、炮、焙、飛等物理方法分

9、離出精油、浸膏等，用以治愈傷病，或用以調(diào)息凈心。天然香料營養(yǎng)成份十分豐富，自然界中已發(fā)現(xiàn)的香料有3600余種，常用的約400種。植物的根、干、皮、葉、花、果實(shí)、樹脂皆可成香，對人有非常奇妙的影響，大都可入藥。中醫(yī)就專有芳香化濕、芳香開竅類藥材。9如何使用香藥才能夠產(chǎn)生養(yǎng)生祛病的功效？要使香藥產(chǎn)生理想的養(yǎng)生祛病的功效，應(yīng)注意幾點(diǎn)1）選擇有特定配方的針對性較強(qiáng)的香品；2）選擇大小適宜的用香空間；3）要達(dá)到足夠的用香數(shù)量和頻率，使用香空間的香氣保持足夠的濃度；4）用香空間適當(dāng)控制空氣流通，不宜太快，也不宜長時(shí)間封閉；5） 選擇恰當(dāng)?shù)挠孟銜r(shí)間，如：身心放松時(shí)、安靜時(shí)、睡眠時(shí)等等。10歷史上是否有人用香

10、治療疾病？據(jù)史料記載，歷史上曾有葛洪、陶弘景、張仲景、李時(shí)珍等許多名醫(yī)用香藥組方直接治病，方式涉及內(nèi)服、佩戴、涂敷、熏燒、薰蒸、泡浴等多種用法。我國用香品或香藥防御流行性疾病已有數(shù)千年的歷史。本草綱目、普濟(jì)方、肘后方等許多中醫(yī)典籍中都有用香品或以香藥為主組方防病治病的內(nèi)容。許多簡便易行的防疫方法至今還在使用，如民間使用艾草、白芷、藿香、薄荷等焚燒的方式來防疫流感等傳染性疾病，并且效果良好。11我國古代為何以香療疾？以香品防病療疾，在我國最少已有五千年的歷史。從曾經(jīng)出土的文物以及本草綱目等古代醫(yī)藥典籍中都可以清楚的看到這一現(xiàn)實(shí)。服藥大多是用來治已病之病，而薰香則是防未病之病。調(diào)服本性、自我療疾，

11、它的作用和意義實(shí)際上是遠(yuǎn)大于治病的，一如養(yǎng)生是為了增強(qiáng)體質(zhì)，防患于未然。已得之病，即是得遇良醫(yī)能夠治愈，實(shí)際也難治愈疾病對人體本質(zhì)的總體損傷?，F(xiàn)代人體理療，常有治表而未治其根的現(xiàn)象，治一病又引起多病，留下了一個(gè)個(gè)未知的致命隱患。依據(jù)傳統(tǒng)香藥要求制作而成的香品，不僅可以直接作用于人的本性本命，而且可以適當(dāng)阻隔疾病的傳播與蔓延，歷史上很多名香在實(shí)用中已經(jīng)證實(shí)了這一獨(dú)特的功效，時(shí)常一柱清香，既防病于未然，又防病于愉悅之中，遠(yuǎn)離疾病，體現(xiàn)了真正的人文關(guān)懷。12為什么說香對預(yù)防疾病有效？香之所以有著預(yù)防疾病的良好效果，主要有兩個(gè)方面的因素。其一為：以陰陽論之，香藥秉純陽之氣而生，為純陽之物，有扶正祛邪，

12、生發(fā)陽氣之功；其二是香氣對 “陽明經(jīng)”的養(yǎng)護(hù)有著特殊的功效?！瓣柮鹘?jīng)”為陽氣生化之海、運(yùn)行之通衢，對人體的健康十分重要，許多疾病都與“陽明經(jīng)”有著直接的關(guān)系，被稱之為人體的 “龍脈”。黃帝內(nèi)經(jīng)等許多中醫(yī)經(jīng)典也多有論述，如：“陽明虛，則心脾皆失所養(yǎng)，而血不生”、“陽明虛，則宗筋弛縱，故手足痿而不用也”、“陽明經(jīng)虛，風(fēng)邪外入，令人口眼歪斜，麻木不仁及驚風(fēng)癇痓，手足搐搦，不省人事”。究其原因，“陽明虛，則惡氣易入”?？诒悄恕瓣柮鹘?jīng)”之竅，是人體防病的主要門戶。香對人體的直接作用就是從養(yǎng)護(hù)“陽明經(jīng)”入手，使“陽明經(jīng)”達(dá)到健康狀態(tài)，始終保有抵御“外邪”的能力，達(dá)到外病不侵的目的。所以，古人視香為保健養(yǎng)生

13、的良藥，且須臾不離。歷史上也有許多記載用香藥來預(yù)防流感、瘟疫等傳染性疾病的實(shí)例。13香與人體健康有關(guān)系嗎？有。人的健康由諸多因素決定，在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，人體是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，同時(shí)存在陰、陽兩個(gè)既對立又統(tǒng)一的系統(tǒng)，這就是“性”和“命”?！懊笔俏覀兡芸吹牡?、摸得著的身體，即肢體、五臟六腑等有形有象的部分；而“性”是人得之于天地運(yùn)化規(guī)律的生命密碼，是先天物質(zhì)、信息能量的綜合體，我們大概可以用信息、能量、暗物質(zhì)、精神、神經(jīng)等來描述它的一部分物性或存在的狀態(tài)，是與“命”體既相和又獨(dú)立的形而上系統(tǒng)。古代大德們認(rèn)為，“本性”是人生命的“主宰”，一個(gè)人要獲得健康、幸福、智慧必須從本性入手。所以，在中國

14、古代“養(yǎng)性”是“養(yǎng)生”的根本。疾病的產(chǎn)生往往是由后天的“險(xiǎn)心”和“躁欲”所致，也就是人們常講的“病由心生”。生活中，人們通常對一些事物存有僥幸、取巧等不良情緒及心態(tài)，同時(shí)也會產(chǎn)生一些不能抑制的躁欲，這些是人體健康的根本障礙，這種障礙往往因諸多不如意而煩惱叢生、心火淫燒、燥氣上浮，導(dǎo)致人體局部經(jīng)絡(luò)的堵塞、不暢通，從而引來病邪侵體。中國傳統(tǒng)香文化伴隨著中華民族的歷史發(fā)展走過了興衰千年的歷程。從滿足人們本性喜好所需開始逐漸融入到人們的整體生活中。一爐清香頤養(yǎng)心靈、陶冶性情，芬芳之氣使人心情平靜、舒暢，從而促進(jìn)人體細(xì)胞及機(jī)能新陳代謝并充滿活力，使人體機(jī)能的潛能更好地展發(fā)，達(dá)到性安命和。嚴(yán)格按照傳統(tǒng)香藥

15、藥理藥性、結(jié)合五行之規(guī)律，配伍、炮制而成的香品，有很強(qiáng)的養(yǎng)生之功，亦具備祛疫避瘟之效，自古便成為人們居家生活中的必備之品。14中國傳統(tǒng)香品與西方香品的使用有什么不同？中國人用香與西方人用香有著本質(zhì)的區(qū)別。西方人用香重在消除或沖淡因大量食用肉類食品和自身散發(fā)出不良的體味，當(dāng)然還有身份的象征等其它用途。西方人用香亦如西方文化般直意表述，制成香水，即時(shí)噴灑。而中國人用香的目的首先便是道德的自律和養(yǎng)生養(yǎng)性。香氣在中國的傳統(tǒng)觀念中是美好、高尚、吉祥和道德品質(zhì)的象征。是人天、性命、人與社會高度和諧的結(jié)果。儒家的“修身、自省、仁”和道家的“無為”都是人格完善的重要途徑，而佩香、用香正是在這一完善過程中對自己

16、到達(dá)預(yù)定目標(biāo)的標(biāo)志和提醒。除了佩香之外，我國最主要的用香形式是熏香，是通過焚燒或?qū)ο闫芳訜岫瓜銡鈴浡谔囟ǖ目臻g之中，在不同的環(huán)境中去感受香對人的不同作用。人們用香的過程，不僅是作用于人，同時(shí)還要改善人們居住的環(huán)境。從五行的角度來講香品有扶正助陽之功，“純陽之氣，凝之為香”是古人對芳香類植物的生成機(jī)理的界定，所以焚香有利于扶正助陽。15居家用香與人體健康有什么關(guān)系？傳統(tǒng)居家生活中的用香，營造了一個(gè)芳香四溢的氛圍，既有利于本性的愉悅、心神的安守，也有利于居住環(huán)境的陽氣生發(fā)，有利于身體的防病養(yǎng)生。這樣的環(huán)境可整合身心、性命，使之達(dá)到平衡、有序。身體、性命的有序化是健康的根本。一個(gè)性命健康、有序的

17、人，心胸必定暢達(dá)，多歡樂而少煩惱，這也是中華養(yǎng)生學(xué)說的根本。16香文化與我國歷史文化的發(fā)展有什么關(guān)系？古代君子有四雅斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首。中國文人多愛香，而且從古至今都是香文化發(fā)展的參與者和推動者，對不同時(shí)期的歷史文化發(fā)展有著不可忽視的重要作用。我國的文化、藝術(shù)作品中有一種“博山雖冷香尤存”的讓人參之不盡、悟之深刻的內(nèi)涵。文人用香大約至唐宋時(shí)期是非常普及的，讀書以香為友、獨(dú)處以香為伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起莊嚴(yán)；松閣之下則以香示其儒雅；調(diào)弦撫琴、清香一炷可佐其心而導(dǎo)其韻；品茗論道、書畫會友無不以香為聚！除了熏燒的香，香藥在文人們的生活中

18、也有許多妙用，如：書中置（或熏燒）蕓香草避蟲，有了“書香”；以麝香、丁香等入墨，有了“香墨”；以沉香樹皮作紙，有了“香紙”（蜜香紙、香紙皮）；以龍腦、麝香入茶，有了“香茶”等等。文人們將自己對香品的喜愛寫入詩中、寫入各類學(xué)作品中，載入史冊的不計(jì)其數(shù)。在一些繁榮的歷史時(shí)期，人們對香品的描述同時(shí)也寄托了對當(dāng)時(shí)政局的擁戴，香品在無形中成為記載各階段歷史文化的重要符號！17什么是香道？首先我們要說明道是什么？道在中國是指天地萬物的本質(zhì)規(guī)律。先賢謂之曰：“天地萬物的根本規(guī)律謂之為道”。中國香學(xué)之道是華夏祖先在幾千年的生活實(shí)踐中逐步形成的，它是一個(gè)融哲學(xué)思想、文化、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生、美學(xué)、工藝制作等為一體

19、的系統(tǒng)學(xué)說。古人流傳至今的香是內(nèi)涵豐厚的妙物它是芳香的，又是審美的，講究典雅、蘊(yùn)藉、意境，其香品、香具、用香、詠香也多姿多彩、情趣盎然；它還是“究心”的，能養(yǎng)護(hù)身心，開啟性靈；它還是妙用的，在用香、品香上講究心性的領(lǐng)悟。香切近人的心性之時(shí)，便才使人們從心靈深處喜歡上了它。我們的祖先在用香形式上是豐富多彩的，幾乎涉及到衣食住行各個(gè)方面，更為重要的是一種香品的制作過程幾乎是中國文化精華的濃縮，既分陰陽又和五行，不同的香藥采摘時(shí)間亦有嚴(yán)格的限制。一個(gè)傳統(tǒng)正宗香方的組建，既要從人天關(guān)系著眼，又要從性命關(guān)系入手。和香家還必須熟知香藥藥性，在對眾多的香藥炮制及配伍和合的過程中還要導(dǎo)順治逆，為使組方設(shè)計(jì)的效

20、果更加理想，甚至還需識天時(shí)、明地理、擇時(shí)擇地和香，上好的香品還須經(jīng)過窖藏，深度地和其藥性才能成為香中佳品。歷史上，人們在品香時(shí)的形式及要求也是不一樣的。唐代的李密喜歡獨(dú)自一人攜香具香品入山嶺之中，選一平坦之地，席地而坐，焚香后讓香氣與山中的樹木清香融為一體，使身心浸淫在青山綠水和特殊的香氣之中，“舒嘯情懷，感悟天地之理”；宋代的蔡京品香則要有氣勢，要使煙氣蓬勃而出；徐鉉則一生焚香伴月等。從這些現(xiàn)象中，我們似乎可以領(lǐng)略到他們每一次品香都是在感悟著什么，也或許是一次次的開悟或心靈轉(zhuǎn)化的過程吧。18古代文人如何用香？焚香，在中國文人心目中是一件雅事。孟子說：“香為性性之所欲，不可得而長壽”?？磥砻戏?/p>

21、子不僅喜香，而且有其理論根據(jù)，人們從內(nèi)心深處喜歡香。有了一定經(jīng)濟(jì)條件的文人們，不僅用香，而且還想盡辦法制作自己喜愛的香，要用香燒出情趣來、燒出意境來、燒出學(xué)問來。如此，不僅制香、使用香器，連焚香的方法也是文人們研究的范圍。我們從楊庭秀的焚香詩中可見其大觀。詩云：琢瓷作鼎碧于水， 削銀為葉輕似紙；不文不武火力勻， 閉閣下簾風(fēng)不起。詩人自炷古龍涎， 但今有香不見煙；素馨欲開茉莉折， 底處龍涎示旃檀。平生飽食山林味， 不柰此香殊嫵媚；呼兒急取蒸木犀， 卻作書生真富貴。19歷史上對傳統(tǒng)制香業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的代表性人物有哪些？文人中有許多制香高手，如王維、李商隱、傅咸、傅元、黃庭堅(jiān)、朱熹、蘇東坡等。

22、蘇東坡即有“子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽”作為生日禮品的記錄。僅文人墨客因?qū)ο闫返南矏鄱孕信渲频摹懊坊ㄏ恪迸浞?，流傳至今的就有近百種；“龍涎香”則有五十余種。文人相聚，能有自制的好香是一種榮耀。而且，許多香還要引經(jīng)據(jù)典，甚至配以詩詞。雅士制香，附庸風(fēng)雅者人數(shù)更眾，其它各業(yè)人士為示其風(fēng)雅，也紛紛加入到這個(gè)行列之中，香的使用，逐漸成了全民的習(xí)俗。制香業(yè)也迅速發(fā)展起來了。20歷史上描寫香品的優(yōu)秀文學(xué)作品主要集中在哪些時(shí)期？歷史上描寫香品的優(yōu)秀文學(xué)作品主要集中在漢魏、隋唐、宋元和明清時(shí)期。21漢魏時(shí)期描寫香品的代表作有哪些？這一時(shí)期香文化繁盛的標(biāo)志是文人多以美好的香氣作為寫作的素材，如

23、：西漢氣勢壯美的大賦常寫到香草香木。司馬相如的子虛賦、上林賦就以華美的辭藻描繪出遍地奇芳、令人神往的眾香世界，如子虛賦言“云夢澤”之勝景：“云夢者，方九百里其東則有蕙圃衡蘭，芷若射干，芎藭菖蒲，江離蘼蕪其北則有陰林巨樹，楩楠豫章，桂椒木蘭”大意是：“云夢澤東有種芳草：蕙草、杜衡、蘭草、白芷、杜若、射干北有森林巨樹，黃楩、楠木、樟木、桂樹、花椒、木蘭”漢武帝與香的故事也是魏晉之后文學(xué)作品的常用題材武帝對寵妃李夫人早亡深為悲慟，以皇后之禮葬之，命人繪其像掛于甘泉宮。白居易的樂府詩李夫人描述了當(dāng)時(shí)的情景：“夫人病時(shí)不肯別，死后留得生前恩?！?、“丹青畫出竟何益，不言不笑愁殺人。又令方士合靈藥，玉釜煎煉

24、金爐焚。九華帳中夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許？香煙引到焚香處?！?、“魂之不來君心苦，魂之來兮君亦悲?！?、“傷心不獨(dú)漢武帝，自古及今皆若斯?！?、“人非木石皆有情，不如不遇傾城色?！钡?。這些亦真亦幻的故事，使各類異香在充滿了神秘色彩的同時(shí)，似乎也更貼近了生活，推動了香文化的發(fā)展。實(shí)際上，不僅香文化的傳播是如此，人類早期眾多的文化傳播中都會含有這一歷史的印記。22隋唐時(shí)期描寫香品的代表作有哪些？絕大多數(shù)的唐代文人都有詠香詩作（或有詩句涉及到香），許多人的詠香作品相當(dāng)之多，如王維、杜甫、李商隱、劉禹錫、李賀、溫庭筠等等。杜甫有詩：“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”；王維有詩：“日色纔臨仙掌動

25、，香煙欲傍袞龍浮”，所寫就是唐代的朝堂熏香的場景，殿上香煙繚繞，百官朝拜，衣衫染香。杜甫的“雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香”；白居易的“春芽細(xì)炷千燈焰，夏蕊濃焚百和香”，皆以“香”喻“花”，亦見唐代文人對香的熟悉（“百和香”指用“百草之花”配成的一種熏香，是以“各種香藥”配成，傳說漢武帝曾“焚百和之香”迎西王母。）。另有李煜的“綠窗冷靜芳音斷，香印成灰，可奈情懷，欲睡朦朧入夢來”；王維的 “少兒多送酒，小玉更焚香”和“藉草飯松屑，焚香看道書”；杜甫的“麒麟不動爐煙上，孔雀徐開扇影還”和“香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑景移”；李白的 “香亦竟不滅，人亦竟不來。相思黃葉落，白露點(diǎn)青苔”和“焚香入蘭臺，

26、起草多芳言”；白居易的“閑吟四句偈，靜對一爐香”和“紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明”；劉禹錫的“博山炯炯吐香霧，紅燭引至更衣處”和“博山爐中香自滅，鏡奩塵暗同心結(jié)”；李商隱的“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”和“謝郎衣袖初翻雪，荀令熏爐更換香”；溫庭筠的“香兔抱微煙，重鱗疊輕扇”和“香作穗，蠟成淚，還似兩人心意”。還有如李賀的“練香熏宋鵲，尋箭踏盧龍”和“斷燼遺香裊翠煙，燭騎蹄鳴上天去”；杜牧的“桂席塵瑤佩，瓊爐燼水沉”；陸龜蒙的“須是古壇秋霽后，靜焚香炷禮寒星”；羅隱的“沈水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春；憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身”。23宋元時(shí)期描寫香品的代表作有哪些？香文化經(jīng)幾千年的全面

27、發(fā)展，至宋已是沉淀豐厚，使宋人研究香文化具備了應(yīng)有的條件，加之當(dāng)代香事繁盛，使研究者具有實(shí)證的機(jī)會和條件，多部香學(xué)專著在這一時(shí)期問世了。如丁謂天香傳、沈立（沈氏）香譜、洪芻（洪氏）香譜、葉廷珪名香譜、顏博文（顏氏）香史、陳敬陳氏香譜等等，其作者不乏當(dāng)代名士、高官或著名學(xué)者。如天香傳作者丁謂，是太宗時(shí)進(jìn)士，真宗寵臣，官至宰相，詩文亦為人稱頌。顏氏香史作者顏博文也是北宋著名詩人、書法家和畫家，官至著作佐郎。名香譜、南番香錄作者葉廷珪曾任兵部侍郎等。還有蘇軾、范成大等許多文人，雖無香學(xué)專書，但也對香和香藥頗有研究，如蘇軾在蘇文公本集中有大量香藥的記錄、研究性文章。宋元后詩文常見“心字香”，多指形如篆

28、字“心”的印香。楊慎詞品：“所謂心字香者，以香末縈篆成心字也?！睏钊f里：“遂以龍涎心字香，為君興云繞明窗”，王沂孫龍涎香：“汛遠(yuǎn)槎風(fēng)，夢深薇露，化作斷魂心字?！笔Y捷：“何日歸家洗客袍？銀字箏調(diào)，心字香燒。”辛棄疾膾炙人口的青玉案?元夕，即生動描寫了杭州城元宵夜香風(fēng)四溢的景象?！皷|風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。24明清時(shí)期描寫香品的代表作有哪些？明清時(shí)期文人用香風(fēng)氣尤盛。從紅樓夢前八十回對香的描寫來看，曹雪芹不僅有日常用香的習(xí)慣，且深諳和香之法。賈寶玉夏夜即事或也反映了

29、曹雪芹的生活：“倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香?！焙拖阒▌t有“此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名“群芳髓”（據(jù)本草綱目拾遺載，康熙年間曾有香家為曹雪芹祖父曹寅制藏香餅，香方得自拉薩，用沉香、檀香等20余味藥）?！懊髂┧墓印敝跋迮c愛姬董小宛皆愛香，也曾搜羅香藥香方，一起作香，“手制百丸，誠閨中異品”。董去世后，這段生活尤令冒襄萬般懷戀，說道：“憶年來共戀此味此境，恒打曉鐘尚未著枕，與姬細(xì)想閨怨，有斜倚熏籃，撥盡寒爐之苦，我兩人如在蕊珠眾香深處。今人與香氣俱散矣，安得返魂一粒，起于幽房扃室中也?！?（影梅庵憶語）。明清時(shí)期的香學(xué)文論也

30、較為豐富，各類書籍都常涉及到香，其中影響最大、最突出的應(yīng)數(shù)周嘉胄的香乘。周嘉胄是明末文士，今江蘇揚(yáng)州人。香乘是內(nèi)容豐富的一部香學(xué)專著，匯集了與香有關(guān)的多種史料，廣泛涉及香藥、香具、香方、香文、軼事典故等內(nèi)容，但遺憾的是，缺少不同類別香品的香藥炮制要訣及和香規(guī)程，還缺少香方的應(yīng)時(shí)變化之理，是為不周之處。周嘉胄還著有裝潢志，是書畫裝裱方面的重要著作。普濟(jì)方、本草綱目等醫(yī)書對香藥和香品也多有記載。本草綱目幾乎收錄了所有香藥，也有許多香方和香藥為主的藥方，用來祛穢，防疫、安和神志、改善睡眠及治療各類疾病。包括“燒煙”、“熏鼻”、“浴”、“枕”、“帶”等用法。如：麝香“燒之辟疫”；沉香、檀香“燒煙，辟惡

31、氣，治瘟瘡”；降真香“帶之”、安息香“燒之”可“辟除惡氣”；茱萸“蒸熱枕之，浴頭，治頭痛”；端午“采艾，為人懸于戶上，可禳毒氣”。明清詠香詩文數(shù)量甚豐，可見于各類文體，還有許多對香的點(diǎn)評，文辭雋永，堪稱妙語。被人間詞話稱為宋代后“第一”詞人的納蘭性德也多有詠香佳句，如： “香銷被冷殘燈滅，靜數(shù)秋天。靜數(shù)秋天，又誤心期到下弦?！绷碛邢逄m詩壽簡齋先生有名句：“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書?！?，“紅袖添香”是至今多為人們引用的詩句之一。袁枚亦有寒夜一詩寫焚香讀書，因夜深不睡而被夫人訓(xùn)斥，頗有情趣：“寒夜讀書忘卻眠，錦衾香燼爐無煙。美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天?！泵髑暹€有許多專寫某一香具、香品的

32、詩詞，如瞿佑燒香桌、香印，王紱謝慶壽寺長老恵線香，朱之蕃印香盤、香篆等。25古代民間為何燒香？香雖是形而上的高雅之物，上品之香價(jià)逾黃金，但燒香、用香在尋常百姓家也是日常之事，民間通常在節(jié)日以祭祀燒香達(dá)到祈愿福祉、尋求平安的目的大概從一年的臘八開始，“臘日祭”或佛祖成道日，是古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈（包括門神、戶神、宅神、灶神、井神）等主要祭祀儀式開始的時(shí)間，這一天人們還要祛疫，祈求健康；臘八之后，臘月二十三日，又稱“小年”，是民間祭灶的日子，更是需要燒香；除夕之夜、正月初五路神生日、正月十五上元節(jié)、二月二日春龍節(jié) (龍?zhí)ь^)，還有寒食節(jié)、清明節(jié)、立夏節(jié)、天貺節(jié)、翻經(jīng)節(jié)、七夕、盂蘭盆節(jié)、中元

33、節(jié)、鬼節(jié)、地藏節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、祭祖節(jié)等等眾多節(jié)日，都是祈福燒香的日子。除了特殊節(jié)日，人們在遇有紅白喜事、孩子初生、建房淘井、科舉得中、合同立約、義結(jié)金蘭、天災(zāi)人禍、發(fā)財(cái)豐收等，是一定要舉行相應(yīng)儀式的，燒香則是儀式上必行的程序之一。當(dāng)然有些人家或商戶供尊財(cái)神或是其它神位也是要燒香的。26民間燒香都有哪些形式？中國人對燒香的態(tài)度是雙重的。一方面是對宗教的敬畏，不敢隨意沖撞；另一方面，求拜燒香是為了請神保佑。燒香，在香港臺灣地區(qū)常稱為拜拜，是最常見的敬神方式。點(diǎn)起香燭，向神拜上幾拜，更虔誠的，則跪下叩頭幾響，同時(shí)心中默默祝禱。民間的燒香有許多習(xí)俗，其中一個(gè)是所謂燒頭香。頭香就是第一爐香，尤其是新

34、年的第一爐香。老百姓認(rèn)為頭香，效力最大，可以獲福最多，所以常常爭燒第一爐香。如果是新年（農(nóng)歷正月初一）燒頭香，虔誠的香客常常在除夕的午夜就開始早早等候了。除了燒頭香，某些地方的民眾還有燒十廟香的習(xí)俗。就是在初一早晨，提著香籃，連續(xù)燒滿周圍十座廟。其用意與燒頭香相近。民間燒香的另一個(gè)比較特殊的做法是燒拜香。所謂燒拜香，是指向著某一寺觀神廟等地方，一步或幾步一拜。比如湖南衡陽一帶就有上南岳衡山燒拜香的習(xí)俗，一般是香客攜一張小凳，上設(shè)香案，幾步一拜，漸次上山。27寺院里為什么燒香？寺院里的大雄寶殿中，莊嚴(yán)的佛、菩薩或立或坐于大殿之上。從漢明帝把佛像請進(jìn)中國，到梁武帝把佛教定為國教，一場場法會、佛事活

35、動不斷地在這里進(jìn)行著，一爐戒定真香青煙裊裊，散發(fā)著沁人心脾的馨香，成為人們和佛菩薩交流的最佳媒介。在佛教中，香為最殊勝的供品，如法華經(jīng)之“法師品”列出了“十種供養(yǎng)”：花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋幢幡、衣服、伎樂、合掌，其中四種都是香品?！跋銥榉鹗埂?、“香為信心之使”，所以焚香、上香幾乎是所有佛事中必有的內(nèi)容。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。不僅用香，而且上香前后都要有恭敬鄭重的禮儀。在重大法會上，上香之前，全體僧眾先要跪拜持誦專門的供香偈語才能上香，上香之后也要再誦念贊偈。香在禮佛、供

36、佛的過程中，不僅是對佛、菩薩的恭敬，同時(shí)通過燒香供養(yǎng)，與佛菩薩建立溝通，進(jìn)行信息的交流，培補(bǔ)本性善根，以達(dá)到覺性圓滿，生起“智慧之香”的目的。釋迦牟尼佛住世時(shí)，弟子們就用香、花、燭供養(yǎng)他。佛教認(rèn)為香與人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契。修行有成、智慧洞開的賢圣甚至能散發(fā)特殊的香氣。據(jù)經(jīng)書記載，佛陀說法之時(shí)，周身毫毛孔竅會散出妙香，普熏十方，震動三界。這也就是人們常說的“本性”之香。同時(shí)，佛教認(rèn)為香能夠使人修身養(yǎng)性，對人的身心健康有很大影響，合理、正確的用香能使人心生歡喜，空靈澄澈，于心曠神怡之中達(dá)于正定。香是修道的助緣，供奉香品如提倡正氣，親之、近之則大為受益，在打坐、誦經(jīng)等

37、過程中用香，使人在靜憩的環(huán)境中受到潛移默化的熏陶，培扶身心根性向正與善的方向發(fā)展，從而提升修行的次第。寺院內(nèi)外處處薰香，更是營造良好的修行環(huán)境。28佛教中的用香有哪些種？佛教中可以用于供養(yǎng)的香品種類十分豐富，除了用于熏燒的“燒香”，香料制作的香水、涂在身上的涂香、研成粉末的末香等都是常用的供品。其中香水還用于浴佛，是一種很高的供養(yǎng)。香不僅供在佛像前，還用于供奉經(jīng)書。也常把香料摻入涂料中粉刷佛殿的堂柱門窗，在重要的場所和家中還常潑灑香水供香，一般常用的供品是香、花、燈，如果供品的種類再增多，那么就會多使用幾種香品；如果簡化到一種，也會是香煙一炷敬佛。29佛教是從什么時(shí)候開始用香的？從佛教創(chuàng)教開始

38、，佛教的香也應(yīng)運(yùn)而生了，從歷史的記載我們可以看到，兩千多年來佛香的原料中名貴香藥始終是主要成分。早期的佛香用藥是以“旃檀、沉香、乳香、安息、龍腦、丁香”等為主要原料（藏傳佛教中至今還基本保留了這一傳統(tǒng)），或配制燃燒，或制成香水浴佛、涂身，或制成香食敬佛、食用，或用以治病療疾。隨著佛教的傳播，在不同的地域形成的佛教派別，由于受到文化、地域、水土氣候、民族習(xí)俗、地方原始宗教等諸多條件的影響，不僅佛教本身具有了地方的特色，香品在用藥范圍和配伍上也有了很大的差異。漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教在制香、用香上都形成了自己的習(xí)俗。如歷史上稱藏香為“葷香”，漢傳佛教的香為“素香”或“凈香”，主要是因?yàn)橛昧系牟?/p>

39、別。30佛教用香形式是怎樣的？佛教用香的形式和其他事物的發(fā)展一樣，也是延續(xù)了一條從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從史料記載來看，早期的佛教用香受到技術(shù)的限制，基本是原始香材配置后便直接進(jìn)行焚燒。大約公元200900年前后，漢傳佛教用香不僅有了嚴(yán)格、成熟的配方，而且香的形式也出現(xiàn)根本的變化。從原始的焚燒香材，發(fā)展到開始使用“印香、篆香、濕香、香餅、香丸”等。為了減少燒香的煙氣，還相繼出現(xiàn)了隔火熏香的燒香形式。大約宋代前后，除了人們延續(xù)以上用香形式之外，開始使用類似現(xiàn)在的線香、簽香，以及由篆香和線香發(fā)展而來的龍掛香（盤香）敬佛。明代以后線香、簽香、盤香敬佛，已是一種常見的形式，這種形式一直延

40、續(xù)到清末。從香品的發(fā)展過程來看，無論是早期、中期、還是后期，形式的變化只是外在的，而根據(jù)不同的需求、按特定的配伍，以香藥制香卻是千年不變的根本，這是佛教修行用香的核心所在。31修行與香有什么關(guān)系？香是本性的食糧，是頤養(yǎng)性情、啟迪才思的妙物，又是祛疫辟穢、安神正魄的良藥。從修行的根本上來看，無論是佛家、道家、儒家都是以“本性”的提升與圓滿為本根的佛家講“明心見性”為佛；道家講“修真煉性”成真；儒家則是“養(yǎng)德盡性”至圣。誦經(jīng)、坐禪無一不是為了返現(xiàn)本性的自我，強(qiáng)調(diào)在其過程中用香也正是為了更有效的實(shí)現(xiàn)這一目的。32傳統(tǒng)香如何分類？對于香品，可以從不同角度劃分為不同的種類。例如：據(jù)形態(tài)特征可分為“線香”

41、、“盤香”等；據(jù)所用原料的種類可分為“和香”與“單品香”等。一種香品也可歸入（從不同角度劃分出的）多個(gè)種類。例如，采用天然香藥經(jīng)配伍而制作的線香，就形態(tài)特征而言，是“線香”；就所用多種香藥配伍合成而言，是“和香”；就所用原料的屬性而言是“天然香”。33什么是傳統(tǒng)香中的和香？中國傳統(tǒng)香的制香工藝是在中國傳統(tǒng)思想和文化的指導(dǎo)下，經(jīng)過幾千年的不斷實(shí)踐、不斷完善而成的。和香不是簡單的香藥組合，更重要的是藥性的和合，要充分利用藥性的五行屬性，使香藥藥性相互生發(fā)制逆的過程。許多時(shí)候是要把香藥先分組和合，有的還需經(jīng)窖藏，最后再按所需順序統(tǒng)一合成。歷史上有許多名香，如修行用香、禪香、效用類香等，對和香的時(shí)間還

42、有著嚴(yán)格的要求，也就是古人講的擇時(shí)和香。有的香品整個(gè)制香過程需幾個(gè)月才能完成。如東漢名香靈虛香從甲子日配藥到丙子日磨料、再到戊子日和料、庚子日制香、壬子日包裝入窖窖藏、再到甲子日出窖才算完成，整個(gè)過程正好是六十天時(shí)間。這樣的香必定有較好的品質(zhì)，有的還會有獨(dú)特的效用。只是因?yàn)?，香是一種特殊的物品，歷代以來多強(qiáng)調(diào)凈心品香，而很少言及效用，使人們忽略了它而已。34什么是傳統(tǒng)香中的單品香？單品香是香文化發(fā)展過程中早期的產(chǎn)物，是指單用一種香藥，添加天然粘合劑制成的香，如：單用檀香粉，加填充料及粘合劑制成的香品，通常稱為單品香。因?yàn)閱纹废愕乃幮酝潜容^單一的，只作用于人的某一方面，長期使用會造成人體氣血

43、的不合。從健康和使用效果的角度，人們已經(jīng)逐步放棄了它。但是作為一般的祭祀用香，還是可以選擇的。因?yàn)楹玫膯纹废?，?jīng)過嚴(yán)格的炮制以后，會減低部分不利人體健康的因素。35古代如何看待和香與單品香？很多人以為單品香是傳統(tǒng)香的主體，這是一個(gè)很大的誤解。正如單個(gè)一味的中藥材即使珍貴也還并非是良藥一樣，一種上好的香料并非就是好香。例如對于檀香，古人已十分清楚的講到：“檀香單焚，裸燒易氣浮上造，久之使神不能安。”其實(shí)早在漢代，古人就已經(jīng)意識到單品香的局限，于是產(chǎn)生了多種香料配伍的觀念，開始轉(zhuǎn)為使用多種香料和合而成的香品。從西漢初期的“四穴熏香爐”可以看出，和香在那時(shí)就已是呼之欲出了。漢代之后，香料配伍水平不斷

44、提高，香方種類也日益豐富，直到明清，和香一直是傳統(tǒng)香品的主流。36什么是天然香藥類香品？以天然香藥及其它天然材料（如中藥材）、天然黏合劑為原料制作的香品。此類香品中經(jīng)嚴(yán)格配伍的傳統(tǒng)香品，除氣味芳香，還具有扶正祛邪、養(yǎng)性養(yǎng)生、安神益智、防病祛病等廣譜的效用。天然香藥是指以動、植物的芳香部位為原料，用物理方法（切割、干燥、水蒸氣蒸餾、浸提、冷榨等）獲得的芳香物質(zhì)。一般說來，用生物工藝手段（如發(fā)酵）獲得的反應(yīng)產(chǎn)物也劃入天然香藥范疇。其形態(tài)可以是樹脂、木塊、干花等，也可以是天然香材的萃取物（如用物理方法提取的香精油、凈油、香膏等）。37按形態(tài)特征劃分，香有哪些品種？香從形態(tài)特征上劃分，有線香、簽香、盤

45、香、塔香、印香（篆香）、香錐、香粉、香丸、特型香、原態(tài)香材等品種。38按香氣特征劃分，香有哪些品種？如果按香品的香氣特征劃分，可分為沉香型、檀香型、柏香型、桂花香、復(fù)合香型等等。用天然香藥和化學(xué)合成香料都可以調(diào)和、模擬出各種香氣類型，如名為“檀香型”、“沉香型”的香品，未必采用了天然的檀香或沉香。有些傳統(tǒng)香的名稱也是指其香氣特征，而不是指所用原料。例如“某某龍涎香”、“某某梅花香”，未必都使用了龍涎香或梅花花瓣。39按用途劃分，香有哪些品種？據(jù)香品自身的基本效用特點(diǎn)，可分為美飾類、怡情類、修煉類、祭祀類、疾病防疫類、藥用類、綜合類等。據(jù)香品在使用中的具體用途，又可分為多種，如佛家香、道家香等等

46、。以這兩種方法劃分的類別并非一一對應(yīng)，例如，道家、佛家香都包括“修煉類”、“祭祀類”、“藥用類”等多個(gè)類別。美飾類：注重以香氣美化、裝飾人、物品或環(huán)境。怡情類：注重增添生活情趣，怡悅性情，安和情志等。修煉類：以安心養(yǎng)性為主要目的，可助于放松身心、扶正祛邪、開竅通經(jīng)、溝通凡圣。因其香品清揚(yáng)純正，故適用于打坐、誦經(jīng)、靜修等。祭祀類：注重品質(zhì)潔凈，傳統(tǒng)中要求根據(jù)祭祀的對象不同，用藥有嚴(yán)格區(qū)分，如古人以沉香祭天、龍腦香祭地等。藥用類：注重扶正祛邪、通經(jīng)開竅、清潔環(huán)境、防治流疫，對癥治療疾患等。綜合類：注重其它效用的香品。40按使用方法劃分，香有哪些品種？我們按照使用方法劃分，可分為熏燒、浸煮、佩戴、設(shè)

47、掛、涂敷、食用、日用等等。熏燒類香品：直接點(diǎn)燃，或借助其它熱源（如木炭、電熱片）為香品加熱。浸煮類香品：溶解、浸炮于液體（水、酒等）中使用（或?qū)σ后w加熱）。涂敷類香品：可供擦拭、涂敷，如香水、花露、香粉、香膏等。佩戴類香品：隨身佩帶或攜帶，如香囊、香珠等。設(shè)掛類香品：陳設(shè)或懸掛，如盛有香品的香盒、飾品等。食用類香品：將香藥進(jìn)行炮制、單用或配伍后制成細(xì)粉，用以做羹、湯、茶及其它食品添加，來養(yǎng)生保健。日用類香品：使用香品制作的日用物品，如香燭、香枕、香護(hù)膝、香衣領(lǐng)等。41按煙氣特征劃分，香有哪些品種？如果按香的煙氣特征劃分，可分為無煙香、微煙香、聚煙香等。無煙香：看不到煙氣。微煙香：煙氣淺淡。聚煙

48、香：煙氣凝聚，不易飄散或根據(jù)需求使香煙出現(xiàn)特殊的形態(tài)、顏色、以及存留的時(shí)間等。42什么是線香？是指用不同的配方制成的，粗細(xì)、長短有一定規(guī)制的直線狀香品。是北方常用的香品形式之一，適用于多種用香場合。古代用手搓或鯽嘴制香，現(xiàn)在多用專用機(jī)械制造。43什么是簽香？又稱棒香、芯香。以竹、木等材料作香芯，呈直線形。用竹簽者常稱“竹簽香”、“篾香”。簽香又有手捍香、淋香和機(jī)制香等。44什么是盤香？在平面上回環(huán)盤繞，常呈螺旋形（許多“盤香”也可懸垂如塔，與“塔香”類似），適用于居家、修行、寺院等使用。45什么是印香？又稱篆香。香粉回環(huán)縈繞，如連筆的圖案或文字（篆字），點(diǎn)燃后可順序燃盡。制作方法是用模具“香印

49、”（即印香模、香篆模）框范、壓印而成。印香在唐宋時(shí)已流行，現(xiàn)在的盤香即源自印香。46什么是刻香？古代用來計(jì)時(shí)的香，制作方法與形態(tài)近似篆香，亦是以范模用干香粉隨用隨制。47什么是香丸？用香藥配伍和合后研磨成香粉，調(diào)香泥制成的丸狀的香，是古代常用的香品形式之一，是傳統(tǒng)的熏香用香品。48什么是香膏？將香藥配制好后，調(diào)成膏狀，裝入瓷罐密封窖入地窖中。用時(shí)按量取出，與香丸同為常規(guī)的熏香香品。49什么是香餅？是指隔火熏香用的餅狀香炭，或稱香煤。50什么是塔香？使用時(shí)以支架托起或懸掛于空中或支架之上，下垂如塔。塔香源自（不遲于）明代的“龍掛香”。51什么是香錐？是指形如圓錐體的香品，現(xiàn)代也稱之為“塔香”或“

50、香塔”。52什么是瓣香？是指片狀或段狀的原態(tài)香材（“瓣”指一物自然分成、或破碎而成的部分）。53什么是特型香？特殊形狀的香品，也是真正的“工藝香”。例如元寶形、動物形、花形等。有些精巧的動物形香品（類似動物形的香爐），腹中留空，香煙可從獸口吐出，使焚香過程增添了許多趣味性。54什么是原態(tài)香材？芳香動植物原料經(jīng)干燥、分割等工藝簡單加工制成的香品，如木塊、干花、樹脂塊等。55什么是香珠？一種或多種香藥制成的“圓珠”狀香品（先研磨成粉粒狀，再糅合成圓珠；或以香木雕成），可串成“香串”，道家、佛家多用作掛在身上的佩飾。56什么是帷香？是指用于寢室和車、轎中懸掛與擺放以及身上佩戴的香品。大部分是用布或錦

51、緞?lì)惪p制成具有裝飾性的形狀，再將配制好的香藥裝入其中。也有用草、絲織物編織，或用木材、金屬制作而成的，古代也稱為香囊，如香包、香銶等。也是香枕等寢室所用香藥保健品的統(tǒng)稱。57什么是香粉？是指單用某一種香藥，或按一定的配方將多種香藥配制后，磨制成粉狀，以供涂、灑、直接焚燒?？捎糜谥谱髯愕雀鞣N香品或作為制香的半成品原料。58什么是香枕？根據(jù)需要將香藥配制好后裝入布料縫制的枕狀袋中，在睡眠時(shí)做枕頭用。也有用木頭、竹子、瓷器做成外形，內(nèi)部裝藥做枕頭的，是傳統(tǒng)生活中使用廣泛的保健養(yǎng)生用品之一，形制多樣，還有抱枕、小型手枕等。59什么是熏衣香牌？是根據(jù)不同人的需求，用香藥配制成的放在衣櫥中的熏衣香品。該

52、香品需把香藥配以粘合劑，調(diào)濕后用刻有裝飾圖案的模具壓制而成，一端有小孔，便于系上絲絳，掛于衣櫥中。60目前制香有哪些工藝？從制香工藝上來講，主要有按正統(tǒng)傳承的香方，將天然香料配伍、炮制制作而成的傳統(tǒng)制香；以及將部分天然香料進(jìn)行科學(xué)配制，運(yùn)用現(xiàn)代化工技術(shù)制作而成的現(xiàn)代制香。61傳統(tǒng)制香的原則是什么？香，不僅要芳香養(yǎng)鼻，更要養(yǎng)神養(yǎng)生，開竅開慧，這是傳統(tǒng)制香工藝的一個(gè)核心原則。正是由于秉承了這一理念，才使傳統(tǒng)香品不僅成為芳香之物，更成為開慧養(yǎng)生之良藥。62傳統(tǒng)制香與現(xiàn)代制香最大的不同是什么？傳統(tǒng)制香主求“香氣養(yǎng)性”，現(xiàn)代制香主求“時(shí)尚的香氣”，兩類香品的差異非常顯著。63如何制作傳統(tǒng)香？制作傳統(tǒng)香，

53、首先綜合考慮該香的用途、香型、品味等因素，再根據(jù)這些基本要求選擇香料或藥材，按君、臣、佐、輔進(jìn)行配伍、炮制，其配料、和料、出香等過程須按節(jié)氣、日期、時(shí)辰進(jìn)行，才能使不同的香料盡展其性。分為六個(gè)步驟：制備原料、配伍、和料、成型晾曬，包裝，窖藏。64傳統(tǒng)香的原料有哪些？傳統(tǒng)香原料包括香藥、木粉、粘合劑和附加材料。自然界中已發(fā)現(xiàn)的香料有3600余種，常用的約400余種。植物的根、干、皮、葉、花、果實(shí)、樹脂皆可成香，對人有非常奇妙的影響，大都可入藥。65什么是傳統(tǒng)香的配伍？傳統(tǒng)香藥的原料配制各有其理，亦各有其法，但基本都是按五運(yùn)六氣、五行生克、天干地支的推演而確定君、臣、佐、輔的用料。66制作傳統(tǒng)香為

54、什么一定要經(jīng)過炮制？香藥炮制是傳統(tǒng)香制作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對技術(shù)的要求也比較高，對炮制的時(shí)間、容器的質(zhì)地都有很多講究。香料的炮制與中藥的炮制有相似之處，但又有很多差別。同一種香料，根據(jù)不同的香方需求，炮制方法也有所不同。從總體上說，炮制香材的目的，一是去其雜質(zhì)，便于使用；二是導(dǎo)順治逆，理其香性。恰當(dāng)?shù)呐谥瓶梢约訌?qiáng)香藥的性能，使其效用充分發(fā)揮出來，并消除可能具有的毒副作用；此外還可以根據(jù)配伍的要求，使用特定的炮制方法使香材的藥性發(fā)生改變。例如，檀香的炮制就是為了去火，因?yàn)樘聪闵L在南方炙熱的地區(qū)，它的火性比較大，這種香料直接做香后，使人們?nèi)菀讱飧∩显?。所以要先用清茶或者云南團(tuán)茶進(jìn)行炮制，把它的火性

55、去掉。67傳統(tǒng)香的炮制方法有哪些？傳統(tǒng)香的炮制方法有很多，常用的方法有修制、蒸、煮、炒、炙、炮、焙、飛等，具體方法如下修制，一是使香材純凈，二是做切制、粉碎處理，即采用揀、摘、揉、刮、篩、涼以及切、搗、碾、鎊、挫等方法，除去雜質(zhì)、多余的水分、變質(zhì)的部分及其它非藥用成份，并使其大小規(guī)格滿足要求。如，龍涎香需要清除其中的砂石，沉香則要清除泥土等。蒸，即利用水蒸氣或隔水加熱香材；可清蒸，也可加入輔料；蒸的火候、次數(shù)視要求而定。此法既可使香材由生變熟，也可調(diào)理藥性、分離香材。如篤耨香黑白間雜者，必須分離單用，其法為，以瓷器盛香入籠中蒸，沸后約半小時(shí)則白浮于上黑沉于下，分而用之即可。煮，用清水或加料浸煮

56、，主要目的是調(diào)整藥性，去其異味。如制甲香，即需先用碳汁煮，次用泥水煮，最后用好酒煮。或用米泔水浸多日后，再用米泔水煮，待水盡黃氣發(fā)出時(shí)收，涼后再火炮。炒，根據(jù)需要或清炒或料炒，火候上有炒令黃，炒令焦等。如制檀香的方法之一是，選好檀香制成碎米粒大，慢火炒令煙出紫色，斷腥氣即止。炙，用液體輔料拌炒，使輔料滲入和合于香材之中，以改變香材的藥性。在制香中常用的輔料主要有蜜、梨汁、酒等。炮，用武火急炒，或加沙子、蒲黃粉等一起拌炒；炮與炒只是火候上的區(qū)別，炮燙用武火，炒炙用文火。烘焙，將香材置于容器（瓦器等）中加熱使其干燥。水飛，把粉碎后的香材加水研磨（其粉末即“飛”入水中），再將液漿靜置沉淀，將沉淀物曬

57、干研細(xì)備用。此法能防止香材在研磨時(shí)粉末飛揚(yáng)的損耗，又可分離出香材中可溶于水的成分，使香更加細(xì)膩。68可以舉例說明傳統(tǒng)香料的炮制方法嗎？傳統(tǒng)香料炮制方法舉例如下1）制檀香： 檀香一斤（片）用好酒兩升，以慢火煮干，略炒制燙手即可。2）制碳香： 檀香（片）蠟茶清浸一夜，控出焙干，以密酒拌勻再浸一夜，慢火炙干。3）制沉香：沉香破碎，以絹袋裝，懸于銚子當(dāng)中，勿令著底，米水浸，慢火煮，水盡再添，一日為好。完成后涼干即可。現(xiàn)在制香者多生用沉香，所以達(dá)不到效果。69傳統(tǒng)香所用的香藥主要有哪些？傳統(tǒng)香品之所以具備養(yǎng)生的作用，是由傳統(tǒng)香所用香藥為主要原料而產(chǎn)生的，傳統(tǒng)香所用香藥有幾百種之多，常用的香藥大體有近百種，主要香藥大體有：沉香（生結(jié)、熟結(jié)）、黃熟香、箋香、旃檀、紫檀、黃檀、降真、蘇合香、龍腦、安息、甘松、白芷、附子、乳香、楓香、蕓香、茅香、零陵香、馬蹄香、麝香等。從其中一些常見的香藥的藥性可以比較直觀的了解到傳統(tǒng)香的基本作用。在中草藥中，常見的芳香類藥物約四百余種，制香常用的香藥也有一百余種，根據(jù)不同香方的需要還要采用不同的方法炮制，使藥性的作用達(dá)到更好地發(fā)揮。這些名貴的香藥，經(jīng)過嚴(yán)格的炮制，名家的特殊配伍，就會產(chǎn)生更加奇妙的效果，為此古人將名香稱之為價(jià)比黃金珍貴的良藥，與本性相伴的益