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文檔簡介

1、成功失敗論英雄?-秦漢法律史話,一、成功的秦國和失敗的秦朝 二、”慢慢來”到“形象工程” 三、蕭何與九章律 四、緹縈上書 五、平衡情與法的審判藝術(shù)-經(jīng)與律的融合 六、“釋之為廷尉,天下無冤民”-執(zhí)法如山的張釋之,一、成功的秦國和失敗的秦朝,1、法家天下 儒家、道家、法家、墨家 道家太過于超脫,不符合實際應(yīng)用的條件;墨家太小家子氣,難登大雅之堂。儒家太過高雅,動則追述先古歷史,繁文縟節(jié)又多,文化層次低的人不容易學(xué)習(xí)和接受。法家提倡短平快,不需要多少文化積淀,一洗中庸柔順和平謙退之風(fēng),以尊君重國,富強(qiáng)進(jìn)取為務(wù),符合希圖獨霸天下和混亂時代的需要,所以戰(zhàn)國末年成為顯學(xué)。 秦始皇在趙國長大,青年在秦國,

2、處于戰(zhàn)國末年的爭霸環(huán)境,所受教育是法家。其嗜好法家學(xué)說,“毀先王之法,滅禮儀之官,專任刑罰,躬操文墨,晝斷獄,夜理書”,最終滅六國建帝業(yè).,2、秦始皇與“文化革命”,秦王朝建立后,采取了一系列鞏固政權(quán)的政策,招致了儒生們的不滿和議論。秦始皇對他們借古諷今,妄議國政非常不滿。丞相李斯也怕儒生們的指責(zé)會動搖他的地位,趁機(jī)向秦始皇火上加油:“五帝不相重復(fù),三代不相回襲,歷代統(tǒng)治方法因人而異。今天陛下創(chuàng)統(tǒng)一之大業(yè),建萬世之奇功,哪里是這批無知的儒生能理解的?”“如今天下統(tǒng)一,法令劃一,這群儒生不師今而習(xí)古,以古非今,這完全是誹謗當(dāng)今之政,迷惑煽惑百姓?!碧岢觯悍乔厥窌詿?,其它先秦古籍只在朝廷收藏,

3、民間不許收藏。如有違令不燒者,臉上刺字,罰作苦役,有敢聚眾議論者,處以暴尸之刑。秦始皇采納了李斯的建議,下達(dá)焚書令。此令頒布后,全國到處是焚書的濃煙烈火,許多有學(xué)術(shù)價值的書籍付之一炬,中國歷史典籍遭到了空前的浩劫。之后,秦始皇又逮捕了一批儒生,親筆圈定了其中的460人,在國都咸陽郊區(qū)活埋。這便是歷史上有名的“焚書坑儒”事件。,秦始皇作了歷史上最大膽的決策:強(qiáng)制統(tǒng)一臣民的思想。秦始皇34年,李斯上書:1、所有歷史書除了秦國歷史書其余全部燒掉; 2、詩書百家語,除了博士官做內(nèi)部參考外,其余全部燒掉。 為了配合法令,同時規(guī)定5項措施: 1、敢隨便談?wù)撛姇?,殺頭; 2、敢以古非今,影射當(dāng)局的,殺全家

4、;官吏知道而不揭發(fā)的,殺頭; 3、焚書的命令下來30天內(nèi)不燒書的,就刺字為奴; 4、醫(yī)藥占卜種樹的讀物可以不燒; 5、如想學(xué)習(xí)法律的,以吏為師。,秦始皇同意這個做法,開始大規(guī)模燒書。 單純指定焚書法案,只是一場純粹的文化革命,革除禮樂文化的命,讓新的法術(shù)文化占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域。不幸的是,這一革命太激烈,六國知識分子難以改變觀念,抵抗難免,于是斗爭升級,終于導(dǎo)致悲慘的“坑儒”案。 秦始皇35年侯生、盧生的逃亡事件,“于是使御史悉案問諸生”,諸生傳相告引,乃自除犯禁者460余人,皆坑之咸陽,使天下知之,以懲后?!罢u謗政治”罪和“妖言惑眾”罪。 這是歷史上第一樁用嚴(yán)厲的法律控制人們思想的案件。他的文化

5、革命在于展現(xiàn)皇權(quán)的魔力。,“竹帛煙消帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居??踊椅蠢渖綎|漢,劉項原來不讀書”。 -(唐)章碣(皆音)焚書坑,“坑儒究是秦家事,何獨傷心怨始皇” -(明)葉圣野 “勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)待商量?!?-毛澤東:讀封建論致郭老,二、從黃老到儒術(shù),1、“治大國如烹小鮮”背后的“慢慢來” “烹小鮮而數(shù)撓之,則賊其澤;治大國而變法,則民哭之。是以有道之君貴靜,不重變法。故曰:治大國者如若烹小鮮。” -韓非:解老,2、漢武帝的“王霸道雜之”的治理模式 漢建元六年,漢初70年占主導(dǎo)地位的黃老學(xué)說淡出歷史舞臺,取而代之的,是由董仲舒創(chuàng)建的,以公羊春秋為主干,兼采陰陽、法、道等諸家學(xué)說而成的新儒

6、學(xué)。 忠孝仁愛,溫良恭儉的儒家”形象工程”,但法家治國的道理深埋儒術(shù)背后。儒表法里,后世一直沿用,終于成為主流意識形態(tài)。,三、蕭何與九章律,蕭何介紹: “成也蕭何,敗也蕭何” 九章律的介紹,四、緹縈上書,“親嘗湯藥”的文帝 “無為”為座右銘,廣行仁德,為天下景仰。(霸陵的完好無損) 淳于意犯法 經(jīng)濟(jì)建設(shè)和廢除肉刑,五、平衡情與法的審判藝術(shù)-經(jīng)與律的融合,1、法本無情也有情 漢朝法律儒家化:矜老恤幼、上請、親屬相隱 論語中孔子與葉公的對話: 論語子路中記載“:葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,其子證之??鬃釉唬何狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!?( 葉公說:他那里有個人特別

7、誠實正直,當(dāng)?shù)耐盗巳思业难颍约罕阃ι矶鲎鲎C人,毫不猶豫地向官府告發(fā)??鬃诱f:父親偷了羊,兒子一聲不吭,兒子偷羊,父親也瞞上瞞下,這才是坦誠正直。),在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的中國,孔子的這句話成為了“親親相隱”制度的基石。 漢書宣帝紀(jì)載:“父子之親,夫妻之道,天之性也。雖有禍患,猶蒙死而存之,誠愛結(jié)于心,仁厚之至也,豈能違之哉!” 漢宣帝(武帝之孫)時,首次正式頒立“親親得相首匿”之法令,漢書宣帝紀(jì)載“:自今子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孫,罪殊死,皆上請廷尉以聞?!?宋律容隱制度沿襲唐律,由游牧文明建立的元朝也繼續(xù) 保留容隱制。明清容隱制大體同唐宋,

8、但控告得相容隱親屬,其罪行一般輕于唐律,容隱范圍也更加寬泛,甚至及于整個姻親也可容隱。,2、親情的倫常道德(孝)和社會統(tǒng)治安全(忠)的衡平,對于容隱制度是否符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求,聲音各異。 概括起來,主要有兩種截然不同的觀點:一種觀點認(rèn)為,容度是與現(xiàn)代化法制建設(shè)背道而馳的。主要理由如下:親屬容隱是維護(hù)封建禮教的必要手段;人們在涉訟時多注重人情思考而漠視法律的規(guī)定;容隱思想導(dǎo)致執(zhí)法人員徇情枉法現(xiàn)象的存在等等;,與之相反,另一種觀點認(rèn)為容隱制應(yīng)當(dāng)引入我國刑事立法中,因為該制度有其存在的合理性依據(jù)。容隱制符合人性的基本要求。血緣關(guān)系是人類最基本、最純潔的社會關(guān)系,親情是世上最牢固的感情。愛護(hù)親人是

9、人類的本性,每一個人在面臨自己的親屬犯罪時,都會竭盡全力地幫忙掩飾、開脫、毀滅證據(jù)甚而至于鋌而走險代其受過。雖然自己的良心會受到正義的譴責(zé),也明知是極其不道德的。但是,為了自己的親人能免于刑罰,也會義無返顧地冒著“包庇”“窩藏”的罪名行事。因為親屬之愛是一切愛的基礎(chǔ),是人感情的基礎(chǔ)。法律應(yīng)該懲罰犯罪,打擊犯罪,但絕不能打擊親情,傷害人的親屬之間的愛。從人的生存角度出發(fā),任何人都不能公然挑戰(zhàn)其存在的人情環(huán)境和基本社會關(guān)系;而從倫理道德角度出發(fā),人也不可能義無返顧地拋棄親情關(guān)系,否則他可能會付出 慘重的名譽(yù)和良心代價。因此,法律不能忽視社會的人情基礎(chǔ), 不能苛求任何有感情的人的所謂“覺悟”。,2、

10、董仲舒與春秋決獄 “孔子作春秋,而亂臣賊子懼” 孔子借歷史之機(jī),闡發(fā)自己的各種政治、倫理及哲學(xué)觀點。 董仲舒:(公元前179-前104)西漢思想家。河北廣川(今河北棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn))人。武帝時為群儒之首,晚年居家著書。著有春秋繁露、春秋決獄等。他適應(yīng)當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要,繼承儒家思想,并吸收先秦陰陽五行、墨家、法家以及漢初黃老等思想中一切有利于鞏固封建專制統(tǒng)治的因素,建立了封建正統(tǒng)法律思想。他不是一個迂腐的讀書人,他試圖將儒學(xué)與實際政治和法律應(yīng)用聯(lián)系在一起,是儒學(xué)從書本的理論變成經(jīng)國治民之術(shù).他鉆研儒術(shù),試圖在司法實踐中找到運(yùn)用.春秋決獄就是以儒家學(xué)術(shù)為基準(zhǔn),建立的一套法律實踐系統(tǒng).,他的法律思想

11、主要有:(1)主張以“三綱五常”作為立法和司法的基本原則?!叭V”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。他認(rèn)為“三綱”是按“天意”制定的,任何人都要遵守?!拔宄!奔础叭?、義、禮、智、信”五種封建倫理道德規(guī)范,也是“天意”?!叭V五?!保菏怯篮悴蛔兊恼胬?。(2)“大德小刑”的德、刑關(guān)系理論。(3)提倡“春秋決獄”。他是最早的提倡者之一。主張以春秋經(jīng)義作為依據(jù)來斷案,考察犯罪動機(jī)。動機(jī)違背春秋精神,即使犯罪未遂也應(yīng)論罪,尤其對首要犯要處以重刑 。從而使儒家經(jīng)典法律化,案情史料,案例1 “昭帝始元五年,有一男子詣北闕,自稱太子。公車以聞,詔使公卿將軍二千石雜視之。長安之吏民聚觀者數(shù)萬人。京兆尹(引音)雋不

12、疑后到,叱從吏收縛?;蛟唬菏欠俏纯芍?,且安之?!辈灰稍唬骸爸T君何患于衛(wèi)太子。昔蒯聵違命出奔,輒據(jù)而不納,春秋是之。衛(wèi)太子得罪先帝,亡不即死,今來自詣,此罪人也?!彼焖驮t獄。 漢書雋不疑傳,案例2 甲的父親為乙,乙和丙爭吵而斗毆,丙以佩刀刺向乙,甲連忙用木棍去打丙,不料卻誤傷了乙。按照當(dāng)時法律,毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。張湯請教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為:父子是最親近的,聽說父親與人斗毆,兒子自然會緊張,要拿木棍去救護(hù)父親,至于誤中父親并非其本意。春秋經(jīng)上說當(dāng)年許國的國君生病,許國的世子許止為父親喂藥,結(jié)果藥性不對,父親因此而死。君子原心,根據(jù)許止的動機(jī)予以赦免,并不認(rèn)為他有弒父之罪。同樣,甲

13、并未構(gòu)成法律上所說的“毆父”罪,應(yīng)該無罪釋放。 漢董仲舒:春秋決事比逸文,見程樹德:九朝律考漢律考,第164頁。,案例3 東漢明帝永平二年(公元59年)時,明帝的弟弟廣陵王劉荊犯重罪,明帝為此特派燕侯樊儵(音樹)前往當(dāng)?shù)貙徖?。審理完畢后,樊儵指控廣陵王劉荊是犯謀反罪,奏請?zhí)幰运佬?。明帝親自接見樊儵,大怒,說:“你們因為廣陵王是我弟弟的緣故,而想要處死刑,要是我兒子,你們還敢如此上奏嗎!”樊儵跪下仰起頭說:“天下是高帝傳下的天下,不是陛下的天下。春秋的原則是。君親無將,將而誅焉(對于君主和父親不得有一點將要侵犯的企圖,有這樣的企圖就要處死)。所以周公殺了造反的弟弟,季友毒死了犯上的哥哥。經(jīng)典上因

14、此褒獎他們的做法。我們因為廣陵王是先帝特意囑托陛下照顧的弟弟,陛下懷有圣心,特加惻隱,所以才敢上奏。如果是陛下的兒子犯這樣的罪我們就要直接處死了。”漢明帝嘆息良久,最后批準(zhǔn)了死刑判決。,(1)春秋決獄的要旨是:必須根據(jù)案情事實,追究行為人的動機(jī);動機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑事責(zé)任;首惡者從重懲治;主觀上無惡念者從輕處理。這里強(qiáng)調(diào)審斷時應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動機(jī),在著重考察動機(jī)的同時,還要依據(jù)事實,分別首犯、從犯和已遂和未遂。 (2)積極意義: 在法律煩瑣而又不完備的當(dāng)時及以后相當(dāng)長的時期內(nèi),以春秋經(jīng)義決獄不失為司法原則的發(fā)展和審判上的一種積極補(bǔ)充。第一,使得原來的刑法處理人道化,蘊(yùn)涵著對

15、人性的關(guān)懷.春秋決獄所宣揚(yáng)的”罪止其身”以功覆過”等原則,有利于緩和階級矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 第二,彌補(bǔ)了成文法的不足,是判例法靈活運(yùn)用的一種形式。 第三,提供了法律解釋的途徑,給予法官一定的自由裁量權(quán),能平衡法律與社會, 文本與實際的差距,并提供了解釋的框架。 通過春秋決獄,促進(jìn)儒家倡導(dǎo)的禮進(jìn)一步滲透到社會生活的各個方面,同樣使法律中禮的成分越來越濃,推動法律儒家化的進(jìn)程,春秋決獄也是“通過司法實現(xiàn)的社會正義”。,消極影響: 1、春秋決獄將行為者的動機(jī)意圖放在絕對起決定性的地位,只要其動機(jī)不符合儒家經(jīng)典理論,就要加以重罰;而對于法律沒有明確規(guī)定不為罪的情況,則任意加以比附經(jīng)義。這在司法實踐中

16、極其有害,法官可以完全根據(jù)自己的情趣和好惡定罪量刑,往往導(dǎo)致相同的犯罪而判決相差很遠(yuǎn),從而使得法律的公平、公正的目標(biāo)難以實現(xiàn),法律的功能流于空泛,對法律的解釋也容易陷入主觀主義的怪圈。,其次,春秋決獄加劇了司法的腐敗。春秋決獄的特點就在于可以根據(jù)統(tǒng)治者自己的需要任意解釋,而在司法審判中,實際上并沒有客觀嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),在很大程度上的判斷取決于各級官吏的主觀意志。而這些官吏在審案時常常以皇帝的圣旨作為借口,牽 強(qiáng)附會,為滿足自己的一己之私,故意曲解法律。這在當(dāng)時法律不健全的情況下,司法更為腐敗。,再次,春秋決獄使得法律和政治、倫理之間界限更加模糊。由于這種邏輯的缺陷導(dǎo)致了道德狀況的混亂和法治精神的缺

17、失。漢統(tǒng)治者推行春秋決獄以后,儒家倫理道德從各個方面滲透到法律中去,而封建統(tǒng)治者為了維護(hù)專制主義、中央集權(quán)和大一統(tǒng),極力主張儒家思想在社會的各個層面發(fā)揮作用,甚至在某些司法活動中以儒家經(jīng)典的倫理道德代替法律,最終按照統(tǒng)治者的意志實現(xiàn)對法律改造。,最后,春秋決獄對道德的過分重視,片面的認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來培養(yǎng),將人們的思想禁錮在統(tǒng)治者規(guī)定的范圍內(nèi),按照“君臣、父子、夫婦”之道規(guī)范人們的行為,通過教化和懲罰的雙重手段滲透到人們?nèi)粘5男袨楹退枷胫小7傻臋?quán)威 性和公正性在實踐中受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn),又因為其法律條文的過分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實際而使道德規(guī)范本身流于空疏,無法得到切實遵行。,六、

18、“釋之為廷尉,天下無冤民”-執(zhí)法如山的張釋之,張釋之:字季,南陽方城人,漢代名宦。力主務(wù)實,反對善辯,凡事講原則。 執(zhí)法如山、剛正不阿、不畏權(quán)勢的法官。 1、太子闖宮案 典故鏈接: “太子與梁王共車入朝,不下司法門,于是釋之追止太子、梁王無得入宮殿。遂劾不下宮門不敬,奏之。薄太后聞之,文帝免冠謝曰:”教兒子不謹(jǐn)。”薄太后乃使使承詔赦免太子,梁王,然后得入。文帝由是奇釋之,拜為中大夫。 -司馬遷:史記 張釋之馮唐傳,2、驚駕案(犯蹕罪) 3、盜皇帝祖廟玉環(huán)案 典故鏈接: 其后有人盜高廟坐前玉環(huán),捕得,文帝怒,下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏,奏當(dāng)棄市。上大怒曰:“人之無道,乃盜先帝廟器,吾屬

19、廷尉者,欲致之族,而君以法奏之,非吾所以共承宗廟也。”釋之免冠頓首謝曰:“法如市足也,且罪等,然以逆順為差。今盜宗廟器而族之,有如萬分之一,假令愚民取長陵一杯土,陛下何以加其法乎?”久之文第與太后言之,乃許廷尉當(dāng)。張廷尉由此天下稱之。,漢代遺囑繼承,西漢時沛郡有一個家產(chǎn)達(dá)到二千萬錢的富翁,妻子先去世,留下一個才5歲的兒子。而早巳出嫁的女兒和父親關(guān)系不好。當(dāng)富翁自己得了重病后,就叫來族人做了一份遺囑,將所有的財產(chǎn)都留給女兒,只給兒子留下一把寶劍,并說明要到兒子15歲時才可以將寶劍交付給兒子。富翁死后,女兒繼承了全部財產(chǎn)。那個兒子長到15歲時,問姐姐要那把寶劍,姐姐卻不給他。他只得到官府起訴。沛郡太守何武判決說:“富翁是看到女兒不是

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