高中歷史 2.1儒家文化創(chuàng)始人孔子課件2 新人教版選修4.ppt

1、第二單元東西方的先哲 第1課儒家文化創(chuàng)始人孔子,中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告指出，文化是民 族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小 康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng) 社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。為了貫徹落實(shí)十八大精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“文化中國(guó)大型系列活動(dòng)演說(shuō)論語(yǔ)首發(fā)式”于2012年11月18日在人民政協(xié)報(bào)社大廈舉行。,請(qǐng)思考： 1.演說(shuō)論語(yǔ)中能體現(xiàn)孔子哪些寶貴的思想? 2.文化中國(guó)大型系列活動(dòng)為何要以演說(shuō)論語(yǔ)為首發(fā)式?,知識(shí)點(diǎn) 一 追求禮樂(lè)的一生和開(kāi)創(chuàng)儒家思想 一、追求禮樂(lè)的一生 1.自學(xué)

2、禮樂(lè)： (1)立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，通過(guò)刻苦自學(xué)，成為主持祭祀和喪葬禮儀 的_。 (2)他以“每事問(wèn)”“好古敏求”的精神，苦研詩(shī)書 禮樂(lè)，以傳承_為己任。,儒士,禮樂(lè)文化,(3)三十歲時(shí)，將“_ _”等六經(jīng)融會(huì)貫通，開(kāi)始收徒講學(xué)，_的成功使他 聞名遐邇。,詩(shī)書禮樂(lè)易春,秋,辦私學(xué),2.從政失?。?(1)先后在魯國(guó)任中都宰和_。 (2)力圖加強(qiáng)君權(quán)、削弱大夫權(quán)、抑制陪臣，恢復(fù)_， 結(jié)果失敗。 3.周游列國(guó)：率徒周游，宣傳主張，未被采納。 4.獻(xiàn)身文教：整理文化典籍、刪修_，獻(xiàn)身于文化教 育事業(yè)。,司寇,禮治社會(huì),春秋,二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想 1.背景： (1)春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向_轉(zhuǎn)變的時(shí)期，充滿新 與舊的

3、矛盾。 (2)孔子決心通過(guò)恢復(fù)_，承擔(dān)傳承文化和改善_ 的社會(huì)道義。,封建制社會(huì),周禮,人際關(guān)系,2.內(nèi)容： (1)“禮”的思想： 恢復(fù)周禮的權(quán)威，使社會(huì)能夠_。 主張“_”，匡正社會(huì)秩序。 (2)“仁”的思想： _是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。 仁就是愛(ài)人，包含_、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德。 體現(xiàn)在政治上反對(duì)苛政，主張以德和禮治理社會(huì)。 (3)“仁”與“禮”的關(guān)系：將禮和仁結(jié)合起來(lái)。 (4)中庸思想：反對(duì)“_”，主張恰到好處、“_ _”。,君臣有別，長(zhǎng)幼有序,克己復(fù)禮,仁,仁愛(ài),過(guò)猶不及,和而不,同,【合作探究】 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)： 材料中國(guó)古代圣賢孔子的觀點(diǎn)中不支

4、持民主自治政府，但卻相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。 美肯沃爾夫大歷史視野,探究分析： (1)根據(jù)材料概括孔子的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的特性。 提示：社會(huì)和諧，個(gè)體的美德。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁禮社會(huì)”秩序中的不同作用。 【思路分析】孔子思想中的“禮”和“仁”所起的作用不盡相同，應(yīng)加以區(qū)分。 提示：禮的作用：明晰等級(jí)；仁的作用：緩和矛盾。,(3)孔子觀念是在怎樣的社會(huì)背景下形成的? 提示：春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。,知識(shí)點(diǎn) 二 古代大教育家和對(duì)后世的影響 一、

5、古代大教育家 1.開(kāi)創(chuàng)私學(xué)： (1)背景：春秋以前，文化一向被_壟斷。 (2)概況：孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類，對(duì)學(xué)生一視同仁。,貴族,2.教學(xué)目的、目標(biāo)： (1)“成人”：通過(guò)教育，使學(xué)生們舉止合乎禮數(shù)，言行合乎 “_”“_”。 (2)“君子”：將禮與仁、言與行完美統(tǒng)一，既能獨(dú)善其身， 還要_。 3.教學(xué)方法：_，針對(duì)不同性格、不同接受能力的學(xué) 生采取不同的教學(xué)方法；還注重_，用自己的行為告 訴學(xué)生什么是君子之道。,兼濟(jì)天下,因材施教,言傳身教,忠,信,4.整編典籍： (1)孔子整編“_”。 (2)孔子的弟子把其思想整理成_，成為儒家學(xué)派的經(jīng) 典。,六經(jīng),論語(yǔ),二、對(duì)后世的影響 1.對(duì)中國(guó)：

6、 (1)古代政治：其思想有利于_、緩和矛盾、維護(hù)一 統(tǒng)，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。 (2)古代文化：“五經(jīng)”也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的_ _，其核心“仁”“禮”、道義的觀念長(zhǎng)期滲透到社會(huì)秩序和 個(gè)人行為規(guī)范之中。,穩(wěn)定社會(huì),核心內(nèi),容,(3)古代教育： 孔子在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等方面影響了中國(guó)兩 千多年。 改變了以往_的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條 件。 私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化的傳承。,貴族壟斷文化,2.對(duì)世界： (1)亞洲：_以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，對(duì) 這些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)西方：_以后傳到西方，產(chǎn)生了重大影響。,漢朝,明清,【合作探究】 閱讀下

7、面材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)： 材料孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛(ài)人”“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是不敢公開(kāi)反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的奴隸制，表現(xiàn)出他怯懦的方面。 略論孔子思想的階級(jí)性,探究分析： (1)孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)? 提示：私人辦學(xué)；教育及于平民；提出了合理的教育方法。 (2)材料在評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的方法是什么?得出了怎樣的結(jié)論? 提示：方法：階級(jí)分析、一分為二。 結(jié)論：孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。 (3)綜合材料，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。 提示：避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)站在歷史的角度上一分為二地看問(wèn)題。,一、孔子對(duì)后世的影響 (1)孔子奠

8、定了中國(guó)古代教育的基礎(chǔ)。他在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等方面影響了中國(guó)兩千多年，“學(xué)在民間”對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用。 (2)孔子主張“仁”，其理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)就是“內(nèi)圣外王”，孔子理想人才的主張，成為中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)明君主的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)人治社會(huì)中政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。,(3)孔子創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，直到五四運(yùn)動(dòng)前，儒家思想一直作為官方的意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)整個(gè)思想界中占統(tǒng)治地位，也影響著平民百姓的日常行為。儒家思想成了在中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的流派。 (4)孔子整理和修訂的“六經(jīng)”是留給中國(guó)人民最寶貴的

9、文化遺產(chǎn)之一。它既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。,(5)孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。歐洲的一些啟蒙思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。 【特別提醒】孔子開(kāi)創(chuàng)儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，這就決定了儒家思想具有一定的保守性：“克己復(fù)禮”，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)各階層的自我克制進(jìn)而恢復(fù)原來(lái)周初等級(jí)森 嚴(yán)的分封制和宗法制。但是，春秋時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩根源于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，因此孔子的這種主張與歷史發(fā)展潮流相違背，也無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。,二、禮、仁、中庸三者的相互關(guān)系 孔子思想中的三位一體的理論體系。三者都是倫理道德、政治理想和方法技巧的綜合，但又各有側(cè)重。 (1)“仁”側(cè)重于倫理道德范疇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以個(gè)人內(nèi)在的“仁”為出發(fā)點(diǎn)向外延伸到外在的行為規(guī)范就體現(xiàn)為“禮”。,(2)“禮”側(cè)重于政治范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各等級(jí)各有不同于其他等級(jí)的行為規(guī)范，將“禮”內(nèi)化到個(gè)人的道德和情感就表現(xiàn)為“仁”。 (3)“中庸”側(cè)重于哲學(xué)范疇，也是一種至高的道德修養(yǎng)和方法技巧，強(qiáng)調(diào)既堅(jiān)持原則又適當(dāng)變通，以實(shí)現(xiàn)“禮”和“仁”的