教育學(xué) 各章檢測(cè)題庫(kù)一

1、各章檢測(cè)試題一及參考答案導(dǎo) 論一、概念解釋1學(xué)記我國(guó)先秦時(shí)期的學(xué)記，是我國(guó)儒家學(xué)派按照自己的世界觀和方法論總結(jié)出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)和理論的概括，它闡明了教育和政治的關(guān)系，教育的目的、任務(wù)、制度、內(nèi)容、原則、方法以及教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系等，體系比較嚴(yán)密，可以說(shuō)是世界上最早的一部教育專著。2大教學(xué)論-1632年捷克教育家夸美紐斯發(fā)表的大教學(xué)論近代最早的一部對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的教育學(xué)巨著。在這本著作中，他提出了普及初等教育，建立適合學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)授課制，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則，高度評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。書(shū)中貫穿了他的“泛智教

2、育”思想，探討了“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。3教育學(xué)研究范式-范式這個(gè)概念代表了從事某一特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同信念、傳統(tǒng)、理論和方法。教育學(xué)的研究范式是一個(gè)綜合概念，它包括了教育學(xué)研究的價(jià)值取向、基本理念和主要的方式方法。教育學(xué)的研究范式不是教育學(xué)的理論體系，不是教育學(xué)的研究方式，也不僅僅包括教育學(xué)的研究取向。二、問(wèn)題簡(jiǎn)答1前教育學(xué)階段的基本特征有哪些？參考答案：自從有了教育活動(dòng)，就有了人們對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，但是在近代之前，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，還沒(méi)有系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有成為教育之“學(xué)”。因此，可以把這一教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段稱為“前教育學(xué)時(shí)期”。這一階段

3、，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。第一，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。第二，對(duì)教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散見(jiàn)在哲學(xué)、倫理等著作中，還沒(méi)有形成教育學(xué)的話語(yǔ)體系。2教育學(xué)形成一門(mén)學(xué)科的標(biāo)志是什么？為什么這樣說(shuō)？參考答案：教育學(xué)真正成為一門(mén)學(xué)科，標(biāo)志性的事件是1806年赫爾巴特普通教育學(xué)的出版。理由：首先，普通教育學(xué)這本教育學(xué)的巨著已經(jīng)完全脫離了哲學(xué)的體系，形成了教育學(xué)自身的話語(yǔ)體系。其次，赫爾巴特還指出：“假如教育學(xué)希望盡快地嚴(yán)格地保持自身的概念，并進(jìn)而培植出獨(dú)立的思想，從而可能成為研究范圍的中心，而不再有這樣的危險(xiǎn)像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一

4、樣受到外人治理，那么情況可好得多?！笨傊?，赫爾巴特在普通教育學(xué)這一論著中從一定的理論基礎(chǔ)出發(fā)，應(yīng)用一系列的教育基本概念，建構(gòu)了完整的獨(dú)立的教育理論體系，形成了赫爾巴特獨(dú)有的教育學(xué)話語(yǔ)體系和研究典范。3實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物是德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三，把教育實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段：首先就某一個(gè)問(wèn)題構(gòu)成假設(shè)，然后根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于

5、實(shí)際，以證明其正確性。第四，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)和心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在心理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的，而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。第五，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式。4實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)用主義教育學(xué)是20世紀(jì)初在美國(guó)形成的一股教育思潮，代表人物是美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威和克伯屈。基本觀點(diǎn)有：第一，教育即生活，教育的過(guò)程和生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。第二，教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，教育在于讓學(xué)生

6、在真實(shí)的情境中增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn)，這是教育的最終目的。第三，教育是生活，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)過(guò)程，其原因在于學(xué)校就是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個(gè)在社會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程。第四，學(xué)校的課程是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心的，打破了原來(lái)以學(xué)科為中心的課程體系。第五，教育教學(xué)中不再以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，學(xué)生才是教育教學(xué)的中心。第六，在教育教學(xué)過(guò)程中，要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮，提倡讓兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獨(dú)立探討、發(fā)現(xiàn)。5教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？參考答案：教育學(xué)所關(guān)注的更多的是教育中的實(shí)際問(wèn)題，而且是已經(jīng)意識(shí)到的現(xiàn)代教育問(wèn)題。其研究對(duì)象是教育現(xiàn)象、教育事實(shí)（問(wèn)題），目的的透過(guò)現(xiàn)象揭示教育規(guī)律。三、

7、觀點(diǎn)辨析 1古人講“半部論語(yǔ)治天下”，論語(yǔ)中提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”等教育思想，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學(xué)論著。參考答案：這種說(shuō)法不完全正確。論語(yǔ)中雖然有眾多對(duì)教育的論述，但是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。在前教育學(xué)階段，雖然對(duì)教育活動(dòng)的論述已經(jīng)不少，但是在論述教育問(wèn)題時(shí)往往還停留在對(duì)現(xiàn)象的描述、形象的比喻和簡(jiǎn)單形式邏輯的推理上，即使有些論述比較深刻，也顯得比較零散，沒(méi)有系統(tǒng)的理論論述，并不是真正意義上的教育學(xué)著作。2教育現(xiàn)象也可以作為教育學(xué)的研究對(duì)象。參考答案：所謂教育現(xiàn)象，指的是存在于社會(huì)中的有關(guān)教育活

8、動(dòng)的一種客觀實(shí)在。教育現(xiàn)象是客觀地存在并且融合在整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，不管有沒(méi)有意識(shí)到，教育現(xiàn)象都是客觀存在的。我們之所以說(shuō)教育現(xiàn)象不是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象，一是因?yàn)椴皇撬械慕逃F(xiàn)象都能被人們意識(shí)到，因?yàn)榻逃F(xiàn)象是存在于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之中，但是這些教育現(xiàn)象有時(shí)和其他社會(huì)現(xiàn)象并沒(méi)有明顯的區(qū)別，人們并沒(méi)有把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象。既然不把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象，就談不上將它作為教育學(xué)的研究對(duì)象。二是教育現(xiàn)象即使被意識(shí)到，也不是所有的教育現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象，因?yàn)楝F(xiàn)代教育學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)的教育，更關(guān)注的是教育的現(xiàn)代特性。3對(duì)新中國(guó)教育學(xué)理論模式影響最大的是美國(guó)的教育理論。 參考答案：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

9、對(duì)新中國(guó)教育學(xué)理論模式影響最大的是前蘇聯(lián)的教育理論。蘇聯(lián)的教育學(xué)家凱洛夫主編的教育學(xué)幾乎中小學(xué)教師人手一本，凱洛夫主編的教育學(xué)就是當(dāng)時(shí)中國(guó)教育學(xué)的代名詞，這一時(shí)期的教育學(xué)理論體系直到今天還留有深刻的痕跡。四、理論闡述1試述教育學(xué)的發(fā)展歷程。答案要點(diǎn)：前教育學(xué)階段教育學(xué)形成階段-教育學(xué)多樣化階段。2簡(jiǎn)述教育學(xué)研究范式的發(fā)展趨向。參考答案：作為一門(mén)學(xué)科，教育學(xué)的發(fā)展歷史并不算悠久，但在它的發(fā)展進(jìn)程中，教育學(xué)的研究范式卻在不斷發(fā)展。概括講，其發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，教育學(xué)研究范式逐步走向多元化。這一方面是指教育研究范式日益增多。隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，教育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)不斷

10、拓寬，一些新興的理論和學(xué)派給教育學(xué)的研究帶來(lái)了新的發(fā)展動(dòng)力，更主要的是給教育學(xué)帶來(lái)新的理念和方法，教育學(xué)研究新觀念、新做法不斷出現(xiàn)，教育學(xué)的研究范式逐漸增多，這是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。教育學(xué)研究范式多元化的另一含義是指教育學(xué)研究中某一種范式“一統(tǒng)天下”的局面被打破，形成了多種研究范式共存的局面。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等各種研究范式因?yàn)殛P(guān)注的重點(diǎn)和研究特點(diǎn)各不相同，相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為支持和補(bǔ)充，形成了一種個(gè)性張揚(yáng)、多元并存的新局面。第二，教育學(xué)的研究范式在不斷革新。在教育學(xué)的研究過(guò)程中，由于教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，已有的教育學(xué)理論難以對(duì)新的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，甚至難以對(duì)這些教育實(shí)踐中的新現(xiàn)象做出

11、解釋，于是便要求教育學(xué)的研究范式不斷革新。第三，我國(guó)的教育學(xué)研究范式還處在引進(jìn)和借鑒的起步階段，還沒(méi)有形成有影響的研究流派。如前所述，盡管我國(guó)有豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有悠久的教育歷史，但真正學(xué)科意義上的教育學(xué)在我國(guó)發(fā)展較晚，20世紀(jì)初才得以起步，而且在20世紀(jì)80年代以前，對(duì)教育學(xué)的研究基本上還處在一個(gè)引進(jìn)國(guó)外研究成果，借鑒他人研究方法的階段，對(duì)教育學(xué)還缺乏獨(dú)立的科學(xué)研究。80年代之后，隨著改革開(kāi)放的逐步深入，各種教育思潮涌入中國(guó)，一些研究者在積極吸納國(guó)外的一些理論成果的同時(shí)，也開(kāi)始建構(gòu)本土的教育學(xué)理論體系。第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、概念解釋 1四書(shū)五經(jīng)-四書(shū)五經(jīng)是我國(guó)儒家教育的經(jīng)典文集。四

12、書(shū)是大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子這四部著作的總稱。五經(jīng)是易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋。2終身教育-法國(guó)成人教育專家保羅朗格朗最早（1968年的終身教育引論）提出終身教育理論，指出接受教育應(yīng)當(dāng)是人一生不斷、反復(fù)的過(guò)程；提出把工作與學(xué)習(xí)交替起來(lái)，把學(xué)校與社會(huì)、家庭聯(lián)系起來(lái)，把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系，在人們需要教育的時(shí)候，能以最好的形式為人們提供最好的教育，使教育能貫穿全人生，從出生（甚至生命的形成時(shí)）到墳?zāi)埂?“產(chǎn)婆術(shù)”-“產(chǎn)婆術(shù)”是古希臘大哲學(xué)家、教育家蘇格拉底提出來(lái)的一種教育方法。他認(rèn)為教育即為施教者對(duì)受教者的引導(dǎo)，施教者只不過(guò)是學(xué)生新思想的“助產(chǎn)”者。教師就是“產(chǎn)婆”，其任務(wù)在于幫助學(xué)生“生產(chǎn)”

13、-新思想、觀念的產(chǎn)生。4教育功能-教育功能有教育作用、教育職能等不同的稱呼，它是指教育作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)所具有的職責(zé)和功能或作用。二、問(wèn)題簡(jiǎn)答 1簡(jiǎn)要評(píng)述教育的幾種起源論。參考答案：(1)教育的神話起源說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。(2)教育的生物起源論。這種觀點(diǎn)是把人類教育的起源歸結(jié)于動(dòng)物的本能行為，歸結(jié)于天生的生物行為，認(rèn)為教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，教育過(guò)程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。(3)教育的心理起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。(4)教

14、育的勞動(dòng)起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。(5)教育生活起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活與勞動(dòng)是并列關(guān)系，教育不僅要傳遞勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，還要傳遞生活經(jīng)驗(yàn)，正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育教育的生活起源論看到了教育生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了教育源于生活，要求教育與生活的融合，提升教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)切性，豐富了教育實(shí)踐理性，賦予了教育以生活的活力。2原始社會(huì)教育的基本特征有哪些？參考答案：原始社會(huì)的教育具有如下特征：第一，基于低下生產(chǎn)力水平，教育具有原始性。第二，教育與宗教等活動(dòng)密切聯(lián)系，教育具有宗教性。第三，教育對(duì)象沒(méi)有等級(jí)

15、的區(qū)分，教育無(wú)階級(jí)性。3古代社會(huì)教育的基本特征有哪些？參考答案：古代社會(huì)教育的基本特征有：第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄。第二，教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教育性質(zhì)具有階級(jí)性。第三，以倫理道德/宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容，教育內(nèi)容封閉。第四，呆板的知識(shí)傳授、強(qiáng)迫的道德灌輸，教育方法機(jī)械。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識(shí)。4東西方教育都有哪些特點(diǎn)？參考答案：東方教育的特點(diǎn)：第一，東方教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。當(dāng)然，在其他民族的傳統(tǒng)教育之中，注重教師在教育中的主導(dǎo)作用、強(qiáng)調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想、行動(dòng)。第二，東方教育重視系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)甚至偏于書(shū)本理論掌握。這一現(xiàn)

16、象，一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中，使得東方教育特別是中國(guó)教育中的學(xué)生在基本的知識(shí)技能方面具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。第三，東方教育具有強(qiáng)制性。當(dāng)然西方教育中也一些強(qiáng)制性的問(wèn)題，但究其嚴(yán)格性與程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東教育。西方教育的特點(diǎn)：第一，在西方教育中，強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)兒童、尊重學(xué)生，教師注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，在西方教育中，自然主義教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此，此反映西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。第三，教學(xué)的全部過(guò)程不能缺少學(xué)生的自動(dòng)參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造

17、者、學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的自動(dòng)者，教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，此反映西方教育中自動(dòng)性之特點(diǎn)。5教育的基本屬性有哪些？參考答案：根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。教育的永恒性，教育的生產(chǎn)性，教育的歷史性，教育的繼承性，教育的相對(duì)獨(dú)立性，教育的長(zhǎng)期性，教育的民族性，此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。6社會(huì)主義教育和資本主義教育各有哪些個(gè)性？參考答案：資本主義教育因其教育賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的制約，因而其教育表現(xiàn)出自己的特殊性：一是在教育目的上兼顧各個(gè)階層的需要。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進(jìn)師生關(guān)系的民主化。社會(huì)主義教育也受

18、其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的制約，因而表現(xiàn)出自己的特殊性：一是要求教育培養(yǎng)社會(huì)主義人才。二是倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。三是堅(jiān)持馬克思主義的教育方法觀。三、觀點(diǎn)辨析 1教育不是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，早在人類出現(xiàn)之前，自覺(jué)的教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于動(dòng)物界。從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，人類只不過(guò)繼承和改進(jìn)了動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式，使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。參考答案：這種說(shuō)法不完全正確。雖然看到了人類教育與動(dòng)物界類似教育行為之間的相似性，但其沒(méi)有把握人類教育的目的性和社會(huì)性、沒(méi)能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類教育行為之間的差別，把動(dòng)物為適應(yīng)環(huán)境、求得生存而進(jìn)行的本能性活動(dòng)作為人的教育的基礎(chǔ)，把復(fù)雜的社會(huì)

19、現(xiàn)象簡(jiǎn)單地、機(jī)械地還原為生物現(xiàn)象，忽視了人的教育與動(dòng)物的本能性生物行為之間客觀存在的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。2甲說(shuō)：“教育就是為國(guó)家培養(yǎng)人才！”乙說(shuō)：“教育就是為了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展！”你認(rèn)為呢？ 參考答案：這兩種說(shuō)法都不完全正確。我認(rèn)為在論及教育的功能時(shí)首先是要堅(jiān)持發(fā)揮教育的基本功能。即發(fā)揮教育對(duì)人的影響、選擇教育對(duì)人正面的影響-促進(jìn)發(fā)展功能，即在目標(biāo)上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在內(nèi)容上實(shí)施全面的教育內(nèi)容，在過(guò)程中完成個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)體化過(guò)程，使人趨向真、善、美的境地。其次是要重視教育的擴(kuò)展功能。即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會(huì)人才，通過(guò)所培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)而促進(jìn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

20、科技、道德、人口等方面的全面進(jìn)步；并充分發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)的科技支撐與文化服務(wù)的功能，使社會(huì)朝著文明、富裕、和諧的方向前進(jìn)。四、理論闡述 1試述現(xiàn)代教育的共同特征。參考答案：當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)替代手工生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)替代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治替代宗法專制，以及由此而引起的社會(huì)系統(tǒng)的全面變革時(shí)，世界教育也表現(xiàn)出許多共同性。第一，不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性?，F(xiàn)代教育面向全體公民，培養(yǎng)具有相應(yīng)智能與品格的勞動(dòng)者就現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育提出的必然要求。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)教育還重視教育的公平性，為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，努力做到受教育的機(jī)會(huì)均等，把傳統(tǒng)教育目的觀由精英教育轉(zhuǎn)變到精英教育與大眾并重。第二，教育密

21、切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性?，F(xiàn)代社會(huì)急劇變化的教育挑戰(zhàn)與現(xiàn)代教育的社會(huì)人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)功能，使得教育與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。教育功能在與社會(huì)高度聯(lián)系中得到體現(xiàn)，現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性日漸強(qiáng)大。第三，學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性?，F(xiàn)代社會(huì)的教育內(nèi)容，無(wú)論是從教育內(nèi)容的時(shí)代分類，還是教育內(nèi)容種類劃分，都是十分廣泛的，為古代社會(huì)教育所不能比的?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容富于變革性，不斷地調(diào)整課程、編寫(xiě)新教材，刪去或壓縮原有課程、教材中陳舊的部分，把當(dāng)代科技的新成果補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中。第四，重視教育立法，教育具有法制性。民主政治、以法治國(guó)、教育的生產(chǎn)性、普及教育等因素促使了教育立法的發(fā)展、以法治教的實(shí)施。重視教

22、育立法是現(xiàn)代教育的一大特征。 第五，教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。由于科技創(chuàng)新速度加快、社會(huì)急劇變革，要求人們不斷地接受教育訓(xùn)練，因而終身教育越來(lái)越成為普遍的觀念。法國(guó)成人教育專家保羅朗格朗最早提出終身教育理論。當(dāng)然，終身學(xué)習(xí)是受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、態(tài)度問(wèn)題；終身教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人終身學(xué)習(xí)的教育保證，而學(xué)習(xí)化社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)終身教育的社會(huì)保障。第六，重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性?，F(xiàn)代教育的國(guó)際性是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界?，F(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，也要使他們具備從事國(guó)際業(yè)務(wù)的意識(shí)、知識(shí)、

23、情感和技能。第七，重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。同歷史以經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)教育相比，現(xiàn)代教育則注重科學(xué)指導(dǎo)，由此使得教育科學(xué)研究獲得重視?？傊?，從總體看，現(xiàn)代教育比之于古代教育，富于高度的革命性。2給出教育的概念并說(shuō)明之。參考答案：教育是一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)，它是在一定社會(huì)條件促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的活動(dòng)。對(duì)此“教育”概念的界定，做如下說(shuō)明：第一，此概念注意抓住教育的基本矛盾-人類自身欠成熟與社會(huì)要求既成熟的矛盾。教育中個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化之活動(dòng)，其目的就是要解決自然人（人類自身永遠(yuǎn)不能完成而又必須不斷趨于完成的未完成性，表現(xiàn)為身心發(fā)展的欠成熟）與社會(huì)人（為一社會(huì)所預(yù)期要求的社會(huì)成員，表

24、現(xiàn)為身心較為發(fā)達(dá)、自然性與社會(huì)性均較為成熟）之基本矛盾；此概念界定對(duì)此教育基本矛盾的把握使得該概念的界定與對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)保持一致。第二，此概念凸現(xiàn)教育的目的-個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化。通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化，完成共性的形成；通過(guò)社會(huì)的個(gè)體化，完成個(gè)性的形成，作此目的之概括，拋去了具體社會(huì)化與個(gè)體化的內(nèi)容，使概念更為抽象，更具概括性。此概念的界定中，兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面的要求。第三，此概念展現(xiàn)了教育的過(guò)程-完成個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化。教育對(duì)象個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)知識(shí)技能、法律道德的個(gè)體化，作為同一問(wèn)題兩個(gè)方面的，揭示了教育的過(guò)程性；此概念界定也能涵括過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)操作式定義，揭示了“教育”概念的抽

25、象性、教育活動(dòng)的實(shí)踐性。第四，此概念揭示了教育活動(dòng)的諸多屬性-交往性、動(dòng)力性、社會(huì)性。教育作為個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)性化兩個(gè)方面的耦合，把教育看作是“個(gè)體社會(huì)”的交往過(guò)程，是一種社會(huì)性的活動(dòng)過(guò)程；在此過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體與社會(huì)影響之間的作用是互動(dòng)的，突出教育的動(dòng)力性特征-施教者的引導(dǎo)與受教者的主動(dòng)，教育對(duì)象的發(fā)展就在此過(guò)程中通過(guò)社會(huì)性的/主動(dòng)型的交往而得以實(shí)現(xiàn)。第五，此概念的界定也涵括廣義與狹義教育的層次性：廣義教育是指有目的地影響人身心發(fā)展的一切活動(dòng)，包括各級(jí)各類的教育；狹義教育則專指學(xué)校教育，它是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響，促使受教育者獲得生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展的活動(dòng)。第二

26、章 現(xiàn)代教育目的一、概念解釋 1教育目的-教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。2全面發(fā)展教育-全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。3個(gè)體本位論-個(gè)體本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。4社會(huì)本位論-社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。5應(yīng)試教育-應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什

27、么”的教育，它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選、甄別功能，是一種“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。6素質(zhì)教育-素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。二、問(wèn)題簡(jiǎn)答 1教育目的有哪些特點(diǎn)？參考答案：教育目的具有以下特點(diǎn)：第一，宏觀性。它是國(guó)家指導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的總的要求，是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù)，它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第二，預(yù)期性。它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三，強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四，時(shí)代性。任何一個(gè)教育目的都具有

28、時(shí)代的氣息。2基于教育主體的教育目的類型有哪幾種？參考答案：基于教育主體的教育目的類型有以下兩種：第一，外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的：所謂外在的教育目的，即作為主體的社會(huì)既定的教育目的，是一種通過(guò)合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來(lái)的教育目的，因而又稱為“正規(guī)的教育目的”；所謂內(nèi)在的教育目的，則是作為個(gè)體主體的教育過(guò)程中當(dāng)事人的目的，是一種實(shí)實(shí)在在對(duì)參與教育活動(dòng)者的教育行為起作用的目的。第二，指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的：所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門(mén)、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會(huì)的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格；所謂指導(dǎo)性教育目的是那些不擁有政治權(quán)力的部門(mén)和團(tuán)體制定的

29、。3確立教育目的有哪些客觀依據(jù)？參考答案：確立教育目的有以下三個(gè)客觀依據(jù)：第一，生產(chǎn)力的影響。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二，生產(chǎn)關(guān)系的影響。一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三，受教育者身心的制約。首先，我們要考慮受教育者的身心特點(diǎn)。其次，我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別？參考答案：素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個(gè)方面的區(qū)別：教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育的價(jià)值觀深受中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育的價(jià)值觀是以現(xiàn)代社會(huì)的期望的方向促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。 教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教

30、育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚(yú)”的方法；素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)老師；素質(zhì)教育以全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高作為對(duì)學(xué)校教育工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。5全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些？參考答案：我國(guó)教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)方面所組成。德育：德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)

31、、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育。體育：體育是指向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)和健身知識(shí)與技能，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的教育的。勞動(dòng)技術(shù)教育包括勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。6應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)是什么？應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個(gè)方面：應(yīng)試教育是中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的

32、產(chǎn)物。教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈。應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。三、觀點(diǎn)辨析 1在教育實(shí)踐中我們對(duì)待五育，要堅(jiān)持“五育”并舉，使五育均衡發(fā)展。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)于五育，我們要防止重此輕彼、顧此失彼，要堅(jiān)持“五育”并舉，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及學(xué)生之間的差異，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)。處理五育的關(guān)系時(shí)，我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系，也不能只看到它們的區(qū)別，我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。2我們對(duì)待應(yīng)試教育應(yīng)該全盤(pán)否定，而對(duì)待素質(zhì)教育應(yīng)該全盤(pán)接受。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。應(yīng)試教育有很多弊病和危害，

33、素質(zhì)教育有很多優(yōu)點(diǎn)和好處，但我們要辨證的認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育和應(yīng)試教育。素質(zhì)教育不是萬(wàn)能的，因?yàn)榻逃旧砭筒皇侨f(wàn)能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素，教育僅僅是一種影響而已。此外，我國(guó)素質(zhì)教育作為一種新的教育理念，走入實(shí)踐沒(méi)多久，素質(zhì)教育理論這方面還準(zhǔn)備的不足。應(yīng)試是作為一種教育手段，學(xué)生具有應(yīng)試能力，也是學(xué)生的綜合能力之一，也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外，教育離不開(kāi)考試手段，考試具有選拔和評(píng)價(jià)功能，素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進(jìn)行衡量，高素質(zhì)的人才也需要考試來(lái)選拔。3教育實(shí)踐中，“應(yīng)然”的教育目的基本上等同于“實(shí)然”的教育目的。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。由于國(guó)家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過(guò)程中容易受當(dāng)事人價(jià)值觀的

34、影響，所以，“應(yīng)然”的教育目的并不等同于“實(shí)然”的教育目的，教育活動(dòng)當(dāng)事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會(huì)總體的教育目的意識(shí)。在教育實(shí)際生活中發(fā)揮直接作用的，往往是“實(shí)然”的或“內(nèi)在”的教育目的。四、理論闡述 1論述我國(guó)當(dāng)代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？參考答案：當(dāng)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種：第一，由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的教育目的論，都沒(méi)有把人作為主體來(lái)培養(yǎng)，也沒(méi)有發(fā)揮人在教育過(guò)程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的發(fā)展決定了社會(huì)的發(fā)展，教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)人，這種人不是社會(huì)的工具，而是自身和社會(huì)發(fā)展的主體，培養(yǎng)變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人，必須實(shí)行以

35、建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育?！敖?gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過(guò)程。它把人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展，主體的發(fā)展水平與教育的要求（教育目的）等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來(lái)。第二，“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變：1416世紀(jì)，西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此，確立個(gè)人的主體地位，弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神。但這種主體性在滿足對(duì)自然的統(tǒng)治之后，人類的生存家園也遭到了極大的破壞，在人統(tǒng)治他人之時(shí)，人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中，這促使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的理

36、性主體性或占有性個(gè)人主體性進(jìn)行反思，呼喚一種新主體性，一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育，包含兩層含義：第一，它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的，而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。第二，類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性。2歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些？ 參考答案：歷史上具有代表性的教育目的觀有以下：自然主義教育目的觀：18世紀(jì)中葉，盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向

37、。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人，完全是為他自己而生活的，有其自己的獨(dú)立的價(jià)值。其人格特點(diǎn)是：自愛(ài)、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀：新人文主義是18世紀(jì)、19世紀(jì)之交主要在德國(guó)興起的帶有啟蒙色彩的哲學(xué)、文化、藝術(shù)思潮，它是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)在德國(guó)的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來(lái)長(zhǎng)期流行的口號(hào)：“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！被颉暗?、智、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀：19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備”說(shuō)的教育目的論。所謂“完滿的生活”，包括：直接有助于自我保全的活動(dòng)；

38、從獲得生活必需品而間接自我保全的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；同維持正常社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”，只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)本位的教育目的觀： 19世紀(jì)末，為矯正“人本位”教育目的論之偏，產(chǎn)生了“社會(huì)本位”教育目的取向，其代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)同自己肩負(fù)的職責(zé)相適應(yīng)，即個(gè)人不能不適應(yīng)社會(huì)分工的需要而專業(yè)化。他還認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求”。同時(shí)他還認(rèn)

39、為 “教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化。”每個(gè)個(gè)體都具有雙重人格：“個(gè)體我”與“社會(huì)我”。“塑造社會(huì)我，這就是教育的目的?！?談?wù)勀闼斫夂偷摹八刭|(zhì)教育”。參考答案：素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學(xué)生創(chuàng)新力為核心的主體教育，在教育與人的關(guān)系上堅(jiān)持以學(xué)生為中心，它是“造就適合于學(xué)生的教育”它是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育，它包括學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育，其終極目標(biāo)是以個(gè)體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化，即在發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代

40、化，以增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的生存能力和改造社會(huì)的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性，強(qiáng)調(diào)學(xué)前經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)合，學(xué)校和學(xué)校后實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)各級(jí)教育在組織和內(nèi)容上的一體化，體現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化，體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。第三章 現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、概念解釋 1人的全面發(fā)展-指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2二因素論-主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素，也就是遺傳和教育對(duì)于人的發(fā)展的決定性。3道德內(nèi)化-把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德。道德內(nèi)化的過(guò)程一般包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志

41、、道德行為，簡(jiǎn)稱知、情、意、行。4學(xué)人本觀-人的本質(zhì)是自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一，自然人是人作為生物體與動(dòng)物共有的特質(zhì)；社會(huì)人是人作為社會(huì)的動(dòng)物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是要接受教育和進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)人。二、問(wèn)題簡(jiǎn)答 1簡(jiǎn)述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案：影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的實(shí)踐四個(gè)方面。其中遺傳是生物基礎(chǔ)；環(huán)境是外在的因素，它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境三個(gè)方面；教育影響人的生理和心理的發(fā)展；而個(gè)體實(shí)踐是人最終走向社會(huì)必不可少的，也是人要發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?簡(jiǎn)述教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。參考答案：教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。受“用進(jìn)廢退”的自然法則的支配

42、，因而通過(guò)教育，特別是個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以對(duì)個(gè)體的生理成熟發(fā)生影響。3簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案：第一，教育對(duì)人的勞動(dòng)能力和其他才能、興趣和愛(ài)好的發(fā)展，都有直接的影響作用，其中對(duì)勞動(dòng)能力的影響作用最大。第二，教育對(duì)人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動(dòng)能力、藝術(shù)才能和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)是不存在的，都包含有政治教育的因素和哲學(xué)觀點(diǎn)的教育。因此，教育是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要條件。第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四，從教育本身而言，教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體，是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃，是提高全民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。4請(qǐng)

43、簡(jiǎn)要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案：遺傳影響人的發(fā)展只是一個(gè)必要的條件，而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向，不完全取決于遺傳素質(zhì)，而還要取決于后天的環(huán)境和教育?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯(cuò)誤的。不能認(rèn)為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了，后天環(huán)境和教育的影響只是對(duì)這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實(shí)現(xiàn)而已。三、觀點(diǎn)辨析1人的全面發(fā)展就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的發(fā)展。參考答案：這種說(shuō)法不科學(xué)。 人的全面發(fā)展，指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。 2個(gè)體的活動(dòng)就

44、是人的生命活動(dòng)。參考答案：說(shuō)法不正確。 個(gè)體的活動(dòng)包括生命活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命活動(dòng)是人的心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提， 心理活動(dòng)使人們獲得了對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí)，形成了各種心理活動(dòng)的能力和個(gè)性。 而人最終要成為一個(gè)社會(huì)的人，要從事一定的職業(yè)，要扮演一定的社會(huì)角色，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的。 3龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞。參考答案：此種說(shuō)法有一定合理性。 它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過(guò)基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等，也俗稱天資、天賦、稟賦，是人與生俱來(lái)的特征，人生長(zhǎng)發(fā)

45、育最基本的前提。 四、理論闡述 1環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案：環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響：自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構(gòu)成因素眾多，它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長(zhǎng)發(fā)育的最終能量，它為生命的群體、人類的個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育提供能源。社會(huì)環(huán)境與人的發(fā)展。社會(huì)環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。顯而易見(jiàn)，這一切對(duì)人的發(fā)展、尤其是社會(huì)性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們，對(duì)某一特定制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的認(rèn)識(shí)是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影

46、響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。2馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案：第一，從個(gè)體心理素質(zhì)而言，通過(guò)德育、智育和美育，追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展，塑造真善美三者相融合的理想化個(gè)性。第二，從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言，通過(guò)體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個(gè)體身心的全面發(fā)展。第三，從人格體系的開(kāi)放性而言，全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)追求個(gè)體與外部世界的既有廣度又有深度的有機(jī)榫合，追求陶行知先生那種“教育即生活，社會(huì)即學(xué)?！钡慕谈睦硐搿Ｎ?、案例分析 1閱讀材料：一位教師教“因式分解”這

47、一單元時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)差異大，于是對(duì)幾位成績(jī)好的學(xué)生提出了不同的要求，讓他們自學(xué)課外讀物，同時(shí)讓他們集體選編了幾十道有代表性的習(xí)題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學(xué)，并讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)和討論，使該班提前5個(gè)課時(shí)完成了“因式分解”這一單元的教學(xué)任務(wù)。這位老師的做法符合或違背了哪些教學(xué)原則？ 答案要點(diǎn)：因材施教的原則，按照不同學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，采取不同的教學(xué)方法，使不同層次的學(xué)生都能得到指導(dǎo)，接收到不同深度的知識(shí)。 2閱讀材料：在一項(xiàng)家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭和睦以及父母有較多時(shí)間陪同孩子學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的家庭，大多數(shù)的孩子在學(xué)校表現(xiàn)為尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人，而家庭中父母不合，多有爭(zhēng)吵的家

48、庭以及父母多忙于工作無(wú)暇顧及與子女的親子活動(dòng)的家庭中出來(lái)的孩子中，有很大一部分對(duì)集體漠不關(guān)心，對(duì)他人的事事不關(guān)己。請(qǐng)問(wèn)從這點(diǎn)我們可以看出在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭的重要性有哪些？參考答案：家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地，它的教育具有啟蒙性特點(diǎn)；家庭作為基本的常存教育單位，教育的時(shí)間具有開(kāi)放性，能滿足孩子學(xué)習(xí)的隨機(jī)性要求；家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無(wú)所不談。當(dāng)然，家庭中的許

49、多元素也影響家庭教育的結(jié)果，如父母的學(xué)歷和職業(yè)、父母對(duì)子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此，“家庭是孩子第一所學(xué)?！辈啪哂懈爬Γ啪哂懈姓倭?。第四章 現(xiàn)代教育與社會(huì)的發(fā)展一、概念解釋 1.教育功能-教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。2.教育結(jié)構(gòu)-指構(gòu)成教育體系的各個(gè)部分之間的比例關(guān)系及其結(jié)合方式。這里的教育結(jié)構(gòu)主要是指學(xué)校教育結(jié)構(gòu)，主要包括各級(jí)學(xué)校的比例構(gòu)成、各類學(xué)校的比例構(gòu)成、各級(jí)教育內(nèi)部各類教育之間的比例構(gòu)成、學(xué)校系科的專業(yè)設(shè)置以及學(xué)校的布局結(jié)構(gòu)等。3.教育公平-其核心理念是每個(gè)學(xué)生都有接收教育的機(jī)會(huì)，在教育面前人人平等。包括政

50、治上的公平和經(jīng)濟(jì)上的公平。二、問(wèn)題簡(jiǎn)答 1.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響。參考答案：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響教育內(nèi)容選擇與傳遞； 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約教育結(jié)構(gòu)； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育發(fā)展速度； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育改革進(jìn)程； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育公平落實(shí)。 2.簡(jiǎn)述教育與政治的關(guān)系。參考答案：政治對(duì)教育的影響：政治制度制約著教育目的；政治制約著教育內(nèi)容和教育方式；政治制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；政治制度制約著受教育者的權(quán)利。 教育對(duì)政治的影響：教育促進(jìn)政治民主化；教育有助于政治信息的加工與傳播；教育有助于世界政治求同存異共同發(fā)展；教育在社會(huì)流動(dòng)中的作用。 3.簡(jiǎn)述教育與科技的關(guān)系。參考答案：科技對(duì)教育的影響：科學(xué)技術(shù)影響教育內(nèi)容；科

51、學(xué)技術(shù)革命影響教育模式和教學(xué)手段的變革；科學(xué)技術(shù)影響教育改革進(jìn)程。 教育對(duì)科技的影響：教育是科技人才培養(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識(shí)的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國(guó)民科技意識(shí)和科學(xué)精神的養(yǎng)成。 4.簡(jiǎn)述教育與文化的關(guān)系。參考答案：文化對(duì)教育的影響：文化水平影響教育發(fā)展水平；文化傳統(tǒng)制約教育活動(dòng)過(guò)程；文化變遷影響教育發(fā)展變革。 教育對(duì)文化的影響：現(xiàn)代教育有利于對(duì)社會(huì)主流文化的批判與繼承；現(xiàn)代教育有利于多元文化的發(fā)展；現(xiàn)代教育有利于文化創(chuàng)新。 三、觀點(diǎn)辨析 1.任何歷史時(shí)期，教育都應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。參考答案：該說(shuō)法錯(cuò)誤。教育先行并非教育無(wú)限制地先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是有一個(gè)限度。教育不能脫離經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有條件而盲目

52、發(fā)展，教育無(wú)論怎樣優(yōu)先發(fā)展都必然反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，必須考慮本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)發(fā)展水平對(duì)教育的限制。教育的發(fā)展都是立于本國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，絕對(duì)不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而無(wú)限制地發(fā)展教育，即使有，也終將受到經(jīng)濟(jì)的懲罰。 2.學(xué)校教育就是文化教育。參考答案：該說(shuō)法是錯(cuò)誤的。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過(guò)程中起決定性作用，學(xué)校教育等推動(dòng)文化的進(jìn)步，是文化教育的重要形式。文化教育是傳承文化的教育，是文化變遷的主要推動(dòng)力。 3.教育是科技發(fā)展的動(dòng)力和源泉。參考答案：該說(shuō)法正確。因?yàn)榻逃强萍既瞬排囵B(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識(shí)的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國(guó)民科技意識(shí)和科學(xué)精神的養(yǎng)成，所以唯有發(fā)展教育才能不斷推動(dòng)科技

53、發(fā)展與進(jìn)步，教育是科技發(fā)展的動(dòng)力與源泉。四、理論闡述1.試論“教育先行”參考答案：教育可以先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育不能無(wú)限制的先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育先行總是由一定社會(huì)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況所決定。2.試運(yùn)用教育學(xué)相關(guān)理論闡釋“科教興國(guó)”提出的戰(zhàn)略意義。參考答案：教育的經(jīng)濟(jì)功能：教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供可能性；教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化；對(duì)我國(guó)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的意義。五、案例分析1閱讀材料：馬克思認(rèn)為“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力工人階級(jí)的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括技能的世代傳授和積累?！瘪R克思指出：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練。

54、”人的勞動(dòng)能力的性質(zhì)，也稱質(zhì)量和素質(zhì)，主要是指提高體力勞動(dòng)者的智力水平，把一個(gè)非熟練的勞動(dòng)力提高成為一個(gè)熟練勞動(dòng)力。而體力勞動(dòng)者的智力水平主要指其教育程度和生產(chǎn)技術(shù)水平，其中教育程度和教育水平又是主要的。上述材料蘊(yùn)涵的主要觀點(diǎn)有哪些？參考答案：教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段，教育可以再生產(chǎn)人的勞動(dòng)能力。教育可以改變?nèi)说膭趧?dòng)能力的性質(zhì)和形態(tài)。2閱讀材料：材料1：教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在融合中不失其相對(duì)獨(dú)立，在對(duì)峙中體現(xiàn)超越。因此，不難看出，教育既可成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的樊籬，也可以成為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，歸根結(jié)蒂要看教育的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式，但不管怎樣，教育

55、地位的合法性是顯而易見(jiàn)的。材料2：教育是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的自覺(jué)實(shí)踐，是一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，說(shuō)它獨(dú)特，是因?yàn)槭澜缟显僖舱也坏搅硗庖环N活動(dòng)像教育這樣以明確的目的、精選的內(nèi)容、系統(tǒng)的方法去培養(yǎng)人的，人才的成長(zhǎng)有自身規(guī)律;知識(shí)的掌握、能力的形成、品德的提高、身心的健康必須遵從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，“教育科學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科群，就是探討教育活動(dòng)的內(nèi)外規(guī)律性特征的。承認(rèn)教育的相對(duì)獨(dú)立性，就是把教育作為一項(xiàng)特殊的社會(huì)活動(dòng)來(lái)看待，它有相對(duì)獨(dú)立的“問(wèn)題域”與觀念系統(tǒng)，因此，必須遵循自身發(fā)展的規(guī)律。前幾年關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與教育的討論中，有一種觀點(diǎn)，就是要讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)取代教育規(guī)律，讓教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中自生自

56、滅，持這種觀點(diǎn)的人如果不是有預(yù)謀地殘害教育，也是出于對(duì)教育的無(wú)知。材料3：教師是一種職業(yè)，教師有自己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)知識(shí)技能、職業(yè)道德。他們依靠對(duì)學(xué)生知識(shí)、思想的影響，主導(dǎo)著社會(huì)的智力狀況和思想走向，是一股特殊的不客忽視的力量；學(xué)生是社會(huì)上一種特殊的群層，并有著獨(dú)特的文化；教育設(shè)施是標(biāo)志教育存在狀態(tài)的一類獨(dú)特存在；教育活動(dòng)是一類獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它有自身運(yùn)行的規(guī)律；學(xué)校中的課程雖來(lái)源于社會(huì)文化，但自有內(nèi)在規(guī)律，并自成體系。上述材料表達(dá)了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？參考答案：教育存在是合法的、合理的；教育活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立觀念系統(tǒng)及運(yùn)行規(guī)律；教育受社會(huì)因素影響，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密相聯(lián)，教育是相對(duì)

57、獨(dú)立的。第五章 現(xiàn)代教師與學(xué)生一、概念解釋 1教師-根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的需要以自己的知識(shí)、智慧和思想品德向青年一代傳播人類知識(shí)財(cái)富和思想意識(shí)，并把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人。2教師專業(yè)發(fā)展-就是指教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，通過(guò)終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識(shí)技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身從教素質(zhì)，成為一個(gè)良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程。3發(fā)展性教師評(píng)價(jià)-指以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)的一種教師評(píng)價(jià)制度。它是一種雙向的教師評(píng)價(jià)過(guò)程，建立在評(píng)價(jià)雙方相互信任的基礎(chǔ)上，和諧的氣氛貫穿評(píng)價(jià)過(guò)程的始終。而且，它不是指某種單一的評(píng)價(jià)方式，而是指一系列促進(jìn)教師成長(zhǎng)和發(fā)展的評(píng)價(jià)理念和評(píng)價(jià)方式的總稱。4教育行動(dòng)研究-是一種以參與和合作為特征、以教師為研究者、以實(shí)踐情境為研究場(chǎng)所的研究形式。由于行動(dòng)研究強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者就是研究者，注重“研究”與“實(shí)踐效果”的有機(jī)結(jié)合，因而它不僅能在較短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)教師教學(xué)效果的提高，而且也有利于教師的專業(yè)成長(zhǎng)。5教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校-它不是作為大學(xué)研究基地的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，也不同于我國(guó)師范院校所設(shè)立的附屬學(xué)校，更不是在現(xiàn)有的大學(xué)和中小學(xué)校之外重新設(shè)立的新的學(xué)校形式，它是在原有中小學(xué)校的基礎(chǔ)上與大學(xué)的教育系或?qū)W院合作形成的，融合教師職前培訓(xùn)、在職進(jìn)修和學(xué)校改革為一體的學(xué)校形式。它在認(rèn)可中小學(xué)校對(duì)于