高中歷史第2章東西方的先哲章末歸納提升學(xué)案北師大版選修

1、第2章 東西方的先哲章末歸納提升 中外三大思想家的比較分類(lèi)孔子柏拉圖亞里士多德思想成果“仁”“禮”“理念論”“三段論”、知識(shí)起源于感覺(jué)政治主張以德治民、施仁政理想國(guó)“法治優(yōu)于人治”教育成果興辦私學(xué)、有教無(wú)類(lèi)阿卡德米學(xué)園呂克昂學(xué)園學(xué)術(shù)成果整理“六經(jīng)”理想國(guó)物理學(xué)、邏輯學(xué)等柏拉圖、亞里士多德和孔子是古代西方與東方的三大思想家，關(guān)于對(duì)他們的評(píng)價(jià)正確的有()三者的思想對(duì)后世的東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響他們都主張“理性”和“法治”三人的思想都涉及教育范疇A BCD【解析】本題考查學(xué)生從宏觀上掌握東方的孔子和西方的柏拉圖、亞里士多德的異同點(diǎn)?？鬃拥乃枷氤蔀闁|方文化的核心，同時(shí)也影響到世界；柏拉圖和亞士多德的

2、思想奠定了西方文化的基礎(chǔ)，而且也影響到后來(lái)的世界其他地區(qū)，故正確。三者的思想都涉及了教育范疇，故正確；明顯不正確，這一說(shuō)法只適合亞里士多德。故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾綜合檢測(cè)(二)(時(shí)間：40分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共10小題，每小題6分，共60分)12014年5月21日至23日，第三屆尼山世界文明論壇在山東濟(jì)南舉行。論壇如果對(duì)孔子的一生做簡(jiǎn)要回顧，不應(yīng)包括()A孔子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B家境貧寒但聰穎好學(xué)C素有抱負(fù)但時(shí)運(yùn)不濟(jì)D開(kāi)辦私學(xué)而聲名鵲起【解析】本題考查孔子的從政經(jīng)歷。孔子生活在我國(guó)的春秋時(shí)期，而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故A項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確。其他三項(xiàng)說(shuō)法均符合史實(shí)?！敬鸢浮緼2下面的場(chǎng)景，體現(xiàn)了現(xiàn)代

3、中國(guó)助人為樂(lè)、扶危濟(jì)困的社會(huì)美德。從思想角度看，體現(xiàn)了孔子的()A仁者愛(ài)人B貴賤有序C中庸之道D克己復(fù)禮【解析】本題考查學(xué)生的靈活應(yīng)用和知識(shí)的遷移能力?？鬃拥娜收邜?ài)人，不僅愛(ài)自己的親人，還要愛(ài)其他人，仁愛(ài)對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限。【答案】A3孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，他所指的“禮”是指()A奴隸社會(huì)的等級(jí)制度B禮貌待人C和諧的人際關(guān)系D封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序【解析】孔子的“禮”即“周禮”，也就是奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序?！敬鸢浮緼4文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者湮沒(méi)于世界之中。在中國(guó)焦點(diǎn)2006評(píng)出的最能代表中國(guó)的十大文化形象符號(hào)中位于第一的是孔子，最主要的原因是

4、()A孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，有現(xiàn)實(shí)意義B孔子被尊為圣人，受到后世的敬仰C有教無(wú)類(lèi)、因材施教、學(xué)思結(jié)合的教育思想和方法深深影響了后世教育D其文化品格對(duì)中國(guó)的文化具有重要影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流【解析】A項(xiàng)是孔子思想的一個(gè)方面，B項(xiàng)較為籠統(tǒng)，C項(xiàng)屬于教育，都不能成為中國(guó)文化的象征，D項(xiàng)比較全面地概括了孔子思想的重要地位。【答案】D5他設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中的理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是()A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門(mén)【解析】柏拉圖所設(shè)想的理想國(guó)被人們稱(chēng)作是烏托邦，解題時(shí)注意“第一個(gè)”這一信

5、息。【答案】B6柏拉圖是古希臘偉大的思想家，以下培養(yǎng)目標(biāo)他最有可能贊許的是()A武士B物理學(xué)家C哲學(xué)家D公民【解析】柏拉圖主張哲學(xué)家治理國(guó)家，他最贊許的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)哲學(xué)家?！敬鸢浮緾7“除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去，否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧”這表明柏拉圖的觀點(diǎn)是()A統(tǒng)治者要有智慧之德B保衛(wèi)者要有勇敢之德C生產(chǎn)者要有節(jié)制之德D哲學(xué)家天生就是王【解析】“除非哲學(xué)家就是王偉大和智慧合而為一”說(shuō)明“統(tǒng)治者要有智慧之德”。B、C、D三項(xiàng)與材料不符?！敬鸢浮緼8柏拉圖在

6、最后一部著作法律篇中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專(zhuān)橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束。”這一主張()A蘊(yùn)涵著分權(quán)制衡的思想萌芽B奠定了雅典民主制的基本框架C指出了輪番而治的潛在弊端D成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)【解析】把握材料中的有效信息：“使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度”“設(shè)法限制王族的專(zhuān)橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音”“引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束”。這些都滲透了其分權(quán)與制衡的

7、思想萌芽?！敬鸢浮緼9邏輯學(xué)是亞里士多德的突出貢獻(xiàn)。下列表述有誤的是()A亞里士多德把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)B亞里士多德的研究集中在歸納法C亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具D在邏輯學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德最主要的貢獻(xiàn)是“三段論”【解析】亞里士多德對(duì)邏輯學(xué)的研究主要集中在演繹法，因而B(niǎo)項(xiàng)中的歸納法是錯(cuò)誤的。【答案】B10馬克思對(duì)亞里士多德作過(guò)高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒(méi)有一個(gè)人是永生的希臘人是人所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的”。“三段論”主要體現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就()A生物學(xué)B邏輯學(xué)C倫理學(xué)D生理學(xué)【解析】“三段論”是亞里士多德邏輯學(xué)

8、中演繹法的表現(xiàn)形式，A、C、D三項(xiàng)與此無(wú)關(guān)?！敬鸢浮緽二、非選擇題(本大題共2小題，第11題22分，第12題18分，共40分)11閱讀下面材料：子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！闭撜Z(yǔ)顏淵子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”論語(yǔ)八佾請(qǐng)回答：(1)概括孔子上述言論反映出的他的政治主張。(6分)(2)結(jié)合社會(huì)歷史背景，分析孔子提出這些主張的原因和目的。(16分)【解析】所給材料體現(xiàn)了孔子的仁、禮思想，是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃拥倪@些思想是鑒于春秋社會(huì)變革時(shí)期矛盾激化、人際關(guān)系緊張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為匡正社會(huì)秩序而提出的，問(wèn)題解答要具體?！敬鸢浮?1)重視“禮”，強(qiáng)調(diào)“仁

9、”，主張以“德”和“禮”治理社會(huì)。(2)原因：春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，奴隸制的社會(huì)秩序受到猛烈沖擊，新舊社會(huì)勢(shì)力矛盾激化，人際關(guān)系緊張。目的：孔子主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周禮的權(quán)威，改變天下大亂的局面，重建奴隸制的社會(huì)秩序。但政治實(shí)踐又使孔子認(rèn)識(shí)到，形式上的“禮”“樂(lè)”必須以“仁”為根基，“禮”和“仁”必須結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)天下太平并保持長(zhǎng)治久安。12閱讀下列材料：材料一除非哲學(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，我們稱(chēng)為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類(lèi)也不會(huì)免于災(zāi)難。柏拉圖材料二正義就是占有自己的東西干自己的事情。國(guó)家的正義在于三種人各做各的事情。柏拉圖材料三吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。亞里士多德請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一指出柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？(4分)(2)材料二中的“三種人”分別是誰(shuí)？試指出“國(guó)家”的前提是什么。(6分)(3)材料三體現(xiàn)了亞里士多德怎樣的精神？舉例說(shuō)明。(8分)【解析】回答第(1)問(wèn)時(shí)要注意材料一中“國(guó)王或統(tǒng)治者能夠研究哲學(xué)”這一信息，并結(jié)