高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)輔導(dǎo) 西方人文精神的起源與發(fā)展教案 人民版

1、西方人文主義精神的起源與發(fā)展【考情分析】1近三年主要考查人文主義精神的內(nèi)涵。2從命題形式上看，以選擇題為主，但材料解析題呈現(xiàn)有增加的趨勢，尤其是把古代人文主義精神的起源與文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動聯(lián)系起來考查。3從命題角度上看，是把中西方古代人文主義思想橫向比較，通過材料新情境的形式，考查學(xué)生的學(xué)科能力。與時(shí)政熱點(diǎn)問題聯(lián)系起來考查，也是近年來高考命題的新形式之一?！局R交匯】一、西方人文主義思想的起源1智者學(xué)派和普羅泰格拉（1）智者學(xué)派思想：以人和人類社會為探究的主題；以人的眼光和感覺作為判定一切的標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，否定神的意志；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由；認(rèn)為一切制度、法律和道德標(biāo)準(zhǔn)是人為

2、的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度（2）普羅泰格拉：智者學(xué)派的代表人物。主張“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。積極意義：否定了神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)；對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。局限性：忽視了道德的價(jià)值和作用。2蘇格拉底等人的思想（1）蘇格拉底：思想主張：有思想力的人是萬物的尺度：“美德即知識”（即知德合一）；善是人的內(nèi)在靈魂；教育對美德同樣重要。意義：對人本身的研究，促進(jìn)了人類精神的覺醒；使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘的哲學(xué)新方向。（2）柏拉圖：關(guān)注焦點(diǎn)是人類社會，在理想國中鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基

3、礎(chǔ)。（3）亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的；創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。二、智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同比較1相同點(diǎn)：都把人類及其環(huán)境作為探究的課題。2不同點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用、人是萬物的尺度，各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)；蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張知德合一；智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力的加以攻擊。三、比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值異同比較1相同點(diǎn)：智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研

4、究對象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。2不同點(diǎn)：但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。四、比較孔子與蘇格拉底思想的主要異同縱觀中西哲學(xué)史，中國哲學(xué)以人為本位，表現(xiàn)出“重倫理”的傾向；西方哲學(xué)以自然為本位，表現(xiàn)出“重認(rèn)識”的傾向。這種“重人”和“重知”的基本分歧可以一直追溯到孔子和蘇格拉底。二者的比較如下：（1）從二人所處的時(shí)代上看，前者是諸侯爭霸，分封制宗法制瓦解；鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴。后

5、者是雅典民主制度全勝，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（或工商業(yè)繁榮），人文主義思想萌芽。（2）從思想觀點(diǎn)上看，前者的主要觀點(diǎn)有仁，仁者愛人；禮，克己復(fù)禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之。后者的主要觀點(diǎn)有知識即美德；“認(rèn)識你自己”。（3）從評價(jià)上看，前者創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神稱為圣人。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他的思想對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五、古代中國儒家思想與古希臘人文精神的比較1相同點(diǎn)：（1）都注重人與人類社會。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”

6、等等，無不關(guān)心人與人的社會。（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，要“克己復(fù)禮”古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。2不同點(diǎn)：（1）對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會人倫關(guān)系中的地位。古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受。（2）處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理綱常，如“三綱五?！薄？鬃幼非蠖Y

7、樂社會實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等，智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對城邦中存在著的明屁的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。（3）自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活。在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。六、人文主義思想的含義、產(chǎn)生的背景、主要評價(jià)1含義：在西文中，

8、“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。2人文主義在雅典產(chǎn)生的背景（1）政治：雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，以及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感；雅典成為希臘政治和文化中心。（2）

9、經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁盛的城邦經(jīng)濟(jì)，人在社會中的地位日益突出。（3）文化：當(dāng)時(shí)的希臘人認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，對神充滿著敬畏和崇拜；希臘人具有思想自由、渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神（4）地理環(huán)境：海洋文明開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠信。（5）個(gè)人：普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等學(xué)者的不斷努力。3對古希臘人文主義思想的評價(jià)否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。七、對智者學(xué)派的評價(jià)1積極：是西方思想史上

10、人文主義精神的最初體現(xiàn)；對雅典民眾起了思想啟蒙和解放開導(dǎo)的作用；勇敢探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神具有積極的意義；批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等。2局限：重視人的作用，但忽視道德；智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門容易陷入主觀唯心主義的困境。八、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動異同點(diǎn)比較。兩個(gè)運(yùn)動之間的主要聯(lián)系分析1相同點(diǎn)：背景：都發(fā)生在資本主義有了一定發(fā)展的基礎(chǔ)之上。目的：都是為了資本主義獲得更好的發(fā)展。性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級發(fā)起的反封建的思想文化運(yùn)動。內(nèi)容：都對教會神學(xué)和封建特權(quán)進(jìn)行批判,都倡導(dǎo)發(fā)展科學(xué)、追求真理,都

11、推崇理性,都要求人的解放,追求個(gè)性自由。影響：都促進(jìn)了思想的解放,都為資產(chǎn)階級取得經(jīng)濟(jì)、政治上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備,推動了資本主義的發(fā)展。2不同點(diǎn)：背景：前者出現(xiàn)于1417世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期,教會神學(xué)束縛人們的思想；后者出現(xiàn)在1718世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期,自然科學(xué)迅猛發(fā)展促進(jìn)了思想的解放。斗爭目標(biāo)：前者反對天主教神學(xué)思想,追求現(xiàn)世幸福；后者既反對教權(quán)主義,更反對封建專制,追求自由平等. “文藝復(fù)興”重在否定神學(xué)世界觀，把人、人性從宗教束縛中解放出來。也就是說，文藝復(fù)興重在否定人們原來的信仰和世界觀。而啟蒙運(yùn)動重在建立一種新的信仰和國家制度。當(dāng)然，這種信仰和國家制度的選擇是建立在人們自

12、己的思考之上的，是人們運(yùn)用自己的智力而不是外在的力量去認(rèn)識、判斷和理解社會的產(chǎn)物，也就是人們理性思考的產(chǎn)物。由此可見，啟蒙運(yùn)動把西方人文精神推進(jìn)到了理性時(shí)代。啟蒙思想家把文藝復(fù)興以來對人的解放思潮提升到理論和制度設(shè)計(jì)層面，并提出了法治和民主政治等構(gòu)想，對近現(xiàn)代資本主義民主政治的產(chǎn)生與發(fā)展起到巨大的推動作用。指導(dǎo)思想：前者是人文主義,是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而樂觀進(jìn)取的精神；后者是理性主義,主張用人的思考和判斷來行事,無須依賴神和天意。斗爭形式：前者借用復(fù)興古典文化的名義來表達(dá)自己的世界觀和人生觀,以文學(xué)和藝術(shù)為表現(xiàn)方式；后者拋開宗教外衣直接與封建制度交戰(zhàn),大膽揭露封建制度的一切弊端,以哲學(xué)、政治學(xué)

13、說為主要表現(xiàn)方式。思想深度：前者尚未形成一套成熟的政治理論和完整的思想體系,尚停留在對舊秩序的批判上；后者提出了天賦人權(quán)等學(xué)說,形成了系統(tǒng)、完整的思想體系,不僅批判了舊制度,而且勾畫了資本主義社會的理想藍(lán)圖。地域：前者發(fā)源于意大利,然后擴(kuò)展到西歐,中心是在意大利；后者發(fā)源于英國,然后擴(kuò)展到歐洲,中心是在法國。影響：前者有利于把人從宗教的束縛中解放出來,推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生、文藝的繁榮和哲學(xué)、政治學(xué)說的發(fā)展；后者沖擊了專制主義與教權(quán)主義,為資產(chǎn)階級革命作了輿論準(zhǔn)備,促進(jìn)了哲學(xué)與政治學(xué)說的繁榮。3聯(lián)系：文藝復(fù)興是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)：后者的思想來源可追溯到前者的人文主義；前者對教會腐敗與封建黑暗統(tǒng)治的揭

14、露，為后者減少了阻力；前者使科學(xué)開始從神學(xué)束縛中解放出來并得到發(fā)展,為后者理性主義的產(chǎn)生提供了條件；前者使哲學(xué)、政治學(xué)說得到發(fā)展,為后者天賦人權(quán)等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展：后者把反封建斗爭推向一個(gè)新的高度,它不僅大膽揭露封建制度的一切弊端，而且勾畫出資本主義社會的理想藍(lán)圖,為歐美資產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動提供了理論準(zhǔn)備。兩者的差距實(shí)際反映出資產(chǎn)階級思想從初步形成發(fā)展到成熟并形成完整、系統(tǒng)的民主革命理論的過程。九、文藝復(fù)興運(yùn)動與宗教改革運(yùn)動的異同點(diǎn)比較1相同點(diǎn)：（1）興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)。（2）都是成長中的資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里的反封建

15、的斗爭，尤其是反封建教會。（3）興起后都迅速擴(kuò)及整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。2不同點(diǎn)：（1）從背景上看，宗教改革還與西歐各國復(fù)雜的社會矛盾有關(guān)，并且各種社會力量都將斗爭矛頭指向了封建教會，這是文藝復(fù)興所不具備的。（2）興起和開展的范圍不同，文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動。（3）產(chǎn)生的歷史作用不同，宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，其產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。文藝復(fù)興則把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 十、文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和

16、啟蒙運(yùn)動之間的關(guān)系1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來，主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對基督教禁欲主義的一種反叛。2宗教改革是對文藝復(fù)興的一種延續(xù)，宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)涵著人文主義思想，只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。3啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，繼承表現(xiàn)在反封建、反教會斗爭上，要求從教會束縛下解放人的個(gè)性，對人文主義做了進(jìn)一步的發(fā)展；發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動把矛頭集中指向封建社會的全部上層建筑，并且啟蒙思想家為未來的“理性”社會設(shè)計(jì)了一

17、幅幅藍(lán)圖，提出了整體改造社會的方案，直接為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基十一、文藝復(fù)興和宗教改革的比較1相同：（1）背景：都是發(fā)生在西歐封建制度解體和資本主義興起時(shí)代；（2）性質(zhì)：都是成長中的資產(chǎn)階級而在思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭；（3）影響：興起后迅速擴(kuò)大到整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們思想解放及近代文化繁榮，對資產(chǎn)階級影響大。2不同：（1）文藝復(fù)興是思想運(yùn)動，宗教改革是一場社會運(yùn)動；（2）文藝復(fù)興是在復(fù)興古典文化的形式宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀，宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭；（3）群眾基礎(chǔ)不同：文藝復(fù)興是貴族運(yùn)動，宗教改革是民眾運(yùn)動；（4）結(jié)果不同：文藝復(fù)興吧人們從宗教束縛中解放出來，

18、推動人們的探索，促成近代自然科學(xué)產(chǎn)生，宗教改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，確立教隨國定原則，是宗教自由逐漸盛行。十二、文藝復(fù)興與宗教改革的比較表文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景與條件都是在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)代性 質(zhì)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)天主教會,使人文精神得以弘揚(yáng)方式與手段都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化。馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義。與統(tǒng)治者關(guān) 系關(guān)系相似。人文主義者需要國王、貴族和富商的庇護(hù)； 宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更緊密，馬丁路德得到了封建諸侯的保護(hù)不同點(diǎn)在人的認(rèn)識問 題 上認(rèn)為人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神威中心信仰與宗教寬容問題上是

19、一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化不是為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇權(quán)威涉及領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)較廣泛對待宗教的 態(tài) 度認(rèn)識并揭露教會的腐朽，但對教會勢力持和解態(tài)度，不愿走宗教改革的道路與文藝復(fù)興絕然不同十三、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較表文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動相同點(diǎn)內(nèi)容注重人的價(jià)值性質(zhì)都是資產(chǎn)階級反封建的思想影響都為資產(chǎn)階級取得政治經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備代表利益他們所追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益不同點(diǎn)背景資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制制度提出了批判內(nèi)容提倡

20、人性，要求擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)實(shí)幸福高舉理性旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義、封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由影響推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮十四、中國明清時(shí)期反封建民主思想與啟蒙運(yùn)動的比較（1）相同點(diǎn)：都反對封建專制統(tǒng)治，主張政治上興民權(quán)。（2）不同點(diǎn)：法國啟蒙思想為18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級革命作了充分的輿論準(zhǔn)備，成為強(qiáng)大的思想武器，革命摧毀了封建制度，建立起資本主義制度；中國的維新思想則促進(jìn)了戊戌變法，并力圖改變中國的現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、進(jìn)步和富強(qiáng)，但變法卻如曇花現(xiàn)，很快夭折了。（3）原因

21、：19世紀(jì)末中國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國，中國民族資產(chǎn)階級具有突出的軟弱性、妥協(xié)性，因而維新思想缺乏堅(jiān)實(shí)強(qiáng)固的社會基礎(chǔ)，其革命性遠(yuǎn)遜于法國啟蒙思想；同時(shí)，法國啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程，形成了完整的體系，而維新思想則是在中國社會封建傳統(tǒng)十分頑固和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉促形成，缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)。明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲，生活在明清之際。明亡后，他隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判。他揭露君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。他提倡“法治”，反對“人治”。他反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。從東西方兩種思想產(chǎn)生的

22、歷史背景、主要內(nèi)容、性質(zhì)及影響等方面進(jìn)行比較，分析啟蒙思想于中國反封建民主思想的不同。兩種思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)有較大不同。歐洲的啟蒙思想產(chǎn)生時(shí)，各國重商主義的推行以及大規(guī)模的殖民擴(kuò)張活動已使歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。而中國當(dāng)時(shí)資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展得十分緩慢，在中國占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。兩種思想的體系也有較大的不同。歐洲啟蒙思想以理性主義為核心，提倡政治上的民主，反對專制王權(quán)和封建神權(quán)，追求民主、自由和平等。中國的反封建民主思想雖然也反對專制王權(quán)，但對未來社會的設(shè)計(jì)卻沒有跳出中國古代理性化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。兩種思想所反對的封建力量有較大不同。17、18世紀(jì)歐

23、洲封建制度的腐朽已暴露無疑。而中國的封建地主階級因滿清入關(guān)而被注入了一股新鮮血液,中國的封建統(tǒng)治還具有較強(qiáng)的生命力。十五、比較新文化運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動1相同：都是本國一次空前深刻的資產(chǎn)階級文化反對封建舊文化的思想解放運(yùn)動；都啟發(fā)人們追求真理、民主和科學(xué)，沖破封建思想束縛；都源于資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級壯大；都推動了本國革命斗爭的發(fā)展。 2不同：法國啟蒙思想經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)發(fā)展，形成了完整的理論體系，而中國新文化運(yùn)動只是借助西方之矛戮中國封建之盾，未及消化，存在絕對肯定或否定的偏向；前期新文化運(yùn)動不象法國啟蒙思想家那樣號召人們用革命手段改造現(xiàn)實(shí)社會，而是與當(dāng)時(shí)政治斗爭、群眾運(yùn)動脫離，這是因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨?/p>

24、的中國資產(chǎn)階級力量薄弱，而中外反動勢力勾結(jié)，資產(chǎn)階級顯得膽怯；新文化運(yùn)動呼喚了五四運(yùn)動，啟蒙思想呼喚了法國大革命；新文化運(yùn)動產(chǎn)生于世界近現(xiàn)代史交替時(shí)，受十月革命影響，后來宣傳馬克思主義，為國民大革命作了思想動員；與新文化運(yùn)動相比，啟蒙思想影響廣泛而深遠(yuǎn)（興起于西歐，幾乎波及整個(gè)歐洲，影響全世界）。 十六、歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動和我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的異同1相同點(diǎn)：都發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國的封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展。幫代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國的封建生產(chǎn)方式，和西歐的資本主義生產(chǎn)方式。都屬于當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動。極大地解放了人們的思想，對科技進(jìn)步，生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動作用。在新思想成就中，都突出了現(xiàn)實(shí)社會中“人”的巨大的作用。中國以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。2不同點(diǎn)：發(fā)生的時(shí)間和空間范圍不同。時(shí)間相距近千年，地處西歐與東亞。發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國處于封建社會初步形成的鐵器時(shí)代，西歐